簡論清初寧古塔地區的發展

摘要：清初統治者基于寧古塔地區的社會現狀，向該地區派遣了大量的中原民眾。這部分人口在與當地居民的生產交往中傳播中原地區先進的耕作技術和多樣的瓜果蔬菜，當地的農副產品和生活用品逐漸增多，商業規模進一步擴大；在文化交流方面，傳播中原地區的先進文化，提高了寧古塔地區的教育水平；在社會生活方面，中原人民與當地居民交流程度的深入，促進了寧古塔地區醫療、服飾習俗、飲食習慣、社會交往和婚俗禮儀的融合與發展。

關鍵詞：寧古塔；文化交流；社會融合；清初

中圖分類號：K249.2文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）15-0105-04

On the Development of the Ninguta Region in the Early Qing Dynasty

Zheng Yue

（College of History and Culture， Jilin Normal University， Siping 136000）

Abstract： The rulers of the early Qing Dynasty sent a large number of people from the Central Plains to the Ninguta Region based on the current social situation in the region. This part of the population spread the advanced farming techniques and various fruits and vegetables in Central Plain through their production and interaction with the local residents. In terms of cultural exchanges， the advanced culture of the Central Plain has been disseminated， and the education level of the Ninguta Region has been raised; in terms of social life， with the further deepening of the exchanges between the Central Plain people and the local residents， it has promoted the integration and development of medical care， clothing customs， diet habit， social interaction and wedding customs and etiquette in the Ninguta Region.

Keywords： Ningguta; cultural exchanges; social integration; the early Qing Dynasty

東北地區作為滿清的龍興之地，受到歷代清朝統治者的重視。寧古塔（位于黑龍江省牡丹江市海林市）作為清代東北邊防的重鎮之一，是清前期寧古塔將軍的治所和駐地，同時也是管理黑龍江、吉林等地的政治、經濟和軍事中心，其戰略地位和社會安全十分重要。順治元年（公元1644年）清軍入關，帶走大量原本居住在東北地區的勞動力，“沃野千里，有土無人，全無可恃”［1］，東北地區人口規模迅速縮減。雖然土地肥沃，卻無人耕種，東北地區的社會發展受到很大的影響，邊疆不穩，屢遭侵擾。

在這種背景下，一方面清初統治者整編部分東北邊遠地區人口派往寧古塔，這部分人在生活生產中逐漸與當地人融合并形成新的寧古塔居民共同體，即“新滿洲”；另一方面募民墾荒，順治十年（公元1653年）頒布《遼東招墾條例》，希望用獎勵地方官吏的方式來增加東北地區的勞動人口；政策上犯人流放地點向自然環境惡劣的東北地區傾斜。在上述措施的共同作用下，寧古塔地區涌入大量人口。他們帶來了先進的生產生活經驗和深厚的文化積淀，在與寧古塔地區的居民長期共同生活中相互學習，并深刻表現在生產交往、文化交流與生活交融等各個方面。

一、寧古塔地區的生產發展情況

（一）農業

一是耕作方式精細化。東北地區的開發歷史較短，由于自然條件、氣候環境等因素，一直以游牧、漁獵為主，清初寧古塔地區仍然存在刀耕火種的游農混合經濟形式，農業發展較為滯緩。“一歲鋤之，猶荒也，再歲則熟，三四五歲則腴，六七歲則棄之而別鋤矣”［2］109，生產方式較為粗放，當地居民不懂得休耕輪作、恢復地力等科學的耕作方法。即便是肥沃的黑土，耕作幾年過后也會變得貧瘠，于是不得不另墾荒田，生產效率極低，也不利于生態平衡。這種落后的生產方式極大地束縛著寧古塔地區農業生產的發展。隨著以漢族為主的中原人民帶來了關內先進的生產技術、工具，休耕輪作法取代了東北地區原始的火田法，并逐漸得到推廣。這種耕作方式提高了土地的生產效率，有利于保持土地肥力，促進農業生產的可持續性；提高了糧食產量，大大解放了勞動力，間接促進了手工業和商業的發展；促進了當地經濟形式的轉變，由游農混合型經濟逐漸轉變為農耕經濟，推動了社會轉型。

二是種植種類多樣化。在產量增加的同時，各種谷物、瓜果、蔬菜等作物逐漸傳入。“寧古處窮發之地，古謂惟黍生之。”［3］53寧古塔地區氣候惡劣，原有的谷物種類較少，糧食品類單一。隨著與中原人民的交往進一步加深，原產于中原地區的谷物逐漸傳入，豐富了寧古塔地區的糧食種類。到了康熙年間“菽、麥、黍、稷、豆、粱、梯、稗、麻、葦”［3］7皆已傳入，并逐漸普及。可見這一時期寧古塔地區的谷物種類已經比較豐富，幾乎與中原地區相差無幾。

清初寧古塔地區種植的蔬菜種類單一，并沒有普及，主要的蔬菜種類為小根白菜和小蔥、辣椒，此外山間野菜作為補充出現在當地飲食中。雖然“凡寧古山川土地，俱極肥饒，故物產之美，鮮食之外，雖山蔬野蔌，無不佳者”［4］256，但是由于季節和氣候變化的影響，山間野菜是時有時無的。隨著中原人民的涌入，他們從中原帶來蔬菜瓜果種子及其種植技術，在康熙初年蔬菜的種植逐漸普及，“其疏菜則有蔥、蒜、韭、芥、苣、蕨、扁豆、白菜、黃芽、萊菔、茄子之屬”［3］7，寧古塔地區的蔬菜種類開始變得豐富多樣。“近日遷人，比屋而居，黍稷菽麥以及瓜蓏、蔬菜，皆以中土之法治之，其獲且倍。”［3］54由此可見，寧古塔居民采用中原的蔬菜種植方法，并引進多樣的物產種類，生產成效大大提高。中原豐富的物產種類和先進的種植技術傳入寧古塔地區之后，使得當地居民原本單一的飲食結構更加豐富，飲食搭配更為均衡。人們在飲食方面相互影響，這是社會融合的具體表現。

三是農副業獲得了發展。清初寧古塔地區的農副業發展水平較低，如舂米主要依靠女子的手工勞作，“手不碾而舂，舂無晝夜，一女子舂，不能供兩男子食。”［2］112“近有碾，間橐粟以就碾”［2］112，來自中原的舂米工具——碾子的傳入，極大地提高舂米效率，使得一個人的舂米量在供食家人后還有一定余糧，寧古塔地區的糧食加工與制作更加便捷。

與此同時，中原地區的日常生活用品及其制作方法也逐漸傳入。每逢喜事，來自中原地區的人們會使用蠟燭，寧古塔當地人漸漸效仿，蠟燭作為一種新的照明用品逐漸得到普及，成為當地居民的生活必需品。中原人民教會當地居民煎熬蜂蜜，“土人不知養蜜蜂……其蜜無數，漢人教以煎熬之法，始有蜜”［4］246。流人吳兆騫采玫瑰制作成玫瑰糖，并將有關技術傳授給當地人，“五月間，玫瑰始開，香聞數里。予家采為玫瑰糖，土人奇而珍之”［4］238。這些生活用品和副食品的引入與普及，豐富了當地百姓的日常生活，密切了寧古塔地區的社會聯系。

中原地區先進的生產經驗、工具在寧古塔得到廣泛傳播，提高了寧古塔地區人民的生產水平和生活質量。各民族人民在共同生活、勞作的過程中加深了了解，增強了合作，促進了民族融合，共同推動了寧古塔地區的社會發展。

（二）商業貿易

寧古塔距離北京數千里，冬季冰雪載道，夏季沼澤泥濘，路途崎嶇，音信難至。清初寧古塔地區的商業發展水平較低，仍處于以物易物的階段；交換的商品類較為單一，多為牲畜和生活必需品。中原人民到來以后，教當地人民認識新作物，傳授貿易經驗，帶動了商業發展。

一是商業規模逐漸擴大。中原人民的到來客觀上擴大了寧古塔地區的商業貿易規模。清初寧古塔地區的人并不認識小菱和蓮子，流人方拱乾教當地人認識、采食。于是當地人將其采摘下來，流通于市場，以此交換生活物資。此外，還有松子、榛子、荸薺、蓮藕等，都是中原人民到來后，將有關辨識、采摘、食用知識教給當地滿族人，再引入商品貿易領域的。商業規模的擴大不僅豐富了商品交換種類，同時提高了人民生活水平。

二是流人帶動商業活動。許多流人在寧古塔經營店鋪，直接進行商業貿易，流人店鋪的比例甚至超過半數。在這種商業環境的影響下，寧古塔當地人也參與到商業貿易過程中，該地區的商業規模進一步擴大。流人楊越將寧古塔地區特產運到關內販賣，再將關內的布帛等生活必需品運送到寧古塔地區，以此謀取利益，維持生活。中原地區商人地位有限，而寧古塔地區由于氣候條件惡劣，需要靠商業交換滿足基本的生活需要，商人促進了中原與寧古塔地區的經濟交流，這也成為寧古塔居民敬重中原人民的重要原因之一。

三是成為地區商貿中心。隨著商業貿易的發展，寧古塔地區輻射力逐漸增強，聚集了越來越多的商人在此進行貿易，魚皮、黑觔等部落成員也常帶著特產前來交易，并且與鄰國也有頻繁的貿易往來。“寧古塔交易，銀數不計奇零。如至兩則不計分厘，至百十則不計錢分。”［5］107當地人性格豪爽、不拘小節，為商業的發展奠定了良好的社會氛圍。經過一段時間的發展，寧古塔逐漸成為東北地區貨物云集、商業發達的貿易中心和交通樞紐，從此人煙密集、商旅不絕。

二、寧古塔地區的文化教育

東北地區開發歷史短，人們尚武藝、精騎射，文化發展程度不高。在中原漢族民眾到來以前，寧古塔地區的居民基本上不識文字。中原民眾帶來了先進的文化，他們興辦教育，傳授知識，提高當地人們的文化水平。

（一）文化教育的發展

“流人通文墨，類以教書自給。”［6］流人群體中文化水平較高的，如李召林、吳兆騫、楊越、陳敬尹等人在當地進行私人講學；吳兆騫更是受到寧古塔將軍巴海的禮遇，被聘請為私人教師；楊越在寧古塔創辦學堂，滿漢學生一同上課，既在課堂上傳播了漢族經典，又在學習的過程中加深了中原與寧古塔地區的文化交流；當地的百姓受到中原文化的影響，崇尚儒學，講究禮儀。流人興辦學堂、傳授知識，提高了當地百姓的文化素質，推動文化發展和社會進步，使當地“彬彬乎冰山雪窖之鄉，翻成說禮敦詩之國矣”［4］257。

文化流人在講學之余，創辦詩社，傳播戲曲和音樂，推動了寧古塔地區文化發展。吳兆騫與張縉彥等文化流人，詩酒酬唱，結文字之交，稱七謫之會，這也是東北地區早期的文人詩社。吳兆騫的詩集《秋茄集》收錄詩作300多首，以第一視角描繪了他在東北地區觀察到的民風民俗。張縉彥將中原地區的戲曲傳進寧古塔，使當地的文化娛樂形式更加多樣，也讓當地人更加主動地接納中原先進文化，激發創作的熱情，豐富了當地的文化生活。文人共同創作、賞鑒，促進了中原與寧古塔地區文化的發展與深度融合。

（二）中原文化的傳播

中原民眾帶來了經典古籍，推動了兩地文化的進步與融合。清初寧古塔地區文化水平低，書籍罕見。流人楊賓曾說“寧古塔書籍最少”［5］113，只有他父親從中原帶來的一些書籍，如《五經》《史記》《漢書》等。吳兆騫攜帶了很多書籍，用牛車載運萬卷有余。他們帶來的書籍，深受當地百姓的歡迎，廣為傳閱。當地居民主動學習“四書”“五經”等儒家經典，吸收中原文化，推動了寧古塔地區的人們對中原文化的認同。

（三）地方史志的編纂

文化流人編纂寧古塔地方志，為后世研究提供了珍貴的史料。流人方拱乾編撰了《寧古塔志》，吳兆騫之子吳振臣編撰了《寧古塔紀略》，楊賓編撰《柳邊紀略》。這些方志細致地描述了東北地區的山水風光、社會風尚、經濟發展狀況等，記錄了他們在寧古塔地區的所見所聞，是研究清前期寧古塔地區發展狀況的重要史料。

三、寧古塔地區社會生活的變化

隨著生產交往和文化交流的日益深入，寧古塔地區百姓在生活方面發生了顯著的變化。

（一）醫療水平逐步提高

在醫療方面，流人群體推動以寧古塔為代表的東北地區醫療衛生事業走上一個新臺階。清初東北地區醫療水平較低，沒有專職醫生。原住民病輕時會服用土方藥，病重時則是請薩滿跳神，缺乏對醫學科學性和系統性的認知。隨著中原人民的進入，部分世代從醫的人，如流放寧古塔的陳志紀，出于謀生的需要行醫治病，并將藥方傳授給當地人，客觀上將中原地區的醫學引入了寧古塔地區，使得當地居民醫療意識逐漸增強，促進了人們對醫藥的科學認識和地方醫療衛生事業的進步。

（二）改進完善了服飾

“天寒曳護臘，地凍著麻衣。”［5］152清代早期寧古塔地區早期以漁獵采集與農耕的混合型生產方式為主，生產力水平較低，受氣候條件影響，缺乏中原常用的衣料，當地人所穿著的服飾多用魚皮和獸皮縫制而成，即便是稍富裕者也只穿著麻布衣。流人等群體的到來，帶來了中原的織布制衣技術，布衣逐漸代替了獸皮、麻布，并逐漸普及。幾十年后，寧古塔已是“衣食粗足，則皆服綢緞矣，惟貧者乃服布”［5］84。這是寧古塔地區居民衣料結構升級的具體表現。同時，中原人民出于御寒需要，也接受并改進了獸皮衣物。

（三）飲食趨于科學合理

寧古塔氣候寒冷，農業發展水平有限，百姓飲食以肉食為主，谷物比重較小；烹制過程較為簡單，以烤煮為主；炊具器皿較為原始，多為木制，“如盆、盎、碗、盞之類，皆刳木為之”［5］110。受到炊具材質的約束，烹飪方法較為單一。多種谷物和蔬菜的引入，優化了飲食結構，提高了人們的生活水平。隨著中原地區烹飪技術的傳入和推廣，木制餐具逐漸被瓷器替代。同時，中原民眾也學會了寧古塔地區特色的飲食制作方法。谷物蔬菜和烹飪方法的傳入，寧古塔地區逐漸由漁獵農耕的混合經濟轉向農耕經濟，當地人潛移默化地改變了飲食習慣，這也是社會生活交往交流的具體體現。

（四）社會關系和睦融洽

寧古塔地區民風淳樸，與中原人民和睦相處。當地人注重誠信，“路不拾遺，頗有古風”［4］245，社會治安良好，即使“夜不閉戶，無相竊也”［3］52。旅人出行，即使未攜帶盤纏，經過之處都會得到熱情招待，“人馬俱供給”［4］243。值得注意的是，文化流人在當地得到優待和尊重。有才能的流人也能得到地方官吏的禮遇，如吳振臣在《寧古塔紀略》中提到其父吳兆騫在流放期間被吉林將軍聘請，“是歲，烏喇將軍忽遣人邀予父，將以為書記，兼管筆帖式及驛站事務”［4］251。當時該地的社會關系極為和諧，甚至天氣變暖，滿洲人認為這是中原人民帶來的福照，“近來漢官到后，日向和暖，大異曩時。滿洲人云：‘此暖是蠻子帶來。’”［5］114

（五）婚俗儀式相互影響

清代初期寧古塔地區社會發展水平不高，婚嫁儀式簡單，不注重婚禮的儀式和過程。后來在婚俗方面吸收了中原的婚娶文化，注重禮節和儀式感，如在婚嫁儀式中增加了“問名”“合婚”“相看”等環節。在下聘時，不注重錢財，“婚以牛豕，不貴貨也”［3］52。居住在此地的漢族民眾婚嫁過程中也增添了滿族婚俗色彩，如增加了“換盅”禮。中原人民與當地人在長期交往中逐漸出現了通婚的現象。

四、結語

由此可見，清前期寧古塔地區的社會交往交流交融深刻表現在農業、商業、文化教育和社會生活等各個方面。清初，基于政治和經濟原因，寧古塔地區流入了以中原地區為主的民眾，他們帶來了先進的生產方式、技術和生活經驗，推動了農業的發展；在交往交流的過程中，打破了因地域和文化帶來的壁壘，人們在生產生活中相互幫助、互相學習；在思想文化上互相借鑒，提高了寧古塔地區人們的生活質量和社會發展水平。這加深了人民之間的互動與交往，有利于鞏固統一多民族的國家政權，提高了民族凝聚力，對于建設人類命運共同體和各民族共有的精神家園有著一定的歷史借鑒意義。

參考文獻：

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［6］西清.黑龍江外記［M］.梁信義，周誠望，注釋.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984：79.

作者簡介：鄭悅（2001—），女，滿族，吉林省吉林市人，單位為吉林師范大學歷史文化學院，研究方向為清史。

（責任編輯：朱希良）