馬來西亞歸僑作家杜運燮的多元審美與圓融實踐

［摘 要］ 作為“溝通中西詩歌、中馬文化”的使者，歸僑作家杜運燮曾在馬來西亞、新加坡、緬甸、印度等地生活過，有著豐富的跨國體驗。頻繁跨越省份和國境的人生際遇為其提供了跨域書寫的可貴機(jī)遇以及體悟多元審美的良好契機(jī)，也為后續(xù)研究者打開一扇管窺這位詩人創(chuàng)作歷程、運思行文的窗口。爬梳杜運燮筆下的跨國書寫，有助于厘清作家文學(xué)求索的軌跡，感知其跨境書寫中賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)并圓融多國文學(xué)審美的努力，進(jìn)而體悟歸僑作家筆下文化身份的感知、認(rèn)同與凝定。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 杜運燮；跨境創(chuàng)作；多元審美；圓融實踐

杜運燮曾在馬來西亞、新加坡、緬甸、印度等地生活過，有著作家、編輯、教師、記者等多重身份，職業(yè)生涯幾經(jīng)波折。1941年11月到1942年7月期間，杜運燮于在中國空軍美國志愿大隊擔(dān)任隨軍翻譯，為抗戰(zhàn)做出重要貢獻(xiàn)。從西南聯(lián)大外文系畢業(yè)后，他經(jīng)由沈從文推薦進(jìn)入《大公報》（重慶）擔(dān)任編輯。1947—1950年，他任教于新加坡南洋女子中學(xué)和華僑中學(xué)，在支持華僑學(xué)生愛國運動被當(dāng)局解聘后，又應(yīng)邀到《大公報》和《新晚報》（香港）兼任編輯和翻譯。后來于1951年進(jìn)入新華社國際部工作。除此之外，1980—1985年，杜運燮多次出訪德國、菲律賓、新加坡、馬來西亞、印度、泰國等國；1981年8月在中國政府訪問團(tuán)訪問新、馬時，杜運燮任隨行記者。

從多重身份視角出發(fā)，其作家、編輯、教師以及記者的身份都可歸入一個較為寬泛的名詞，即“跨越國境創(chuàng)作者”。不難看出，頻繁跨越省份和國境的人生際遇為他提供了跨域書寫和體悟多元審美的良好契機(jī)，也為后續(xù)研究者打開了一扇窺探這位詩人的創(chuàng)作歷程的窗口。

一、取道歐美：現(xiàn)代詩藝表征與現(xiàn)實主義內(nèi)涵

1939年，杜運燮轉(zhuǎn)學(xué)到西南聯(lián)大外文系，就讀期間，他研習(xí)奧登、艾略特、龐德、里爾克等歐美現(xiàn)代詩派作者的詩篇，意在借鑒并吸收現(xiàn)代派表現(xiàn)技巧。詩人杜運燮以英國詩人奧登為私淑者，借鑒歐美現(xiàn)代派詩藝，表明奧登“是外國人，同時也是現(xiàn)代人”“曾參加西班牙人民的反法西斯戰(zhàn)爭”“因此覺得在思想情感上與奧登也可以相通”，認(rèn)為“艾略特的《荒原》等名篇名氣雖更大，也有很高的藝術(shù)性，但總的來說，因其思想情感與當(dāng)時的我距離較遠(yuǎn)，我雖然也讀，也琢磨，但一直不太喜歡”，這大抵是因為“和穆旦一樣，40年代中國是杜運燮詩的背景和主題，年輕激蕩的心和戰(zhàn)爭的緊迫感不允許他有太多的時間作純藝術(shù)遐想或玄學(xué)思考”。

具體到新詩的風(fēng)格上，輕體詩（Light Verse）是杜運燮受到奧登譏諷西方現(xiàn)代化社會現(xiàn)象的啟發(fā)而得。李章斌在詮疏杜式“輕體詩”的輕與重時，認(rèn)為“除了輕體詩具有的輕松、幽默的特征以外，杜運燮還看重它的兩個功能，一是諷刺，二是寫‘嚴(yán)肅的內(nèi)容’，這實際上已經(jīng)包含了‘輕松—嚴(yán)肅’之間的矛盾關(guān)系’”。事實上，杜運燮的輕體詩，靈活跳躍于嚴(yán)肅敘述和輕松調(diào)侃之間，形成一種獨特的風(fēng)格復(fù)調(diào)，以針砭時弊、直切社會病灶。不妨試舉幾例戰(zhàn)爭詩來看。《追物價的人》中杜運燮用打趣調(diào)侃的輕松語氣將“物價”比作“抗戰(zhàn)的紅人”，賦予“物價”生命意識：“看看人家物價在飛，趕快迎頭趕上，/即使是輕如鴻毛的死，/也不要計較，就是不要落伍”，以消解緊張時事的沉重感。然而，與輕松調(diào)侃“物價”相抵牾的是嚴(yán)肅主旨，“雖然我已經(jīng)把溫暖的家丟掉，/把祖?zhèn)鞯拿篮锰飯@丟掉，/把好衣服厚衣服，把肉丟掉，/還把妻子兒女的嫩肉丟掉，/但我還是太重，太重，走不動”。寥寥幾句點明群眾深受物價瘋漲困擾的生存困境，對國統(tǒng)區(qū)政權(quán)腐敗、物價瘋漲的黑暗事實施以辛辣諷刺，重構(gòu)論議時局的嚴(yán)肅感。再看《一個有名字的兵》：“麻子（張必勝）好比鐵做的牛，/犁田割稻樣樣都行/樣樣都比人家多一倍，/‘鐵牛麻子’就這樣出了名。”杜運燮使用平實語言交代麻子生性品行，拉近讀者距離的同時讓讀者忍俊不禁，但層層敘事推進(jìn)之下沉重結(jié)局猝然落幕：“說是日本鬼子已經(jīng)投降，/麻子說不出心里想什么，/到附近灌進(jìn)了幾杯白干。/‘勝利’轉(zhuǎn)眼過了三個月，/他夢見回過兩次家鄉(xiāng)，/第二次到那里就沒有回來，/有人奇怪他為什么要死在路旁。”麻子的人生，突兀地被拉上帷幕。由輕松過渡至嚴(yán)肅，以輕松為表、嚴(yán)肅作核，復(fù)調(diào)的風(fēng)格靈活流轉(zhuǎn)于杜詩中，宛若鏡子般密切關(guān)照著社會現(xiàn)實。

具體到新詩的寫作技巧上，杜運燮以歐美現(xiàn)代派表達(dá)手法為借鑒，堅持現(xiàn)實主義精神內(nèi)涵。一方面，詩人引入西方心理分析手法，驅(qū)使人、物、景自白，在消解西方性的過程中重構(gòu)現(xiàn)實性。杜運燮在印度時寫善訴苦者“后來又受弗洛伊德的洗禮，/對人對己總忘不了‘自卑心理’；/又看過好萊塢的‘心理分析’/影片，偷偷研究過犬儒主義”（《善訴苦者》），寫西方上帝“對唱歌似還熱心，但最喜歡的/是人家跪在地上閉著眼跟他聊天”（《上帝》）。在新加坡時描寫狗“上街時忽然需要一個裝飾，/它也學(xué)會戴洋派的硬領(lǐng)；//學(xué)會讀老爺?shù)娜粘Ｄ樕?敷衍少爺小姐們的愛玩脾氣，/接受了恩賜的安全，甘心情愿地/收起祖祖輩輩使用的生存武器”，通過加入西方元素來含沙射影，折射作者洞察而得的社會現(xiàn)實。另一方面，詩人借用西學(xué)經(jīng)典作品，結(jié)合現(xiàn)實語境對經(jīng)典進(jìn)行再語境化處理，蘊含濃厚哲意，旨趣驚警。在《向浮士德咨詢》《活還是不活》中，西方經(jīng)典之作《浮士德的悲劇》《哈姆雷特》經(jīng)過重寫后，揭露了商品時代物化人、傳統(tǒng)性別觀念的狹隘等一系列社會問題。如錢鍾書先生所說：東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。在東西攸同之處的基礎(chǔ)上加入合時而著的內(nèi)容，在現(xiàn)代詩藝的表征中注入現(xiàn)實主義的內(nèi)涵，均為杜運燮圓通多元審美的有效嘗試。

二、詮微南洋：他者與我者互見的地方書寫

重新挖掘杜運燮被遮蔽的馬來西亞歸僑身份，需要華文和馬華雙向闡釋。一方面，他對自身中國國籍有著堅定認(rèn)知，愛國之心拳拳；另一方面，他對南洋有著非同尋常的情結(jié)，在他84歲生涯中，南洋歲月占據(jù)了20余年，渡過了青少年世界觀形塑期。據(jù)統(tǒng)計，杜運燮一生共創(chuàng)作了300多篇詩與散文，在這些長長短短的詩文中，有近60首/篇是直接書寫“南洋”（狹義上指馬來亞與新加坡）的。循此，要想全面了解這位詩人及其詩藝，就不能武斷地割裂兩個身份間的關(guān)聯(lián)。

散文集《熱帶風(fēng)光》是融貫中國視角、馬來西亞視角的典型代表作，其中《熱帶三友》等三篇描寫南洋風(fēng)光風(fēng)情的作品曾被收入新加坡、馬來西亞中學(xué)《華文》課本，在當(dāng)?shù)剌^知名。《熱帶三友》將中國“歲寒三友”松、竹、梅花與馬來西亞“熱帶三友”椰、蕉、木棉一一對應(yīng)，在對比中透視中、馬文化中植物的意象意涵：松與椰高潔艱毅，蕉與竹音色雅致，梅花與木棉遒勁耿介。《海的懷念》則以海為線索，以友情鄉(xiāng)思為基調(diào)，穿越新加坡的海島、馬來西亞霹靂州實兆遠(yuǎn)附近的海、中國的海（廈門鼓浪嶼的海、福州馬尾琯頭的海、上海黃浦江口的海、北戴河的海），展現(xiàn)了杜運燮與海緊密相連的關(guān)系。除了散文，長詩《馬來亞》同樣體現(xiàn)了中馬視角相互關(guān)照：“不理會外國紳士的諾言和法治，/‘保護(hù)’是欺騙，一切要靠自己，/突然問，大家都成熟、聰明了許多，/和唐人、吉寧人坐在一起討論，/相信屠殺要終止，明晨的太陽總要出來，/富饒要繁殖富饒，馬來亞要永在。”與“唐人”“坐在一起討論”即是從中國視角出發(fā)，對馬來民族遭受日本侵略者蹂躪的悲慘苦難寄予我者關(guān)懷，書寫他者與我者互見的地方鏡像。

三、賡續(xù)傳統(tǒng)：圓融的理想與背離的實踐

杜運燮賡續(xù)中華傳統(tǒng)，其寫作理想是圓融的，但其寫作實踐卻屢有背離。談及風(fēng)氣，錢鍾書先生認(rèn)為：“一個藝術(shù)家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作，這個風(fēng)氣影響他對題材、體裁風(fēng)格的去取，給予他機(jī)會，同時也限制了他的范圍，就是抗拒或背棄這個風(fēng)氣的人也受到它的負(fù)面支配，因為他不得不另出手段來逃避或者矯正他所厭惡的風(fēng)氣。”換言之，文藝創(chuàng)作深受創(chuàng)作者個人經(jīng)歷影響，甚至背離也是影響的一種。當(dāng)多重身份造就的人生體驗感強(qiáng)于特定時期中主流文化大趨勢所向時，單一的認(rèn)同和歸化就成了杜運燮難以跨越的障礙，即在杜運燮追求圓通中國文化理想的過程中，產(chǎn)生了無意識背離的實際效果。

試舉一例分析，作為中華傳統(tǒng)文學(xué)中最為常見的寫作意象之一，月是白玉盤、故鄉(xiāng)明、寄愁心、松間照、共潮生的月，曾照古時人，年年望相似。而在杜詩中，月一掃往日舊面貌，“有女性的文靜，欣賞/這一片奇怪的波瀾，露著/孫女的羞澀與祖母的慈祥”（《月》）。從“異邦的旅客枯葉一般/被橋欄擋住在橋的一邊，/念李白的詩句，咀嚼著/‘低頭思故鄉(xiāng)’，‘思故鄉(xiāng)’，/仿佛故鄉(xiāng)是一塊橡皮糖”中，頗能體味詩人在處理體驗、闡發(fā)情感和升華立意等方面抵制傳統(tǒng)寫作慣性的努力。誠然，杜詩洗練驚警、意象豐富、哲意深刻，其創(chuàng)作承續(xù)中華傳統(tǒng)，蘊含傳統(tǒng)韻味，卻難得不落舊詩詞窠臼。“仿佛故鄉(xiāng)是一塊橡皮糖”，用幽默口吻斬去舊詩舊詞的多愁善感，用新時代事物“橡皮糖”來營造“反感傷”氛圍，賡續(xù)傳統(tǒng)意象的同時，淡化了傳統(tǒng)的纏綿情感，彰顯了現(xiàn)代意緒。

四、達(dá)致圓融：由悖理走向整合的文學(xué)求索軌跡

受全球化進(jìn)程影響，時下跨境書寫呈現(xiàn)出普遍化、常態(tài)化趨勢，而跨越國境書寫者在文學(xué)創(chuàng)作中常會涉及遷徙經(jīng)歷、故鄉(xiāng)記憶、地方形象等主題。杜運燮雖然有著多重身份，但是各個身份之間并非相互抵牾，而是和諧共存。正如閩籍學(xué)者游友基所贊，杜運燮是“溝通中西詩歌、中馬文化的使者”。游友基在研究中特別指出，杜運燮“有三個故鄉(xiāng)：第一故鄉(xiāng)福田十邑古田縣，第二故鄉(xiāng)出生地馬來西亞實兆遠(yuǎn)，第三故鄉(xiāng)長期居住的北京”。循此，三個故鄉(xiāng)對應(yīng)著三個身份，分別為馬來歸僑、閩籍作家、北京文人，這位歸僑作家筆下的三重原鄉(xiāng)敘事折射出了廣博的文化涵容。首先，他堅持自己中國身份，詩文中洋溢著激揚愛國情；其次，他對南洋有著特殊情結(jié)，創(chuàng)作中可見熱帶風(fēng)情；再者，西南聯(lián)大的外語學(xué)習(xí)為他提供了琢磨歐美詩歌范式的平臺；最后，跨越國境的行旅經(jīng)歷予以他深刻的人生體驗，助益跨文化書寫的文學(xué)實踐。

散文集《熱帶三友·朦朧詩》中 “香蕉”是在中國“普受愛嗜的水果”，也是部分歐洲人眼中《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中所提到的“禁果”，更是馬來人下雨時遮在頭上的“雨傘”，在多維語境下，同一種水果在不同文化語境中分別代表著各異的內(nèi)涵。仍然是在這本散文集中，《海的懷念》回憶新加坡的海島、馬來西亞霹靂州實兆遠(yuǎn)附近的海、中國的海（廈門鼓浪嶼的海、福州馬尾琯頭的海、上海黃浦江口的海、北戴河的海）。僅從“香蕉”“海”意象，作者援引西方典故，鑄合中國、馬來西亞、新加坡等在地體驗，將文學(xué)深度和鄉(xiāng)土厚度并置，顯示出文學(xué)創(chuàng)作手法的圓融會通。在文學(xué)求索之路上，他一生“追求新、真、深、愛樸素/向往古今中外精華的結(jié)合/上下求索，走自己的路”（《自畫像速寫》）。梳理杜運燮的創(chuàng)作歷程而得，他將多元的審美實踐并置，推動了異質(zhì)文化之間的互相闡釋。

五、結(jié)束語

作為跨越國境書寫者，杜運燮的文學(xué)求索大抵循著取道歐美、詮微南洋、賡續(xù)傳統(tǒng)與達(dá)致圓融的軌跡，誘發(fā)出由悖立至整合的審美追求。作為“溝通中西詩歌、中馬文化”使者，杜運燮的文學(xué)創(chuàng)作雖未處處洋溢著馬來西亞熱帶風(fēng)情，但卻于隱微之處顯露出異域情調(diào)，且在創(chuàng)作實踐中非自覺地游離于中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗之中，并取道于歐美現(xiàn)代詩風(fēng)，開創(chuàng)了中國新詩新境界。梳理其文學(xué)求索軌跡而得，杜運燮的詩文既匯聚了新中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的思考與探索，又涵蓋了沖突戰(zhàn)爭、社會變革以及文化認(rèn)同等議題，從中可以感知作家賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)并圓融多國文學(xué)審美的努力。有鑒于此，聚焦于歸僑作家跨國書寫的個案研究，探究文本中體現(xiàn)的身份感知與文化認(rèn)同，有助于體悟跨文化交往中作家民族主體意識的凝定，助推跨區(qū)域之間文化交流，對研究中國文學(xué)在跨民族、跨地域、跨文化的流播大有裨益。

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作者單位：貴州大學(xué)外國語學(xué)院

作者簡介：李靜雪（2002—），女，漢族，海南東方人，碩士研究生在讀，研究方向：英語文學(xué)、比較文學(xué)。