涼山火把節(jié)非遺民歌《朵洛荷》文化價值研究

[摘 要] “朵洛荷”是火把節(jié)狂歡的一個重要組成部分，在傳唱的過程中婦女們通常牽著手帕，舉著黃色油紙傘展現(xiàn)悠閑的步伐，同時演唱古歌的民間民俗活動。在整個“朵洛荷”表演活動中，演唱的內容可分為七八段，分別為《朵洛荷》《媽媽的女兒》《哉幺》《嘛噠啦哦》等，闡述的內容只是整個活動的一部分，即“朵洛荷”活動的核心段——《朵洛荷》。旨在深入探討涼山火把節(jié)非遺民歌《朵洛荷》的文化價值。通過對其歷史淵源、傳承現(xiàn)狀等方面的分析，揭示了《朵洛荷》在民族文化傳承、情感表達、社會凝聚等方面的重要意義，同時也指出當前面臨的挑戰(zhàn)，并提出相應的保護與傳承對策，以促進這一珍貴文化遺產的可持續(xù)發(fā)展。

[關 鍵 詞] 涼山火把節(jié)；《朵洛荷》；非遺民歌；文化價值

一、引言

涼山火把節(jié)作為國家級非物質文化遺產，具有豐富的文化內涵和獨特的藝術魅力。其中，民歌《朵洛荷》更是火把節(jié)文化的重要組成部分，承載著彝族人民的歷史記憶、情感和智慧。對《朵洛荷》文化價值的研究，有助于我們更好地理解和傳承彝族文化。火把節(jié)是彝族的重大傳統(tǒng)節(jié)日之一，在四川大涼山地區(qū)，彝語北部方言區(qū)的南部次方言阿都地區(qū)最為盛行，《朵洛荷》在整個火把節(jié)活動中有舉足輕重的作用。國內外學者對《朵洛荷》的研究主要圍繞其藝術層面的表演形式和民俗價值展開，對其內容的研究很少，甚至對于“朵洛荷”三個字的解釋都不統(tǒng)一。賈巴阿叁從歌舞的形式詳細分析《朵洛荷》（2011年）；[1]黃志勇詳細分析了《朵洛荷》的表演形式及其獨特的藝術魅力（2013年）；[2]葉瑩從藝術視角解讀了《朵洛荷》。[3]

二、《朵洛荷》的歷史淵源

《朵洛荷》歷史悠久，它起源于彝族古老的祭祀活動和生活場景，經過長期的發(fā)展和演變，逐漸成為火把節(jié)中具有代表性的民歌。《朵洛荷》是彝族阿都婦女呼喚親朋好友參加火把節(jié)狂歡的過程，主要是眾多女性先排成排，后逐漸圍成圈，左手舉著一把阿都地區(qū)特制的黃色油紙傘，右手拿著手帕，邊走邊唱的表演形式。其表達了彝族傳統(tǒng)社會背景下彝族阿都婦女尊重傳統(tǒng)、珍惜當下、勇敢自信、尋求歡樂的思想理念。《朵洛荷》是火把節(jié)狂歡活動的核心；是由彝族婦女傳唱的彝族阿都古歌；是彝族阿都文化的重要組成部分；也是彝族阿都文化的重要代表之一；更是彝族北部方言區(qū)中南部次方言地區(qū)女性表達思想情感的舞臺。

近年來，隨著文化傳播媒介的迅速發(fā)展，《朵洛荷》也逐漸出現(xiàn)在大眾視野中。在2007年舉辦的“成都首屆世界非物質文化遺產節(jié)”中，布拖縣“朵洛荷”獲得了“太陽鳥金獎”。2008年涼山彝族“朵洛荷”彩色圖片正式入選由文化和旅游部在北京奧運會期間舉辦的“全國民族文化精粹圖片展”。這是彝族文化走向世界難得的一次機遇。[4]

三、《朵洛荷》的文化價值

（一）族群認同與交流

《朵洛荷》作為一首民族舞曲，是彝族族群互動的體現(xiàn)，有利于增強族群共同體的向心力和凝聚力。火把節(jié)的主題是祭祀自然和祖先的神靈。彝族人民認為，世間萬物都是出自上天的恩賜，因而尊重自然，敬重生命。對生命的敬重體現(xiàn)在火把節(jié)嚴肅的祭祀活動中。火把節(jié)、彝族年等節(jié)日慶典也正是一種祭祀祖先的活動，對祖先的祭祀主要是為了祈禱在世親友的健康長壽，以祭祀祖先為由加強族人的族群認同，聚集族人促進社會生活的交流與交往。

彝族諺語說：“火把節(jié)就是眼睛的節(jié)日。”因為各種歡樂的活動讓人們飽了眼福，這是親戚朋友聚會的好時機， 也是青年男女認識、戀愛的好機會。[5]也正是有各種美好的事物出現(xiàn)，火把節(jié)才足以保存至今，甚至逐漸發(fā)揚光大，彝族阿都婦女才會發(fā)出“出來狂歡吧”的呼喚。

（二）社會凝聚的紐帶

《朵洛荷》保持了原始藝術“詩、歌、舞”為一體的古樸風貌和形式，是活的歷史遺存，其流傳歷史、人文時空環(huán)境、文化內容等對有關民族、民俗藝術等社會學科都有極大的研究價值。在火的主題下，不同民族共同享受著文化的熏陶和情感的交流，《朵洛荷》獨特的藝術魅力對構建和諧社會、促進民族團結，具有極其重要的意義。

布拖和普格兩個縣是彝族阿都人的文化核心，《朵洛荷》也只存在于這兩個地區(qū)，可謂是獨樹一幟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。火把節(jié)也稱“東方情人節(jié)”， 是彝族青年的情人節(jié)， 那些經過“換裙”禮儀的姑娘們就可以自由戀愛了。[6]舉辦場所有限，但《朵洛荷》呼吁參與火把節(jié)的人沒有受限，全世界各族人民都可以相聚于火把廣場參與競技。火把節(jié)民俗活動中除了《朵洛荷》，還有斗牛、賽馬、斗羊、斗雞、摔跤、爬桿、選美等多項民俗活動，而這些活動也是彝族人民比較喜愛的火把節(jié)傳統(tǒng)習俗。

每個地方的地理環(huán)境不一樣，導致生活環(huán)境不一樣，農作物和常見的草木也都不一樣。在彝族阿都婦女傳唱火把節(jié)傳統(tǒng)民歌的過程中，借用制作火把的原材料，體現(xiàn)各地理環(huán)境背景下不同彝族人民生活的寫照。火把節(jié)是一次聚集親朋好友相聚的機會，是民族內部文化交流的重大盛會。在火把節(jié)期間，人們不論親疏，歡聚一堂，載歌載舞；分享美食，其樂融融。節(jié)日不僅是聯(lián)系感情的紐帶，也是處理社會關系的良好方式，平常無法拉近的關系或在生活中積累的矛盾，在火把節(jié)的活動和氛圍中很容易被解決。[7]近年來隨著交通和通信技術的發(fā)展，越來越多的國內外游客千里迢迢來到此地參加火把節(jié)，更是加強了民族之間的溝通和交流，在促進民族文化大融合的同時，也為鑄牢中華民族共同體意識的偉大事業(yè)做出重要貢獻。

（三）文化傳承與發(fā)展

《朵洛荷》的演唱有一定的順序，前段是對親朋好友的呼喚，后段是演唱者用固定的唱調來給人們講述火把節(jié)期間與平時彝族社會生活中的民俗傳統(tǒng)。比如，闡述彝族傳統(tǒng)社會生活中畜禽的不同地位：

閹雞和公雞都是同母之子，名聲閹雞的大，叫聲公雞的美，火把節(jié)得用閹雞祭祀；

閹羊和公羊都是同母之子，名聲閹羊的大，斗角公羊的硬，火把節(jié)得用閹羊祭祀；

公豬和母豬都是同母之子，名聲公豬的大，但母豬才是好財富。

引用彝族人民生活中常見的畜禽，來體現(xiàn)彝族人民對火把節(jié)的重視，祭祀的牲口都用彝族人民心目中較貴重的，與此同時也認同了事物各有其價值的客觀性，和萬物之同源共生觀念。“火種”燃起了彝族對自然的崇拜，點亮了彝族對生命的向往，也凈化了他們的靈魂。這種祭火祭神的禮儀是民族信仰，也是生活態(tài)度，閃爍著熱愛生命的光芒，形成了別具特色的民族個性。閹雞、閹羊和閹牛在彝族人民生活中有著特殊的地位，通常用來迎接和招待最尊貴的客人，也會在火把節(jié)期間拿來供奉祭祀給祖先，這是涼山地區(qū)彝族的民族信仰和生活態(tài)度。民間有句話語：“土司用閹牛過火把節(jié)，富貴的人家用閹羊過火把節(jié)，窮人家用母雞過火把節(jié)，單身漢用雞蛋過火把節(jié)。”可見閹牛、閹羊在當時涼山彝區(qū)生活中的地位。窮人用母雞而不是用閹雞，因為在窮人家里，母雞比閹雞更易得些，相比其他祭品，窮人拿得出手的最好的也就是一只肥碩的母雞，體現(xiàn)了彝族人民對火把節(jié)的重視。

彝族人民有自己的習慣，他們過著比較傳統(tǒng)的生活，在幾千年的社會歷史中總結出了一套生活經驗，這在彝族阿都婦女的傳唱中有所體現(xiàn)。比如，演唱哪一座神山為尊；哪個長蹄子的動物為尊；哪個長翅膀的動物為尊的民俗思想：

祭祀時畢摩為尊，但是祭祀活動不是天天都有；

殺豬時殺豬匠為尊，但豬不是天天都有的殺；

結婚時媒婆為尊，但婚禮不是天天有；

火把節(jié)是“東洪”為重點，但火把節(jié)不是天天在過。

借用民俗傳統(tǒng)和民族生活習慣來表達火把節(jié)的重要性和珍貴性，給了“火把節(jié)出來狂歡”充足的解釋。彝族人民社會生活的發(fā)展是在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，逐漸接受、適應新事物的過程，用傳統(tǒng)的文化內容解釋火把節(jié)狂歡，內容會更深入人心，作用也會更加明顯。近幾年來布拖縣火把節(jié)屢次打破“千人朵洛荷”“萬把黃傘”的世界紀錄，這些壯舉都是在《朵洛荷》的重大號召力下完成的，可見《朵洛荷》在火把節(jié)活動中的重要作用，以及在彝族人民內心的重要地位。

四、《朵洛荷》的傳承現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

（一）傳承現(xiàn)狀

非遺的傳承，不僅要顧及傳承的歷史文脈、價值問題，也要顧及個體的生命、生活以及社會性問題，歸根到底是要民眾說好。《朵洛荷》在復雜社會背景和長久的時間歷練下傳承發(fā)展至今，是受廣大民眾所喜愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《朵洛荷》也結合現(xiàn)實社會文娛的發(fā)展，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型，通過各種媒介進行傳播和發(fā)揚。這種轉型得益于科學技術的創(chuàng)新和發(fā)展，同時也得益于社會對傳統(tǒng)文化的重視和保護。

但目前，《朵洛荷》的傳承主要依靠民間藝人和少數(shù)傳承人的努力，面臨傳承人群體減少、傳承環(huán)境變化等問題。由于許多年輕一代的人不愿意主動接觸和傳承這種文化，導致傳統(tǒng)歌舞文化后繼無人。這意味著該文化傳承的形式可能越來越少，進而影響到它的多樣性和獨特性。這可能是因為年輕人受到流行文化、媒體娛樂的影響，認為這種傳統(tǒng)文化過時或者難以理解。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，許多傳統(tǒng)歌舞文化賴以生存的環(huán)境正在逐漸消失。

（二）面臨的挑戰(zhàn)

首先，《朵洛荷》的傳承與發(fā)展受到快速發(fā)展的文化沖擊、傳承人減少、保護意識薄弱等問題，年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣逐漸減弱，導致文化傳承出現(xiàn)斷層。而且《朵洛荷》是一種口述傳統(tǒng)，需要依靠傳承人的記憶和講述來傳承。由于缺乏有效的保護措施，這種傳統(tǒng)正在逐漸消失。其次，隨著現(xiàn)代化娛樂方式的普及，年輕一代更傾向于接受現(xiàn)代流行文化，對傳統(tǒng)文化的興趣逐漸減弱；再次，就是傳統(tǒng)文化的傳承需要一定的資金和政策支持。

五、保護與傳承對策

《朵洛荷》作為彝族文化的瑰寶，具有獨特的藝術魅力和深厚的文化內涵。然而，在當今社會快速發(fā)展和多元文化沖擊的背景下，對其保護與傳承面臨的諸多挑戰(zhàn)，提出以下幾點對策：

1.創(chuàng)新傳承方式

利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術、多媒體展示等，將《朵洛荷》進行數(shù)字化保護和展示，讓更多的人了解和欣賞。同時，可以通過開展培訓班、舉辦文化活動等方式，加強《朵洛荷》的傳承和推廣。 加強對傳承人的保護和培養(yǎng)至關重要，認定和扶持優(yōu)秀傳承人，給他們提供必要的支持和資源，鼓勵他們積極傳授技藝；建立傳承人培養(yǎng)機制，吸引更多有潛力的年輕人投身到《朵洛荷》的傳承事業(yè)中，確保傳承鏈條的延續(xù)。

2.加強宣傳教育

通過宣傳教育，讓更多的人了解《朵洛荷》的文化價值和歷史意義，提高社會對其的認識和重視程度。同時，可以通過舉辦相關講座、研討會等活動，加強傳承人的交流和互動，促進傳承人的共同發(fā)展。利用現(xiàn)代媒體平臺，如電視、網絡、社交媒體等，廣泛傳播《朵洛荷》，提高其知名度和影響力。舉辦各種形式的文化活動、展覽和演出，讓更多人有機會親身體驗和感受這一獨特的文化藝術。

3.政府和社會各界相協(xié)作

政府制定相關政策和法規(guī)，加大資金投入和扶持力度，鼓勵社會組織和企業(yè)參與《朵洛荷》的保護與傳承工作，共同營造良好的保護與傳承氛圍。

總之，通過教育普及、傳承人培養(yǎng)、宣傳推廣、文旅融合以及多方協(xié)作等綜合對策的實施，才能有效保護和傳承《朵洛荷》這一珍貴的民族文化遺產，讓其在新時代綻放更加絢麗的光彩。

六、結論

《朵洛荷》表演是彝族阿都文化的主要表現(xiàn)形式之一，其內容涉及彝族阿都人民生活的地理環(huán)境、民俗傳統(tǒng)、人文個性等多個方面，可以說是彝族阿都人民社會歷史生活的縮影，是彝族阿都文化的瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分。在文化“多元一體”大格局背景下，對《朵洛荷》的研究有助于豐富中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《朵洛荷》作為涼山火把節(jié)非遺民歌，具有不可替代的文化價值。我們應該充分認識到其重要性，采取有效的保護與傳承措施，使其在當代社會中繼續(xù)煥發(fā)光彩，為中華民族文化的繁榮發(fā)展做出貢獻。

參考文獻：

[1]賈巴阿叁. 淺談涼山州布拖縣彝族火把節(jié)歌舞：“朵洛荷”[J]. 北方音樂，2011（2）：38-39.

[2]黃志勇. 論涼山彝族大型原生態(tài)歌舞：“朵洛荷”的表演形式及其獨特的藝術魅力[J]. 北方音樂， 2013（4）：131-132.

[3]葉瑩. 朵洛荷之舞：阿鴿的水墨藝術[J]. 榮寶齋， 2017（4）：188-197.

[4]童國軍.涼山彝族原生態(tài)儀式舞蹈“朵洛荷”的體育人類學考釋[J].成都體育學院學報，2021，47（5）：100-105.

[5]賴偉.涼山彝族火把節(jié)中的思想政治教育資源及運用[J].樂山師范學院學報，2022，37（1）：123-126.

[6]李錦.涼山彝族火把節(jié)整體性保護路徑研究[J].重慶文理學院學報（社會科學版），2017，36（3）：19-24.

[7]鐘梅燕.節(jié)日文化空間中的民族交往交流交融：以四川涼山彝族火把節(jié)為例[J].北方民族大學學報，2022（6）：57-63.

作者單位：西南民族大學