從現(xiàn)象到現(xiàn)象學(xué):現(xiàn)象學(xué)的概念、要義、主張與方法述略

摘 要：從解析“現(xiàn)象”概念到對現(xiàn)象學(xué)進行述略，可以為現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)研究者提供“入門之徑”。現(xiàn)象學(xué)有狹義、廣義之分。狹義現(xiàn)象學(xué)即胡塞爾學(xué)派現(xiàn)象學(xué)，廣義現(xiàn)象學(xué)囊括了受其影響而產(chǎn)生的相關(guān)理論，并且包括把現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論使用而形成的多元社會人文學(xué)科理論。現(xiàn)象學(xué)是研究“看”（看現(xiàn)象）的學(xué)問，關(guān)注人如何看與看到現(xiàn)象——人心在意向性作用下如何把一個現(xiàn)象看成這個現(xiàn)象——也就是心靈如何現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）。哲學(xué)界慣于把現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，其研究方法一般包括：先驗研究；體驗研究或參與式研究；闡釋學(xué)研究。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象；現(xiàn)象學(xué)；胡塞爾；意向性；現(xiàn)象學(xué)方法論

中圖分類號：B516.52 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）07 — ００50 — ０6

現(xiàn)象學(xué)運動是20世紀(jì)開始發(fā)生的一場哲學(xué)運動。現(xiàn)象學(xué)試圖揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的具有本質(zhì)性的存在，試圖發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在機理，試圖洞察事物的發(fā)展脈絡(luò)。現(xiàn)象學(xué)視角對于哲學(xué)學(xué)科以外的諸多社會人文學(xué)科頗具啟發(fā)，現(xiàn)象學(xué)方法可以用來研究生活世界中的種種現(xiàn)象。從解析“現(xiàn)象”概念到對現(xiàn)象學(xué)進行述略，可以為現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)研究者提供“入門之徑”。

一、“現(xiàn)象”概念解析

（一）“現(xiàn)象”詞語釋義

“現(xiàn)象”（phenomenon）一詞，在中外語言類工具書中的釋義如下（表1）：

（二）“現(xiàn)象”概念原義

“現(xiàn)象”最早是一個神學(xué)詞匯，“現(xiàn)象”即“顯象”“顯現(xiàn)”“象現(xiàn)”，指的是神意的符象化顯現(xiàn)。宗教界常常認為神明、上帝的旨意需要借助“天選之人”向世人傳播，如摩西（Moses）是基督教上帝耶和華（Jehovah）遴選出來的向猶太人傳播它的旨意的人。于是，往往有這樣一些說法：第一，現(xiàn)象即啟示，兆示著神要告訴人的一些事——這一說法涵指著現(xiàn)象的神秘性。第二，現(xiàn)象只能是被神選中的人看到并傳播——這一說法涵指著現(xiàn)象與觀照主體有關(guān)。因此，在很多宗教儀式中（如羅馬天主教中重要的封圣儀式），只有目睹過神跡（奇跡）顯現(xiàn)，也就是見到現(xiàn)象的人，才可能成圣，也才可被封圣。相對的，神不會對未被選中的人顯靈，這些普通人不可能見到現(xiàn)象，無論對教會做出多大貢獻，終非圣人。由于現(xiàn)象（顯象）的過程是神啟示人的過程，因而，解釋所現(xiàn)之象，就成了一件極重要的事。換言之，因為現(xiàn)象（顯象）這一現(xiàn)象具有神秘性，所現(xiàn)之象中蘊含著十分重要的東西，所以，人們必須找到正確的方法來接受、理解神的啟示。例如：1.許多人認為，奇異的天象，是神靈在現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）。2.寫有文字的龜甲和獸骨，是三千多年前的商代用來占卜的工具。在古代，每當(dāng)舉行重大活動之前，巫師都要燒龜甲，然后根據(jù)龜甲上爆裂的紋路也即所現(xiàn)之象來占卜吉兇。占卜的結(jié)論通常被鐫刻、記錄在龜甲或獸骨上，使之獲得永久保存。3.唐卡之所以被稱為“藏文化百科全書”，在于它具有現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）功能。唐卡老藝人之所以受人尊敬，在于他能夠通過現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的方法傳達神諭。

依照神學(xué)家的說法，現(xiàn)象介于人神之間，是人得神示的重要途徑。神學(xué)家固然認為：沒有堅定信仰、沒有神學(xué)基礎(chǔ)，凡人就無法正確理解現(xiàn)象。可見，“現(xiàn)象”，既是一個動詞（動賓結(jié)構(gòu)），指現(xiàn)出象來（appearance），即顯象；也是一個名詞，指所現(xiàn)之象（phenomenon）。如：龜甲上現(xiàn)出裂紋、云霧中現(xiàn)出龍紋、佛頂上現(xiàn)出靈光，既是“天神”之現(xiàn)象（行為），也是“天神”所現(xiàn)之象（結(jié)果）。了解“現(xiàn)象”概念的原初含義，對于理解現(xiàn)象學(xué)中的“現(xiàn)象”，不無助益。盡管在現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)，即德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl）之后的現(xiàn)象學(xué)研究中，“現(xiàn)象”一詞主要指能夠被人感覺到的（看到、聽到、聞到、嘗到、觸到的）一切，而通過意向性的直觀，發(fā)現(xiàn)、解讀對象所現(xiàn)之象的說法，始終存在著。

（三）“現(xiàn)象”概念的現(xiàn)代哲學(xué)語義

“現(xiàn)象”一詞在現(xiàn)代哲學(xué)中被用來指稱與“表象”相區(qū)別的，“表象”背后的具有一定本質(zhì)意義的存在。17-18世紀(jì)的啟蒙運動中，洛克、休謨等人，否定了以往神學(xué)信仰對于現(xiàn)象解釋的可能性，甚至認為，人類的理性并不能正確解釋任何東西，如：休謨對人類的理性——不管其是否有神的幫助——提出了最根本、最徹底的懷疑。在這樣的哲學(xué)思潮沖擊下，傳統(tǒng)的形而上學(xué)遭遇了重大危機。為了拯救形而上學(xué)，康德（Immanuel Kant）完成了《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）、《實踐理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）和《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft）3部代表性著作。在他看來，就人類的理性而言，世界無非就是現(xiàn)象世界。他把人類感覺現(xiàn)象的總體統(tǒng)稱為“現(xiàn)象界”。現(xiàn)象世界既不是表象世界，也不是本質(zhì)世界。人類的理性具有接受、整理、總結(jié)、塑造現(xiàn)象世界的能力。他還認為：世界唯有通過現(xiàn)象被人感知、認識、理解，而現(xiàn)象并不直接地反映“自在之物”（“物自體”）的本來面目，人所能認識的僅僅是現(xiàn)象，“自在之物”則是不可知的。也就是說，人類理性只能觸及現(xiàn)象，卻不能探及事與物本身。［1］康德哲學(xué)所說的“現(xiàn)象”，大致等于表象背后蘊含并顯現(xiàn)的具有一定本質(zhì)意義的存在。

（四）“現(xiàn)象”概念的現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)語義

在現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的奠基人胡塞爾（Edmund Husserl）的話語體系中，“現(xiàn)象”指的是意識界種種“經(jīng)驗類的本質(zhì)”，且具有本質(zhì)性的現(xiàn)象是前邏輯、前因果性的［2］。在他之前的哲學(xué)中，“經(jīng)驗”與“本質(zhì)”被哲學(xué)家視為相異而對立的存在，他將“現(xiàn)象”視為“經(jīng)驗類的本質(zhì)”，具有開創(chuàng)性，也體現(xiàn)了一種妥協(xié)、調(diào)和與辯證。

為什么以胡塞爾為代表的這一派學(xué)者稱其學(xué)說為“現(xiàn)象學(xué)”（Ph？覿nomenologie）？因為他們首要關(guān)注的是現(xiàn)象，研究的無非是現(xiàn)象。更是因為，那個年代的哲學(xué)家越來越認為主體對于事情與事物的“本質(zhì)”（essence）難以甚至無法把握，反本質(zhì)主義（anti-essentialism）哲學(xué)運動日益發(fā)展。既然人不能認識事物本身，那么，萬事萬物的現(xiàn)象就成了理性觀照、思考、認識、把握的唯一對象了。現(xiàn)象學(xué)家認為：哲學(xué)家能夠或必須研究的唯有現(xiàn)象而已。

在胡塞爾的哲學(xué)生涯中，他一直高度關(guān)注“精神”（Geist）和“意識”（Bewusstsein），他把現(xiàn)象作為對精神、意識展開研究的對象，且是真正的、唯一的對象。他說：“唯有我存在，一切非我都是現(xiàn)象。”［3］在他的話語體系中，“現(xiàn)象”這個概念的意義已經(jīng)全然不同于中世紀(jì)、啟蒙運動時期，也不同于康德的意義。他認為，現(xiàn)象是經(jīng)過直觀獲得的具有意向性的“經(jīng)驗類的本質(zhì)”［4］，現(xiàn)象總是“經(jīng)過自身，自我顯露”［5］72的。這與今天人們常說的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象等有些區(qū)別，但根本無二，在意義上大同小異。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的重心是精神或曰心靈現(xiàn)象（現(xiàn)出象來），即意識的現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）活動，要研究意識如何把外部事物與內(nèi)心想象的種種現(xiàn)象（名詞）進行現(xiàn)象（動詞）的活動。“現(xiàn)象學(xué)”實質(zhì)上等于“顯象學(xué)”。

除了現(xiàn)象學(xué)家外，英裔美籍?dāng)?shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead）也討論過現(xiàn)象學(xué)問題。1927年，他應(yīng)邀赴愛丁堡大學(xué)演講，1929年講稿出版，書名為《歷程與實在》（Process and Reality）。此后，他的哲學(xué)思想被稱為“歷程（process）哲學(xué)”（亦稱“過程哲學(xué)”），重在關(guān)注歷程（過程）的發(fā)展與變化。在他的“歷程哲學(xué)”話語體系中，幾乎不見“本質(zhì)”“實體”“客體”等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，取而代之的是“現(xiàn)象”。他認為，與“現(xiàn)象”相對的是“實在”，兩者均“居于我們的意識之中”［6］232。他還提出：“藝術(shù)是現(xiàn)象對實在的有目的的適應(yīng)。”［6］294即言：藝術(shù)總要呈現(xiàn)為現(xiàn)象，總要適應(yīng)先于其存在的、更具有基礎(chǔ)意義的社會實在。

質(zhì)言之，在現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)中，與“表象”相對的是“現(xiàn)象”。胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)認為：認識主體要認識任何客體（萬事萬物），除非通過客體所現(xiàn)之象——現(xiàn)象，進行本質(zhì)直觀（Wesensschau），此外別無他法。因此，現(xiàn)象學(xué)被其奉為“第一哲學(xué)”［5］13。現(xiàn)象是介于表象與本質(zhì)之間的存在（圖1）。現(xiàn)象位于表象之下、本質(zhì)之上，具有一定的（局部的）規(guī)律性、本質(zhì)性，是人們透過表象洞悉事物本質(zhì)的中介；要把握規(guī)律和本質(zhì)，必須先把握表象之下的現(xiàn)象。表象可以通過感覺經(jīng)驗感知，而現(xiàn)象只能依靠主體理性把握。可以把“表象”理解為物象、事象，即事與物的表在之象，而“現(xiàn)象”是心象，是內(nèi)心的心識之象，是用心看到的象。表象對應(yīng)著物與眼（以及耳、鼻、舌、身），現(xiàn)象對應(yīng)著心與意。

二、現(xiàn)象學(xué)述要

現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）有狹義、廣義之分：一般把成型于20世紀(jì)初的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為狹義的現(xiàn)象學(xué)，其理論話語體系主要由德國的胡塞爾以及舍勒（Max Scheler）等追隨者創(chuàng)建。相對的，廣義的現(xiàn)象學(xué)超出了胡塞爾學(xué)派，囊括了受其影響而產(chǎn)生的直接相關(guān)、間接相關(guān)諸理論，并且包括把現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論使用而形成的多元社會人文學(xué)科理論，如此，現(xiàn)象學(xué)成為了一個支脈廣大的理論體系。現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)中期后被廣泛地應(yīng)用于各門社會人文學(xué)科的研究之中，形成了許多交叉學(xué)科，如：社會現(xiàn)象學(xué)、經(jīng)濟現(xiàn)象學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)、歷史現(xiàn)象學(xué)、語言現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)、神學(xué)（宗教）現(xiàn)象學(xué)等。

現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，與哲學(xué)界質(zhì)疑反本質(zhì)主義的思潮有關(guān)。胡塞爾在致信給布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）時把現(xiàn)象學(xué)解釋為：“這是一種方法，我想用這種方法來反對神秘主義與非理性主義，建立一種超理性主義（Ueberrationalismus），這種超理性主義勝過已不適合的舊理性主義，卻又維護它最內(nèi)在的目的。”［7］在反本質(zhì)論哲學(xué)運動興起的時期，胡塞爾仍然認為事物的局部規(guī)律與部分本質(zhì)是可以為主體的理性所認識和把握的。他推動創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)“作為本質(zhì)論”［8］17，發(fā)揮了修補過于自信的“舊理性主義”的一定作用。

現(xiàn)象學(xué)是什么？“用胡塞爾自己的話來說，現(xiàn)象學(xué)是：1.一種描述的心理學(xué)；2.一種可靠的哲學(xué)方式；3.一種普遍的科學(xué)，即第一哲學(xué)，它為一切其他科學(xué)奠定方法論的基礎(chǔ)。”［3］可見，現(xiàn)象學(xué)重描述對象（現(xiàn)象），這種描述具有可視性、可感性、可信性；不重本質(zhì)揭示（因為本質(zhì)是始終存疑的），采取“存而不論”的態(tài)度不作傳統(tǒng)的、純粹的、形而上的推論。在胡塞爾等現(xiàn)象學(xué)家看來，現(xiàn)象學(xué)是一門嚴格的可靠的科學(xué)，這種嚴格性并不等于心理學(xué)等自然科學(xué)上實證研究的精確性。“嚴格”或許意味著“準(zhǔn)確”，如要求語言準(zhǔn)確——詞物（名實）關(guān)系準(zhǔn)確，卻不意味著科學(xué)世界中的定量性的“精確”。

“一種描述的心理學(xué)”指“一種對意識的結(jié)構(gòu)作先驗的分析的學(xué)說”［3］，就此而言，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)約等于一種心理學(xué)，其直觀與描述心靈的現(xiàn)象。胡塞爾認為，有必要且有可能“去除任何先入之見”，“直觀到”并“逼真地描述”主體的意識結(jié)構(gòu)［3］，包括“我看”“我思”“我猜想”“我計算”“我謀劃”“我預(yù)判”等——主體的種種意識（包括感覺、想象、聯(lián)想、體驗、判斷、推理等）是毋庸置疑的存在著的，并且是自明的，描述其是可靠的。現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于描述的科學(xué)，重視描述直觀呈現(xiàn)的東西，而不是解釋、說明、論證和反思。

“一種可靠的哲學(xué)方式”指胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主觀唯心主義方法。他認為，“一棵現(xiàn)實的樹可以被燒掉，但是關(guān)于這棵樹的意識并不會被隨之燒掉。……成為我們的意識活動的作用的結(jié)果的我們所意識到的對象是被我們的意識活動構(gòu)成的。”［3］也就意味著，哲學(xué)家研究、言說的對象，是由主體的意識結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。

“第一哲學(xué)”指的是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)特別關(guān)注對于主體意識結(jié)構(gòu)的分析與描述，這是一切認知的基礎(chǔ)。他認為：“一切知識都是通過認識的主體而獲得的，在弄清楚主體的意識結(jié)構(gòu)之前，一切通過認識的主體而獲得的知識（包括一切‘自然的科學(xué)’），不免是基礎(chǔ)不牢固的，因此現(xiàn)象學(xué)必然成為‘第一哲學(xué)’。”［3］今天，哲學(xué)界一般認為現(xiàn)象學(xué)保持和代表了西方傳統(tǒng)哲學(xué)精神——理性主義，為重振人類理性精神，作出了充滿智慧的努力。

胡塞爾持徹底的懷疑論立場，主張對涉及本質(zhì)判斷的一切（這一切都是有疑問、有爭議的）都“打問號”和“加括號”，即“放入括號中”，懸擱起來，不置可否，中止判斷，只有這樣，才有可能回歸“事情”（Sachen）本身和回到意識現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的當(dāng)下，進行“現(xiàn)象學(xué)還原”［9］。“事情”的意義，比之“事物”（事與物），更加凸顯了意向意味。回到事情本身也即回到意識本身。在他看來，除了主體意識（“我思”）是自明的，不需要“加括號”，其余事物幾乎都應(yīng)“加括號”，以“不關(guān)心”（不置入己心，懸擱“心的判斷”）的態(tài)度對待，避免“關(guān)心則亂”。“只有中止判斷才使本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)有可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T嚴格的無成見的哲學(xué)方法。”［8］29“要么還原，要么取消”［10］，似“奧卡姆剃刀”（Ockham’s Razor）狀，把非本質(zhì)的附加物全部“放入括號中”去。

對于現(xiàn)象學(xué)，倪梁康總結(jié)道：“現(xiàn)象學(xué)首先是一種建立在直接直觀和本質(zhì)認識上的嚴格的哲學(xué)方法。同時，現(xiàn)象學(xué)又是一門新型學(xué)科，從研究對象來看，它位于邏輯學(xué)與心理學(xué)之間，主要描述和分析它們之間的構(gòu)成與被構(gòu)成關(guān)系；從研究方法來看，它位于實證主義與形而上學(xué)之間，為二者都提供了新的研究視角；從思維風(fēng)格來看，它位于思辨哲學(xué)與詩化哲學(xué)之間，其影響不遜于二者。現(xiàn)象學(xué)的總體特征是放棄建構(gòu)系統(tǒng)的意向，致力于扎實的基礎(chǔ)工作。”［11］康爾認為，這三個“位于……之間”的特征，源于現(xiàn)象學(xué)的關(guān)注、研究對象（意識現(xiàn)象），介于本質(zhì)于表象之間［12］。

三、現(xiàn)象學(xué)的核心主張

現(xiàn)象學(xué)探尋并更新了主體理性的對象——不是本質(zhì)，而是現(xiàn)象；現(xiàn)象學(xué)追問并發(fā)現(xiàn)了對象的新意義——現(xiàn)象呈現(xiàn)出主體意識結(jié)構(gòu)。學(xué)界普遍認為，現(xiàn)象學(xué)不是一套理論學(xué)說（內(nèi)容基本固定的既成的理論學(xué)說），而是一種通過“直接的認識”描述現(xiàn)象，進而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象所呈現(xiàn)的本質(zhì)性意義的存在（雖隱于表象之下，卻寓于現(xiàn)象之中）的研究方法。

“現(xiàn)象”這個能指，在現(xiàn)象學(xué)中，所指既非紛呈的事物表象、亦非具有實在性的經(jīng)驗事實，既非馬赫主義（Machism）①的“感覺材料”、亦非經(jīng)驗主體的主觀心理，而是指把這種種因素清除之后所剩下的純粹意識，是抽去了客觀對象與主觀心理經(jīng)驗之后的“意識”。這種現(xiàn)象，不是認識的對象，只是直觀的對象，而且只能是本質(zhì)直觀的對象，即思維對純粹意識的直接反觀，即“純粹意識內(nèi)的存有”。胡塞爾對現(xiàn)象的主觀、先驗理解導(dǎo)致其現(xiàn)象學(xué)陷入了先驗的主觀唯心主義和唯我論。［13］

哲學(xué)界唯心主義與唯物主義的爭論無休無止，現(xiàn)象學(xué)在這場爭論中誕生，反對“心-物”二元論，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)上意識與物質(zhì)的二元對立，非此即彼的定論，提出了以心觀物、物見（現(xiàn)）于心的“本質(zhì)直觀”說。“本質(zhì)直觀”基本等同于“直觀本質(zhì)”，也即“看本質(zhì)”，就是直接看見與認識本質(zhì)，就是以外感知的途徑直接注意和觀察現(xiàn)象反映的本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)家持以這樣的特殊目光觀察對象。現(xiàn)象學(xué)家認為，意識活動及其意義只有借助于外感知①，才能在直觀中顯現(xiàn)出來，成為現(xiàn)象，才能給予認識主體，作為認識的對象。現(xiàn)象如其所是地給予事物的本質(zhì)。

同時，對象（現(xiàn)象）中物的因素僅僅作為意義的一種奠基性的感知而存在。這種純粹意向性對象（現(xiàn)象）理論，揭示并主張內(nèi)在與外在，行為與意義具有統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于意向性。這個觀點很適于去解釋“美”的神秘性。現(xiàn)象學(xué)所說的“意向性”，包括意向活動（Noesis）和意向?qū)ο螅∟oema）兩方面。恰如“現(xiàn)象”一詞，它既指現(xiàn)象行為，也指所現(xiàn)之象。由此，現(xiàn)象學(xué)文藝理論家英伽登（Roman Ingarden），也就自然地得出了他關(guān)于藝術(shù)的一般性見解：藝術(shù)作品就是一種純粹意向性對象（purely intentional object）［14］。此即言：第一，藝術(shù)作品是被感知的存在，而不是物質(zhì)性的材料；第二，主體對于藝術(shù)作品的感知受到純粹意向性的操控，意向性如同“手電筒”的光束一般，照見主體意向感知之事物，這與符號學(xué)上的“特定觀相”理論有相近之處。用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀原則去進行藝術(shù)審美，就是要在對具體的質(zhì)料的感知中，在主體意向性的照射下，直觀現(xiàn)象與意義本身，使本質(zhì)性的存在（朦朧的意涵意蘊）在感知中被顯現(xiàn)出來。

“意向性”是理解現(xiàn)象學(xué)理論的核心關(guān)鍵詞。沒有無意向的意識，意識感知和認識世界總是帶有某種角度的意向，意向性是意識的根源與本質(zhì)。意向性具有立意和統(tǒng)攝功能，使現(xiàn)象以側(cè)顯（以某個側(cè)面/角度顯現(xiàn)）的方式在意識端映射出來，這近似于佛學(xué)所言“作意”。胡塞爾說：“意向?qū)ο笫恰降摹鼘嶋H上是超越于所有有角度的感知活動。”［5］46任何現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）都是在意向性作用之下，在一個包括了“前攝（Protention）-原初印象（Impression）-滯留（Retention）”的內(nèi)時間意識之“暈”中現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）的。因而，看的過程是立意構(gòu)造的過程，即把對象（現(xiàn)象）看成某個事物的過程。主體與對象在意向性活動中是交融一體、共時生成的，超越了主客二元對立。

現(xiàn)象學(xué)是研究“看”（看現(xiàn)象）的學(xué)問，所看所研究的對象是萬事萬物的現(xiàn)象，并不局限于外感知（感覺器官）所感知的現(xiàn)象，即一般意義上的事物現(xiàn)象，或言物象、事象；也包括內(nèi)感知（心理世界）所感知的現(xiàn)象，或言心靈的心象，在佛學(xué)唯識論中被稱為“心識結(jié)構(gòu)”。現(xiàn)象學(xué)關(guān)注人如何看與看到現(xiàn)象——人心在意向性作用下如何把一個現(xiàn)象看成這個現(xiàn)象——也就是心靈如何現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）。

事實上，由于意向性決定意識，所有的“意”都是心識活動，是唯識論所言的“心”或“心王”［15］。單純的感知（感覺與知覺②）不具有創(chuàng)造性，只能依據(jù)感性經(jīng)驗材料構(gòu)造，而不能創(chuàng)造。包含了感知的意識才具有思維和創(chuàng)造能力，意識給予意識對象，這就解釋了蘊有心靈現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）意涵的藝術(shù)創(chuàng)造何以發(fā)生。

現(xiàn)象學(xué)中的“看”是直觀，具有明見性。所謂“直觀”，就是主體意向“被充實”，是一種意向在當(dāng)下顯性地（“活生生地”）被充實［16］。現(xiàn)象學(xué)中的“看”與“看到”“看成”也包括了“聽”與“聽到”“聽成”、“嗅”與“嗅到”“嗅成”、“嘗”與“嘗到”“嘗成”、“摸”與“摸到”“摸成”③以及內(nèi)心“感”與“感到”“感覺成”，即囊括了一切對于現(xiàn)象的內(nèi)外感知。現(xiàn)象學(xué)理論一般使用“看”這個表述，是因為“看”最直觀，最易溝通。只有對象呈現(xiàn)為現(xiàn)象，被給予外感知，才可能直觀這個對象（現(xiàn)象），同時直觀內(nèi)心的意向性結(jié)構(gòu)。現(xiàn)象學(xué)所言的現(xiàn)象包括外部現(xiàn)象和內(nèi)心現(xiàn)象，兩者都要直觀地被給予出來，形成對象的現(xiàn)象，并且顯現(xiàn)主體的意向現(xiàn)象。以此邏輯看藝術(shù)：藝術(shù)創(chuàng)造活動中的心靈現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）無論是映現(xiàn)（鏡像式地映像）還是表現(xiàn)（表演式地表征），都受主體“意”（意向性）的支配，藝術(shù)品作為一種現(xiàn)象物，必然顯現(xiàn)主體的“意”。

四、現(xiàn)象學(xué)的研究方法

哲學(xué)界習(xí)慣于把現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，或言“一種工具性理論”。有學(xué)者把現(xiàn)象學(xué)劃分為三個分支：“一是先驗現(xiàn)象學(xué)（傾向于先驗主體哲學(xué)）；二是發(fā)生現(xiàn)象學(xué)（傾向于主體間性哲學(xué)）；三是解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)。”相應(yīng)的，“作為研究方法的現(xiàn)象學(xué)主要有三種含義：一是先驗研究；二是體驗研究或參與式研究；三是闡釋學(xué)研究。”［17］

第一，先驗研究的方法在于：研究者面對具體的經(jīng)驗事實，在頭腦里已有一套或形象或抽象的觀念與假設(shè)，或言“前攝”（protention），即提前攝影、攝取。研究者的姿態(tài)是“心在物先”（“意識先于事物”“理念先于觀察”）的，事先預(yù)置了“研究前見”、建立了“研究假設(shè)”。這就好比康德所說的由“小學(xué)生的身份”轉(zhuǎn)換為“法官的身份”，用自己的“意向性”迫使眼前的經(jīng)驗事實顯露出自己的本真存在。第二，體驗或參與式研究的方法在于：研究者采用非主體主義的態(tài)度，與研究對象建立一種親密無間的關(guān)系，具身化地融入研究對象，盡己所能地描述對象，展開以“敘事”為主要特征的研究，要盡量詳盡地進行微觀敘述，而不是做抽象的、概括的宏觀總結(jié)。第三，闡釋學(xué)研究的方法在于：研究者對作為研究對象的文本進行“實證式的解讀”，一旦發(fā)現(xiàn)先驗性的預(yù)判、假設(shè)等與經(jīng)驗事實不符合，則應(yīng)當(dāng)調(diào)整假設(shè)以順應(yīng)事實。［17］需要明確的一點是：現(xiàn)象學(xué)描述法試圖描述對象（現(xiàn)象）中的具有本質(zhì)性的存在，試圖在其中尋找不變的“先天”（先驗性）因素。

胡塞爾及其后的現(xiàn)象學(xué)家一般認為：人們難以把握冗雜的表象，也不能夠直接認識本質(zhì)。將認識對象設(shè)定為具有中介性（介于表象與本質(zhì)之間）的現(xiàn)象，在認識論上既能擺脫陷于紛雜瑣碎表象的“虛無主義”“不可知論”等認識泥潭；又能跳出“給對象人為地設(shè)定本質(zhì)”的“本質(zhì)主義”的思維陷阱，避免僵化、封閉、武斷地斷定事物。現(xiàn)象學(xué)認識方法的要義在于：超越表象、直撲現(xiàn)象，對現(xiàn)象進行本質(zhì)直觀并提煉總結(jié)，嘗試探索具有典型性、普遍性的現(xiàn)象所現(xiàn)的局部規(guī)律，洞見暫時的具體的現(xiàn)象（現(xiàn)象始終在運動流變之中）所側(cè)顯（俗言“折射”）的處于相對靜止?fàn)顟B(tài)的部分的抽象本質(zhì)——盡管任何本質(zhì)均并非一成不變，而是在不斷流變發(fā)展之中的，但其相對靜止的狀態(tài)能夠被把握。具有回溯性質(zhì)的“還原”是現(xiàn)象學(xué)的基本方法，包括本質(zhì)的還原（對“所現(xiàn)之象”的還原）和先驗的還原（對“現(xiàn)出象來”的意識過程與先驗的意向性結(jié)構(gòu)的還原），要求將對象和世界的存在還原到其意向顯現(xiàn)上，以現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）為原點，從現(xiàn)象（現(xiàn)出象來）出發(fā)，解釋存在。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕