從《大唐西域記》看玄奘西行的傳統(tǒng)文化精神

【導(dǎo)讀】《大唐西域記》記載了唐代玄奘西行求法活動(dòng)的大量見(jiàn)聞。玄奘西行求法的過(guò)程體現(xiàn)了百折不撓、執(zhí)著為道和堅(jiān)守創(chuàng)新的精神。

歷代西行求法的僧侶不計(jì)其數(shù)，但有文獻(xiàn)記載的則寥寥無(wú)幾。記載較為完整的有北魏的宋云、東晉的法顯、唐代的玄奘和義凈等。他們西行求法的過(guò)程均顯示出一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，這種精神也在歷代傳承中遞進(jìn)變化。玄奘的西行求法經(jīng)歷被記載在《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域求法高僧傳校注》等書(shū)籍中，這些文獻(xiàn)能較大程度地還原玄奘的求法經(jīng)歷。

唐代玄奘西行求法是中國(guó)歷史上赫赫有名的大事，這段求法經(jīng)歷由玄奘口述，并由其弟子辯機(jī)編次潤(rùn)色，命名為《大唐西域記》。《大唐西域記》記載翔實(shí)、包羅萬(wàn)象，學(xué)界對(duì)其從各個(gè)方面展開(kāi)研究。但研究大多集中在地名考釋、動(dòng)植物研究和傳說(shuō)故事，對(duì)《大唐西域記》所涉求法精神的相關(guān)研究較少。本文以此著筆，試闡釋玄奘西行求法過(guò)程中呈現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

一、玄奘西行求法記載

關(guān)于玄奘西行求法的記載，以玄奘本人所口述、弟子辯機(jī)撰寫(xiě)修飾的游記《大唐西域記》最為翔實(shí)。玄奘、辯機(jī)編寫(xiě)《大唐西域記》所秉持的原則就是“務(wù)從實(shí)錄”，這與玄奘的譯經(jīng)風(fēng)格同出一轍，即提倡忠于事實(shí)、原原本本地記述。《大唐西域記》也因此在學(xué)界有極高的聲譽(yù)。

（一）玄奘生平

玄奘即三藏法師，是我國(guó)著名的佛學(xué)家、翻譯家。玄奘是他的法號(hào)（即出家后僧人會(huì)放棄原本的俗世姓名，而改用法名、法號(hào)來(lái)對(duì)其進(jìn)行稱(chēng)呼的僧名），其俗名為陳祎，他的祖先最早可追溯到東漢名臣陳寔，其家族累世官宦，其父陳慧曾在隋初任江陵縣令。玄奘之兄長(zhǎng)捷法師是洛陽(yáng)凈土寺的知名高僧，玄奘后因家道中落，前往洛陽(yáng)凈土寺投奔其兄，在此期間他了解了佛教，在涉獵了小乘佛教、大乘佛教的眾多經(jīng)典后，選擇學(xué)習(xí)大乘佛教并熟讀了大乘佛教的《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典作品，最終破格以沙彌的身份錄入僧籍，剃度出家。

隋唐交際，戰(zhàn)亂頻發(fā)，局勢(shì)動(dòng)蕩，民不聊生。為躲避戰(zhàn)火，玄奘與其兄長(zhǎng)捷法師西赴長(zhǎng)安，后又聽(tīng)說(shuō)蜀地高僧云集，便南下奔蜀，在蜀地的大慈寺受具足戒，成了正式的比丘。此后數(shù)十年，玄奘游歷隴、蜀、荊等地，足跡遍及大半中國(guó)，求師問(wèn)道，潛心修佛。在拜訪(fǎng)數(shù)十位高僧、學(xué)習(xí)諸多經(jīng)典后，玄奘已學(xué)通諸部、修行日深。唐太宗貞觀(guān)元年（627年），玄奘再次來(lái)到長(zhǎng)安q063efRD0ozhiKJnOqgA8Q==，此時(shí)玄奘已譽(yù)滿(mǎn)京城，但他在研究和學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，總有眾說(shuō)紛紜的混亂感，故生出去往天竺求法之心。玄奘一路西行，經(jīng)過(guò)一百三十八個(gè)國(guó)家和地區(qū)，歷時(shí)十七年，徒步五萬(wàn)余里，帶回經(jīng)像舍利等物數(shù)百件、請(qǐng)回佛經(jīng)五百二十夾六百五十七部。歸國(guó)后，玄奘受到了民眾的夾道歡迎，還被賜號(hào)為“三藏法師”。余下歲月中，他致力于翻譯經(jīng)典，共譯出經(jīng)論七十五部，一千三百三十一卷。唐高宗麟德元年（664年）三藏法師圓寂于長(zhǎng)安玉華宮，享年六十五歲。

（二）《大唐西域記》的求法記載

《大唐西域記》以作者的視角，對(duì)一路經(jīng)歷的地區(qū)及國(guó)家，按照旅程順序，進(jìn)行分類(lèi)敘述。敘述的主要內(nèi)容有山川地理、民俗風(fēng)貌、特色物產(chǎn)、佛寺遺跡、傳說(shuō)故事等。

玄奘記錄西行求法旅程的重要原因之一是唐太宗敦促。當(dāng)時(shí)，西域被西突厥控制著，唐太宗有心征伐，剪除唐朝的邊境威脅，鞏固多民族的國(guó)家。但由于對(duì)西域缺乏了解，唐太宗無(wú)法將構(gòu)想付諸實(shí)踐，更無(wú)法布置作戰(zhàn)計(jì)劃。在唐太宗的要求下，玄奘口述、辯機(jī)記錄潤(rùn)色，《大唐西域記》僅用了一年的時(shí)間就完成了，這讓唐太宗對(duì)西域的大致輪廓和發(fā)展情況有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

因此，《大唐西域記》的編撰目的實(shí)際上是為了滿(mǎn)足政治需要。玄奘從小接受儒家文化的熏陶，又有良好的教育背景，對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)。玄奘在短時(shí)間內(nèi)完成這部傳世之作，可見(jiàn)其心中不僅有佛法，更有家國(guó)大義。

二、“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”

——百折不撓精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神貫穿中華民族五千多年的文明發(fā)展史。在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神反映出不同的歷史現(xiàn)實(shí)和時(shí)代課題。玄奘西行求法之前，其展現(xiàn)了百折不撓的精神。

早年，玄奘在母親、父親都離他而去的時(shí)候，沒(méi)有自怨自艾，而是振作起來(lái)去投奔二哥，并展現(xiàn)出“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”的大志向。生活苦難，幼年玄奘已能夠從容面對(duì)生活苦難，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，這顯示出他的不凡。大理寺卿鄭善果與幼年的玄奘有過(guò)對(duì)話(huà)，并對(duì)他評(píng)價(jià)頗高，“當(dāng)時(shí)因謂官僚曰：‘誦業(yè)易成，風(fēng)骨難得。若度此子，必為釋門(mén)偉器，但恐果與諸公不見(jiàn)其翔翥云霄，灑演甘露耳。又名家不可失。’以今觀(guān)之，則鄭卿之言為不虛也”。

隋末戰(zhàn)亂，百姓流離失所。隋代詩(shī)人明余慶在《從軍行》中描述了“三邊烽亂驚，十萬(wàn)且橫行”的戰(zhàn)爭(zhēng)境況，反映出國(guó)家局勢(shì)正處于危急狀態(tài)，百姓處在水深火熱之中。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，玄奘選擇先去長(zhǎng)安，后了解到佛法大師大多在蜀地，又決定南下去蜀地的大慈恩寺。他認(rèn)為只有“動(dòng)”才能活下去，固守故地只會(huì)滅亡。于是，為了求道和躲避災(zāi)禍，玄奘與其次兄長(zhǎng)捷法師踏上了未知的旅途。經(jīng)歷種種磨難，玄奘成功抵達(dá)成都的大慈恩寺。數(shù)十年間，他遍訪(fǎng)名師，遍讀佛教經(jīng)典，為了心中的佛法之道，獨(dú)行于世間。在求法問(wèn)道的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)對(duì)于佛法的精神，各家理解均有不同。這困擾著他，也讓他更想去天竺探求佛法本源。

貞觀(guān)三年（629年，一說(shuō)貞觀(guān)元年627年），玄奘結(jié)伴并向朝廷上表，表示自己愿意去天竺求法，希望獲得出關(guān)許可。可惜唐太宗并未同意。但玄奘并未放棄，屆時(shí)恰逢莊稼遭遇霜凍，糧食歉收，朝廷下令打開(kāi)關(guān)門(mén)，讓百姓出關(guān)尋求食物和活路。玄奘由此踏上了天竺求法之路。

玄奘幼年自立自強(qiáng)，青年遍訪(fǎng)求道，再到后來(lái)天竺之行，都充分顯示出玄奘不畏困難、迎難而上的個(gè)人氣節(jié)。這種氣節(jié)和精神不僅僅是玄奘的，更屬于時(shí)代。不論是慧眼識(shí)珠的大理寺卿鄭善果，還是玄奘求訪(fǎng)的各地高僧，都能夠逆境中看見(jiàn)光明。他們堅(jiān)守信念，持之以恒地付出努力，這正體現(xiàn)了百折不撓的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

三、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”

——執(zhí)著為道精神

玄奘順利出關(guān)后，“越自天府，暨諸天竺，幽荒異俗，絕域殊邦，咸承正朔，俱沾聲教”。玄奘在旅途中秉持著布大唐教化于西域各國(guó)的信念。在玄奘會(huì)見(jiàn)戒日王的故事中，戒日王邀請(qǐng)玄奘相見(jiàn)，并參加佛教大會(huì)。戒日王和玄奘的對(duì)話(huà)被完整地記述了下來(lái)，戒日王對(duì)遙遠(yuǎn)的大唐也有了深入的了解。在學(xué)習(xí)其他國(guó)家文化的過(guò)程中，玄奘也潛移默化地傳播著中國(guó)文化。玄奘形象良好、談吐不俗，高潔品質(zhì)，讓其親身游歷的西域國(guó)家都對(duì)大唐產(chǎn)生了向往和好感。所以，玄奘求問(wèn)佛法，也是在傳播中土文化。佛法如“不餐和飲澤，頓顙而知?dú)w；請(qǐng)吏革音，梯山而奉贐。歡闕庭而相抃，襲冠帶而成群”，描述了西域國(guó)家受玄奘的影響，而對(duì)大唐產(chǎn)生向往，甚至主動(dòng)請(qǐng)求歸附。

玄奘最先游歷的是西域諸國(guó)。西域諸國(guó)大部分被西突厥控制，在這樣的情況下，求法之路注定艱難。玄奘一路上處在危險(xiǎn)重重的境地下，既要躲避官兵追查，還要與惡劣的自然環(huán)境對(duì)抗。但他依靠個(gè)人毅力，在沿途各色人物的幫助下，順利游歷西域。他在《大唐西域記》中一一記錄了國(guó)家的大小、方位、山川、河流、物產(chǎn)、文字、服飾、人民性格、佛寺情況、佛教傳布等情況。從玄奘的描述可以看出，他對(duì)佛教的傳播情況十分上心。對(duì)佛寺、教徒眾多的地方，他描述得非常細(xì)致。玄奘對(duì)禮儀教化和神異現(xiàn)象也很關(guān)注，他會(huì)用佛教理論來(lái)解釋神異現(xiàn)象。

玄奘游歷了印度諸國(guó)。與西域諸國(guó)的敘事方式一樣，他詳細(xì)描繪了印度諸國(guó)的當(dāng)?shù)厍闆r，并更加細(xì)致地對(duì)印度諸國(guó)的國(guó)王、宮室、佛教故事、佛教神跡的來(lái)龍去脈進(jìn)行了敘述。這體現(xiàn)出玄奘在印度諸國(guó)對(duì)佛法認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，對(duì)佛教的思考和造詣漸深。

玄奘在印度諸國(guó)的求法之路上有很多的奇遇和危險(xiǎn)，大多數(shù)時(shí)候，他都能依靠佛理和聰明才智順利化解。如五強(qiáng)盜被玄奘感化的故事，五強(qiáng)盜在路上遇見(jiàn)了玄奘，持刀準(zhǔn)備搶劫，但在玄奘的一番勸解之下，五強(qiáng)盜竟隨著玄奘去看佛影，“如是更二百余拜，遂一窟大明，見(jiàn)如來(lái)影皎然在壁，如開(kāi)云霧，忽矚金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻OdVvKUDVCajTgN6kYy3rWQ==仰慶躍，不知所譬。佛身及袈裟并赤黃色，自膝已上相好極明，華座已下稍似微昧，左右及背后菩薩、圣僧等影亦皆具有”。最終五強(qiáng)盜被玄奘及佛影感化，選擇放下屠刀，剃度出家。還有，玄奘在無(wú)遮大會(huì)上聲名鵲起。當(dāng)時(shí)，數(shù)千人來(lái)參加無(wú)遮大會(huì)，“是等諸賢，并博蘊(yùn)文義，富贍辯才，思聽(tīng)法音，皆來(lái)會(huì)所”。那爛陀寺的明賢法師將玄奘所寫(xiě)的大乘理論《制惡見(jiàn)論》當(dāng)眾宣讀，并向所有人發(fā)布挑戰(zhàn)聲明，但直到晚上也沒(méi)有一人來(lái)挑戰(zhàn)。這次無(wú)遮大會(huì)后，戒日王及民眾對(duì)玄奘更加敬重，大乘佛教給他極高的名譽(yù)，稱(chēng)其為“摩訶耶那提婆”，意為“大乘天”，小乘佛教對(duì)其感到欽佩，稱(chēng)其為“木叉提婆”，意為“解脫天”。自此，玄奘名聲大振，受到印度諸國(guó)的禮遇和優(yōu)待，其佛法廣布四方。

最后，玄奘踏上了歸國(guó)之路。玄奘求法離國(guó)十?dāng)?shù)載，當(dāng)玄奘做好歸國(guó)的準(zhǔn)備時(shí)，其師傅戒賢法師對(duì)他進(jìn)行了挽留。但玄奘說(shuō)：“此國(guó)是佛生處，非不愛(ài)樂(lè)。但玄奘來(lái)意者，為求大法，廣利群生。自到已來(lái)，蒙師為說(shuō)《瑜伽師地論》，決諸疑網(wǎng)，禮見(jiàn)圣跡，及聞諸部甚深之旨，私心慰慶，誠(chéng)不虛行。愿以所聞，歸還翻譯，使有緣之徒同得聞見(jiàn)，用報(bào)師恩，由是不暇停住。”這番話(huà)打動(dòng)了戒賢法師，他不再堅(jiān)持挽留玄奘，而是支持玄奘回國(guó)，這段話(huà)也表明玄奘沒(méi)有忘記祖國(guó)，更沒(méi)有忘記傳播佛法的責(zé)任。

玄奘歸國(guó)依舊選擇陸路而歸，戒日王非常不舍，在挽留無(wú)望之后，他“素?作書(shū)，紅泥封印，使達(dá)官奉書(shū)送法師，所經(jīng)諸國(guó)，令發(fā)乘遞送，終至漢境”。這不僅僅是戒日王和玄奘的友情，更是印度和中國(guó)兩國(guó)悠久的情誼。貞觀(guān)十七年（643年），玄奘正式啟程返鄉(xiāng)，在返程的途中，因?yàn)橛薪淙胀醯闹Γ樌麕Щ亟?jīng)像舍利等物數(shù)百件，請(qǐng)回佛經(jīng)520夾657部。

經(jīng)歷兩年的漫長(zhǎng)返程，貞觀(guān)十九年（645年）春正月，玄奘終于抵達(dá)長(zhǎng)安。歸國(guó)后的玄奘受到了唐太宗的隆重接待。

玄奘出關(guān)時(shí)一無(wú)所有，依靠他國(guó)的資源和文化完成了求法問(wèn)道的目標(biāo)。若沒(méi)有戒日王的幫助，玄奘不可能帶回佛教圣物和大量佛經(jīng)，若玄奘沒(méi)有歸國(guó)，也沒(méi)有《大唐西域記》。從這個(gè)角度看，玄奘西行求法的過(guò)程也是一部中外各民族交往交流的歷史。

四、“滿(mǎn)眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。”

——堅(jiān)守創(chuàng)新精神

玄奘結(jié)束了他長(zhǎng)達(dá)17年的異域求道之旅，返回長(zhǎng)安后，一直致力于翻譯從印度帶回的佛經(jīng)。這體現(xiàn)出卓越的堅(jiān)守創(chuàng)新精神。

譯經(jīng)風(fēng)格創(chuàng)新。在譯經(jīng)的過(guò)程中，玄奘選擇使用與以往“意譯”不同的方式，大膽采用“直譯”，即忠于經(jīng)典本身，逐字翻譯。他的翻譯融直譯、意譯于一體，被譽(yù)為“新譯”。

譯經(jīng)的文化創(chuàng)新。翻譯并不是機(jī)械地將原本有的文字謄寫(xiě)下來(lái)，因?yàn)槊糠N文字語(yǔ)言背后都有復(fù)雜的文化屬性。翻譯意味著文化與文化之間的融合創(chuàng)新。比如玄奘翻譯“龍”，其實(shí)指的是印度的“那迦”，只是因?yàn)闈h語(yǔ)的語(yǔ)境中沒(méi)有“那迦”，于是選擇“龍”來(lái)進(jìn)行形象替換。

玄奘的譯經(jīng)使大唐王朝接觸到了印度那爛陀寺最新的經(jīng)典及佛教文化，加速了中國(guó)佛教本土化的進(jìn)程。玄奘的經(jīng)歷是多元文化融合的生動(dòng)例證。他自小學(xué)習(xí)儒家文化，后接觸中國(guó)境內(nèi)的佛教，又通過(guò)求法受到了印度佛教文化及西域文化的熏陶，因此玄奘勢(shì)必能成為具有創(chuàng)新精神的人。創(chuàng)新精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的重要部分，創(chuàng)新精神推動(dòng)了唐代在多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

《大唐西域記》及玄奘西行求法的活動(dòng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。玄奘在西行求法過(guò)程中所展現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，更表明了唐代儒釋道思想的進(jìn)一步交融和中國(guó)化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，在儒家教育的影響下，玄奘在心中種下了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的種子。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成，密不可分，我們也要自覺(jué)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，自覺(jué)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在新的時(shí)代發(fā)揮新的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉昫，等. 舊唐書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1975.

[2] 歐陽(yáng)修，宋祁. 新唐書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1975.

[3] 義凈. 大唐西域求法高僧傳校注[M]. 王邦維，校注. 北京：中華書(shū)局，1988.

[4] 慧立，彥悰. 大慈恩寺三藏法師傳[M]. 孫毓棠，謝方，點(diǎn)校 . 北京：中華書(shū)局，2000.

[5] 玄奘，辯機(jī). 大唐西域記校注[M]. 季羨林，等，校注. 北京：中華書(shū)局，2000.

[6] 李炳海. 邏：用于表示以自然天險(xiǎn)為邊境的界碑——《大唐西域記》漢譯地名研究札記[J]. 北方論叢，2021（3）.

[7] 屈玉麗，王步云. 論《大唐西域記》中于闐國(guó)的鼠與龍形象[J]. 石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（3）.

[8] 陳詩(shī)堯. 淺論《大唐西域記》中“烈士池傳說(shuō)”的再創(chuàng)作[J]. 文化創(chuàng)新比較研究，2020（8）.

[9] 玄奘，辯機(jī). 大唐西域記[M]. 董志翹，譯注. 北京：中華書(shū)局，2022.