信陽民歌的聲樂價(jià)值和突破困境路徑探究

信陽處于中原文化、楚文化、吳會(huì)文化的交匯地帶，具有南北交匯、豫韻楚風(fēng)的特點(diǎn)。這些孕育了音域?qū)拸V、情感奔放、剛?cè)岵⑷诘男抨柮窀琛囊魳凤L(fēng)格看，信陽民歌既有南方音樂的溫婉細(xì)膩，又有北方民歌的粗獷豪邁，在調(diào)式、結(jié)構(gòu)、旋律等方面都有南北融合的特征。從音樂體裁上看，信陽民歌有號(hào)子、山歌、小調(diào)、敘事歌、革命歷史情歌等多種形式，如《送郎當(dāng)紅軍》《豐收樂》《山鄉(xiāng)漁歌》《八月桂花遍地開》等就是信陽民歌的典型代表。在新的時(shí)代環(huán)境中，信陽民歌逐漸勢(shì)微，為此，要深入研究信陽民歌的聲樂價(jià)值，推動(dòng)信陽民歌的非遺傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

一、信陽民歌的聲樂價(jià)值

作為民族聲樂藝術(shù)的重要形式，信陽民歌在調(diào)式、內(nèi)容、節(jié)奏、旋律、情感表達(dá)等方面有許多獨(dú)特之處，能夠優(yōu)化民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新、情感表達(dá)、創(chuàng)作方式等。

（一）推動(dòng)民族聲樂的藝術(shù)創(chuàng)新

民族聲樂是以傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)理論為依據(jù)，借鑒西方美聲唱法技術(shù)，具有民族性、時(shí)代性、審美性、創(chuàng)新性的新民族歌唱藝術(shù)。民族聲樂涉及傳統(tǒng)戲曲、說唱藝術(shù)、傳統(tǒng)民歌等傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，也是傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的時(shí)代性發(fā)展。信陽民歌具有融合性、多樣性、地域性等特征，既有高亢、奔放、豪邁等音樂風(fēng)格，也有細(xì)膩、溫婉、抒情等藝術(shù)特征。同時(shí)，信陽民歌的曲式隨著歌曲的情感表達(dá)、思想主題等進(jìn)行調(diào)整或變化。對(duì)信陽民歌進(jìn)行創(chuàng)造性改編，既可以保留信陽民歌的旋律、結(jié)構(gòu)、調(diào)式、節(jié)奏、風(fēng)格、地方性方言等，也可以將美聲唱法、時(shí)代音樂元素等融入音樂作品，例如，《開門調(diào)》《豐收樂》《八月桂花遍地開》《對(duì)山歌》等，就是取材于信陽民歌的傳統(tǒng)聲樂作品。顯然，信陽民歌為民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供創(chuàng)作素材，有助于優(yōu)化民族聲樂的節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、旋律等，推動(dòng)民族聲樂藝術(shù)的傳承發(fā)展。

（二）豐富民族聲樂的情感表達(dá)

民歌藝術(shù)具有地域性、文化性、歷史性等特征，往往是特定地域的生活習(xí)慣、地域文化、社會(huì)心理和生產(chǎn)方式的技術(shù)表達(dá)，在音樂旋律、演唱技巧、情感表達(dá)、吐字歸音等方面都呈現(xiàn)許多獨(dú)特之處。例如，信陽地區(qū)的號(hào)子、田歌、山歌等，就是信陽人民生產(chǎn)勞動(dòng)、日常耕作的藝術(shù)再現(xiàn)；信陽民歌中的“n”與“l(fā)”不分、“呀呀油”、“哎嗨呦”等，是信陽地區(qū)方言的重要體現(xiàn)；信陽山歌的高亢嘹亮、粗獷豪邁等，是山區(qū)人民的性格特征、處事方式的體現(xiàn)。同時(shí)，信陽民歌演唱多是歌由心生，是人們?nèi)粘Ｉ钋楦械恼鎸?shí)流露和表達(dá)，往往能夠產(chǎn)生以情帶聲、聲情并茂的演唱效果。然而，在民族聲樂演唱時(shí)，許多歌者比較重視真假聲、氣息、節(jié)奏、演唱位置等，反而忽視了音樂作品的情感表達(dá)。顯然，將信陽民歌中的音樂元素融入民族聲樂演唱，能夠豐富民族聲樂的情感表達(dá)方式，提高民族聲樂的情感表達(dá)效果。

（三）優(yōu)化民族聲樂的演唱方法

信陽民歌的體裁豐富、曲式多樣，既有簡短有力的單曲式、形式對(duì)稱的上下句式，也有三句式、五句式、七句式等。同時(shí)，信陽民歌在曲調(diào)、方言運(yùn)用、情感表達(dá)、調(diào)式等方面，都有許多獨(dú)特性和原創(chuàng)性，這些能夠推動(dòng)民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作方式優(yōu)化。以信陽小調(diào)為例，這類音樂作品多以情歌類、詩書歌類、童謠類等為主，在曲調(diào)上多為五聲調(diào)式為主，在方言語調(diào)的影響下，調(diào)式也可能會(huì)產(chǎn)生一些變化，如《花轎到門前》中“花轎你就到了門前”就用了升F；在樂句上信陽小調(diào)多為擴(kuò)樂句、復(fù)合樂句等。以《八月桂花遍地開》為例，這首聲樂作品以信陽商城小調(diào)《八段錦》為基礎(chǔ)，采用了二段曲式、歡快的旋律、鮮明的節(jié)奏、起承轉(zhuǎn)合的樂句，在曲子中宮調(diào)式和主和弦發(fā)揮了重要作用，使整個(gè)樂曲的曲調(diào)鮮明、感情飽滿、音樂形象生動(dòng)[1]。顯然，信陽民歌的曲調(diào)、調(diào)式、節(jié)奏等演唱技巧，能夠優(yōu)化民族聲樂的演唱方法，創(chuàng)新民族聲樂的演唱技巧。

二、新時(shí)代信陽民歌傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

在城市化和工業(yè)化進(jìn)程中，信陽民歌面臨生存環(huán)境惡化、傳承后繼無人、音樂作品陳舊等問題，導(dǎo)致信陽民歌逐漸式微，瀕臨消亡。

（一）信陽民歌生存環(huán)境惡化

信陽地區(qū)處于“秦嶺—淮河”分界線之上，既有峰巒疊嶂、雄偉挺拔的大別山，也有沃野千里的淮河平原和溝壑縱橫的丘陵，這種依山傍水的地域環(huán)境深刻影響著信陽人民的生產(chǎn)生活，也影響著信陽民歌的藝術(shù)風(fēng)格、音樂特征等。例如，號(hào)子、山歌、田歌、叫賣、儀式歌等信陽民歌多是以下河捕魚、上山砍柴、沿街叫賣、田間耕作、傳統(tǒng)婚喪嫁娶等音樂背景，具有較強(qiáng)的生活性、鄉(xiāng)土性、民俗性等特征。《栽秧好像把鞋底納》中的“紅日當(dāng)頭熱似火，姐妹們田里對(duì)秧歌”；《秧麥》中的“馬德才馱著犁和耙，賈氏女趕著老黃牛”等，就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生動(dòng)寫照。然而，在城市化和工業(yè)化進(jìn)程中，工業(yè)生產(chǎn)取代了農(nóng)田耕作，高樓大廈取代了青磚土瓦，網(wǎng)上娛樂取代了說書唱戲等，在這種情況下信陽民歌賴以存在的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式、社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念等逐漸消失，信陽民歌也失去了創(chuàng)新發(fā)展的源頭活水。

（二）信陽民歌傳承后繼無人

信陽民歌是“活態(tài)性”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多依靠以師帶徒、口口相傳的方式進(jìn)行傳承。然而，在市場化、商業(yè)化、娛樂化的時(shí)代環(huán)境中，信陽民歌的傳唱范圍狹小、受眾群體較少，信陽民歌傳承人多是事業(yè)步履維艱，從而導(dǎo)致信陽民歌傳承人缺失、后繼無人。例如，民歌大王張德光積極推動(dòng)信陽民歌收集和整理工作，創(chuàng)作了《我隨歌聲畫中游》《大別山在呼喚》等優(yōu)秀歌曲。此外，在城市化進(jìn)程中，農(nóng)村和山區(qū)人口紛紛涌入城市，或成為外出務(wù)工人員，許多信陽民歌傳承人脫離了原生態(tài)的民歌創(chuàng)作環(huán)境，這些也給信陽民歌傳承發(fā)展帶來負(fù)面影響[2]。最后，在文化娛樂化時(shí)代，影視作品、短視頻、游戲動(dòng)漫、流行音樂等成為人們休閑娛樂的重要內(nèi)容，在這種情況下青年一代對(duì)信陽民歌缺乏興趣，導(dǎo)致信陽民歌后繼無人。

（三）傳承方式與效果不夠好

信陽民歌在方言咬字、唱腔轉(zhuǎn)換、潤腔處理等方面有許多獨(dú)特性、原生態(tài)性等特征。例如，信陽山歌多用原生態(tài)假聲展現(xiàn)粗獷、豪放、嘹亮的音樂風(fēng)格；勞動(dòng)號(hào)子多用略帶沙啞的平腔唱法。在腔調(diào)處理上，信陽民歌深受南方民歌的影響，多以小滑音、小波音等南方唱法進(jìn)行裝飾或潤色。然而，在信陽民歌傳承發(fā)展中，音樂工作者多將“唱新”“唱活”等作為傳承原則，隨心所欲地對(duì)信陽民歌進(jìn)行再創(chuàng)作、再加工，反而忽視了信陽民歌的地域性、方言性、獨(dú)特性、親切性、融合性等特征，導(dǎo)致許多信陽民歌喪失了原有的韻味。此外，信陽民歌數(shù)字化和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不夠。例如，信陽民歌的數(shù)字化傳承、網(wǎng)絡(luò)化傳播、沉浸式呈現(xiàn)等較少；罕見信陽民歌的文旅文創(chuàng)產(chǎn)品[3]；尚未形成“信陽民歌+旅游演藝”“信陽民歌+文旅”等開發(fā)模式，這些影響了信陽民歌的傳承效果。

三、新時(shí)代信陽民歌傳承困境的突破路徑

為了推動(dòng)信陽民歌的傳承發(fā)展，要完善信陽民歌的非遺保護(hù)機(jī)制，健全信陽民歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制，推動(dòng)信陽民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和數(shù)字化發(fā)展。

（一）推動(dòng)信陽民歌的非遺保護(hù)工作

在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，人們不需要水車，也不需要上山采石，更沒必要在家紡線織布，這些導(dǎo)致小調(diào)、號(hào)子、山歌等信陽民歌的逐漸消亡。為此，要堅(jiān)持“保護(hù)為主，合理開發(fā)，傳承發(fā)展”的基本原則，推動(dòng)信陽民歌的非遺保護(hù)工作[4]。

首先，完善信陽民歌的非遺保護(hù)機(jī)制，推動(dòng)信陽山歌、水歌、叫賣、小調(diào)、敘事歌的挖掘、收集和整理和非遺申報(bào)等工作。例如，要深入農(nóng)村、山區(qū)等挖掘和整理信陽民歌，采訪傳承人、收集民歌軼事、查閱地方野史等，整理信陽民歌的歷史源流、種類屬性、藝術(shù)特征、圖片、譜例等。

其次，推動(dòng)信陽民歌的數(shù)字化保護(hù)。要運(yùn)用數(shù)字掃描、數(shù)字收集、智能分析、智能檢索、語義關(guān)聯(lián)等技術(shù)手段，對(duì)信陽民歌進(jìn)行數(shù)字化收錄、提取、編目和歸類；運(yùn)用超高清視頻、可視化技術(shù)、全息展示、動(dòng)感AD 影院等技術(shù)，對(duì)信陽民歌進(jìn)行立體化、動(dòng)態(tài)化和沉浸式展示。

此外，建立信陽民歌的非遺保護(hù)平臺(tái)，開發(fā)集非遺保護(hù)、教育服務(wù)等于一體的信陽民歌“掌上非遺”平臺(tái)；還可以以喜馬拉雅FM、番茄暢聽、搜狗音樂、快手、抖音等平臺(tái)，推動(dòng)信陽民歌的非遺傳承。

（二）完善信陽民歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制

信陽民歌以“活態(tài)傳承”為基本特征，傳承人培養(yǎng)是信陽民歌傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在。所以，要制定和完善信陽民歌的傳承人培養(yǎng)方案，建立常態(tài)化、規(guī)范化、科學(xué)化的傳承培養(yǎng)機(jī)制。

首先，推動(dòng)信陽民歌入學(xué)校、入教材。在流行音樂影響下，許多青少年“沒有聽過信陽民歌”“不知信陽民歌為何物”，這些影響了信陽民歌傳承發(fā)展。為此，要推動(dòng)信陽民歌入中小學(xué)教材、進(jìn)中小學(xué)課堂，例如，可以開發(fā)信陽民歌的地方課程、校本教材等；聘請(qǐng)民歌傳承人、優(yōu)秀歌手等為兼職音樂教師；開展信陽民歌的中小學(xué)生演唱會(huì)、比賽等，不斷提高小學(xué)生對(duì)信陽民歌的認(rèn)知度和認(rèn)同感。

其次，可以在信陽師院、信陽學(xué)院、信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校開設(shè)信陽民歌的選修課程或?qū)I(yè)，開展系統(tǒng)化、針對(duì)性的信陽民歌教學(xué)工作。同時(shí)，高校也可以舉行形式多樣的信陽民歌演唱會(huì)、專場演出等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信陽民歌的興趣愛好，提高學(xué)生對(duì)信陽民歌的認(rèn)可度和接受度。

此外，建立信陽民歌的非遺傳承人培養(yǎng)機(jī)制。例如，可以建立信陽民歌非遺傳承人認(rèn)證機(jī)制，為民歌傳承人提供傳承經(jīng)費(fèi)、生活補(bǔ)貼等；還可以根據(jù)非遺傳承人的民歌傳承情況，給予適度的補(bǔ)助和支持，改善信陽民歌傳承人的生存狀況。

（三）在原生態(tài)保護(hù)中傳承信陽民歌

在信陽民歌的創(chuàng)新性發(fā)展、時(shí)代化轉(zhuǎn)型中，要充分尊重信陽民歌的方言咬字、唱腔轉(zhuǎn)換、潤腔處理等基本特征，在充分尊重原作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工和二度創(chuàng)作。例如，信陽民歌以信陽方言為依托，有“n”“l(fā)”不分、襯詞較多、口語化明顯等特征，“呀呀油”“哎嗨呦”等襯詞的使用，增加了信陽民歌親切性、口語性和自然感。所以，在信陽民歌創(chuàng)作中，要正確使用陳詞的咬字，突出咬字的口語化、自然感，讓歌曲更加貼近生活、平易近人。此外，在信陽民歌演唱中，要深入研究小調(diào)、號(hào)子、山歌、田歌等不同體裁的信陽民歌，把握各種題材的唱腔唱調(diào)、真聲假聲、情感表達(dá)等，在信陽小調(diào)創(chuàng)作中要多用低腔、戲腔等，在勞動(dòng)號(hào)子創(chuàng)作時(shí)要用真聲演唱、平腔演唱等[5]。

（四）優(yōu)化信陽民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

文旅文創(chuàng)融合發(fā)展是音樂類非遺保護(hù)的重要方式，也為信陽民歌傳承發(fā)展提供了新的契機(jī)。為此，要積極探索“信陽民歌+文旅”“信陽民歌+文創(chuàng)”等發(fā)展模式，運(yùn)用元宇宙、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、聲光電技術(shù)等，開發(fā)原生態(tài)、活態(tài)化、沉浸式、場景化的信陽民歌文化IP。此外，推動(dòng)信陽民歌的時(shí)代化轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。信陽地區(qū)自然旅游資源和紅色文化資源豐富，如雞公山、南湖灣、靈山寺、許世友將軍故里、鄂豫皖蘇區(qū)首府所在地等，推動(dòng)信陽民歌和信陽旅游資源協(xié)同開發(fā)，能夠更好地傳承和保護(hù)信陽民歌。例如，廣西省以壯族民間傳說中的劉三姐為故事背景，以捕魚、拉網(wǎng)、漁歌、對(duì)歌等為內(nèi)容，打造了經(jīng)典山水歌舞《印象·劉三姐》。為此，可以借鑒《印象·劉三姐》的成功經(jīng)驗(yàn)，探索“信陽民歌+實(shí)景演出”的新模式，將全息互動(dòng)投影、夜間光影秀等用于信陽民歌開發(fā)之中，對(duì)《山鄉(xiāng)漁歌》《豐收樂》《情滿大別山》《送郎當(dāng)紅軍》《鑼鼓鬧秧》等信陽民歌進(jìn)行沉浸式開發(fā)。

民族聲樂藝術(shù)有悠久的歷史和多樣的形態(tài)，包括地方民歌、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)說唱、傳統(tǒng)曲藝等形式。信陽民歌是具有獨(dú)特地域色彩、語言特點(diǎn)、情感表達(dá)的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)音樂，能夠很好地反映信陽地域的民風(fēng)民俗、生活方式、生產(chǎn)勞動(dòng)等。為此，要深入挖掘信陽民歌的藝術(shù)特征、音樂風(fēng)格等，創(chuàng)新信陽民歌的傳承方式和策略，推動(dòng)信陽民歌的時(shí)代化發(fā)展。