夏布之窺見微知著

“夏布是小眾的。”你是否同意這樣的觀點？小眾，意味著被少數人知曉或接受。殊不知，夏布作為紡織品在社會上的知悉程度卻比想象中要高。當下人們對其認知的印象大概是按照夏布紡織品、苧麻原料、披麻戴孝用途這三層內容逐漸遞減的。

“古者先布以苧始，棉花至無始入中國，古者無是也。所為布，皆是苧，上自端冕，下訖草服。”苧麻自古以來就是中國人民主要的衣著原料，有“萬衣之祖”的稱譽，直到棉花種植技術傳入中國并推廣開來后，才逐漸取代了麻。但在絕大多數當代人的認知里，以苧麻所制的夏布多為喪葬習俗中的壽衣、孝服。出現這樣的情形，或許是因為咱們對此的記憶僅僅停留在了20世紀。

夏布作為日常生活中的穿著之用，早在春秋時期的《左傳·襄公》（卷十一）中，就有將苧麻制衣當作饋贈禮品的記載：“晏子‘聘于鄭見子產，如舊相識，與之編帶，子產獻苧衣焉’。”

將夏布與制作出來的布匹、衣物等實物所關聯，這是對其最直觀的認識，但夏布之價值，遠不止于歷史長河中的生活之用與生產技藝。“布縷之征”，即是以布作為賦稅制度，人們以績麻織布間接奠定了自先秦以來確立的農業立國的國策，對形成男耕女織的家庭經濟結構與久存有著密切關系。在近代，夏布亦成為出口創匯的利器，遠銷日韓、東南亞等地，蜚聲海外。苧麻運用與加工也發展成全球大產業，用于工業、軍事、紡織等領域。

但是夏布確實小眾，在如今眾多的紡織材料里，其市場占比真是微乎其微。夏布，又很大眾。它除了反映每一個時代的生產技藝、審美水平外，還與人們之間的社會交往情形、對自然界材料處理所涉及的“物化生”知識、工業技術發展水平，以及商業化的市場程度等緊密相關。要了解夏布，就需要從宏觀整體的角度去觀察和思考。

但因其“小眾”的特質，總免不了被擔憂“消亡”。夏布，就如活在當今這個多元技術時代里的手工藝，何嘗不是一個“小眾”角色？它的生命力會隨著歷史洪流愈發衰弱，還是煥發出另一種生命之光？我們興許能通過夏布這項大眾眼里的小眾技藝，來了解一門手工藝是怎樣利用自己的DNA序列組合或是變性，從而形成遺傳規律延續自身生命的。

地域優勢在弱化從各自為政走向融合轉化

絕大多數的傳統手工藝，一定與其所處的地理環境及社會因素緊密相關，或氣候適宜，或原材料易得，或地勢特征明顯，或交通運輸便捷，或有集群化生產的競爭優勢，或兼而有之。夏布的原材料苧麻是一種生長在山區平地、丘陵、緩坡地帶的植物，喜溫暖、濕潤，只要符合這些適宜種植的物理條件，當地自然就會有零散制作或規模化生產夏布的產業出現，江西、四川、浙江、廣東、湖南、湖北等全國皆有分布。只是經過歷史的發展與變遷，如今夏布織造形成了以江西雙林萬載兩地、湖南瀏陽、重慶榮昌、四川隆昌為代表的四大片區。雖享有盛名，但在絕大多數從業者們的眼中，就只剩下了“式微”。

這不僅僅是中國的現狀，日韓也同樣如此。反映此現象的，一是近年來兩國進口我國的夏布坯布斷崖式下跌，以致中國經營規模“最大”的夏布商決定退休，另一成功轉型多元化發展的夏布企業在近兩三年的夏布出口產業線完全停滯；二是即便以“寒山地區的麻織傳統”列入人類非物質文化遺產代表作名錄的韓國，每年舉辦“寒山夏布文化節”，但官網所呈現的內容愈發失去焦點。加上多次考察日韓夏布的夏布商們反饋，兩國的夏布生產從業者已經寥寥無幾。

是因為日韓消費市場的極速萎縮導致我國夏布生產“失重”嗎？是，但又不全是。早在民國時期《申報》中就有記載：“夏布價格對朝鮮（半島）市場的變化極為敏感，朝鮮（半島）市場銷路清淡就會造成國內夏布市場疲軟，價格回落；朝鮮（半島）市場銷路通暢，夏布價格亦會隨之上漲。”這樣的歷史，由來已久。但如今行跡江西雙林鎮各個村落，幾乎都能找到績麻、織布的人家，甚至還吸納著周邊城鎮的夏布生產向雙林匯聚。若無市場，又何來生產？

夏布是按照筘數來評價品質的，大概在180筘～1 200筘之間，筘數越大，夏布越細膩緊密，也更具有光澤感。但不同地方對筘的認識標準并不統一，若拉通來看，整體上榮昌所織的夏布最為精細，萬載次之。因不同筘數的夏布用途不一，以江西雙林銷售的夏布為例：稀疏的200多筘的布，多是發往福建修葺建筑的漆面所用，也適宜做禪茶風的裝飾隔斷；300筘，更適合塑形，用于做夏布包或帽子較多；1 200筘的布已經十分細密，適宜做日常穿著的生活類服裝。除此以外，還有各種工藝布，即利用麻皮不同的色澤、粗細等織成有各種肌理感或花紋的布，時下用于茶席較多。所以現代人印象中用夏布制作壽衣、孝服，并非是夏布的全部。如何運用夏布，全在于適宜其特征的設計。

而苧麻種植目前以江西雙林、四川達州大竹兩地領銜。因政府發力助推麻原料產業發展，后者的勢頭更猛。雖說江西雙林麻田遍野，但通過當地人零星表述，得知成片的麻田多是由湖南人承包，他們從種植、管理到打成麻曬干后再送到湖南，對其用途或后續成品的形式也并不知曉。江西雙林當地適宜的地理環境和生產力優勢等，讓苧麻和夏布不再固守一方。

看似倒退的產業卻是最適合每個時代的步伐

僅僅使用苧麻為原料的布匹，還不能叫作夏布，要以“績”的方式將短麻接成纖細的麻紗才是夏布的必要條件。因此，人們利用農閑、寒冬、雨天、夜間等一切空余時間，從事手工績麻生產，在過去主要生產力是婦女、老人和小孩。“女績為縷”，也成為廣大農村婦女用以補貼家庭收支的副業勞動之一，同時又是一種農家婦女之間的社交活動，被稱為“女紅之利”。

即便近現代夏布織造或是苧麻生產機械化程度飛速發展，但“績”這個動作一直沒有被取代。是因為與夏布有關的工藝如此落后嗎？是否有突破的可能？

其實關于苧麻的規模化、機械化發展，曾經的技術是驚人的，目前以湖南留存下來的材料最多，涉及的類目包括但遠不止于此：“苧麻留種繁殖經驗”“苧麻脫膠、漿紗技術”“苧麻增產技術措施”“苧麻紗標準”“苧麻纖維長度、白度試驗方法”“苧麻紡織廠設計”“出口本色夏布檢驗規程”“苧麻襪標準”“食用苧麻栽培技術”等等，還有不少與日本進行學術研討的活動內容，可見過去苧麻與夏布的發展情形并非是單一的“桑麻鄰里有人家”的田園畫面。

盡管現在的生產浪潮不及過去洶涌，但是只要劃過歷史，便會留下痕跡。現在江西依然具有一定規模化工業程度的苧麻或夏布企業，主要集中在服裝、襪子、窗簾等板塊。而村里的生產鏈條，也從過去主要是一家人做完一匹布，變成村里的夏布商收購麻紗，分發到績麻、繞線、經布、刷布等各個工序的村民手中，他們只賺取相應的工錢，而不積壓原材料。整個鏈條由夏布商獨立掌控，除了收購麻紗有一定市場競爭外，中途很難被新的采購商介入，對自己的產業鏈也起到了保護作用。

人員迭代重構夏布市場

中國的夏布主要以出口坯布為主，但江西袁州有一家紡織制品廠則以生產夏布工藝品為主，是中國少數的夏布深加工企業之一，面向日本市場。行至廠門口，放著一塊“工廠出售”的牌子，李廠長說自己從三十多歲的小伙做成了如今的小老頭，明年就做這行30年了，他準備退休。偌大的庫房里，一邊是各種色彩、紋理的夏布堆積如山，一邊是好多熟悉的日本麻品牌的產品。剪、縫、折、印、畫……各種被不少夏布愛好者探索的工藝都在這里匯聚。

“夏布會消亡嗎？”有人發問。“我想會的，最先‘亡’的可能是湖南的夏布，接著是江西，重慶榮昌最后。”李廠長想將企業交給他帶了5年的設計師，但對方還是選擇回到老家做了一所民辦學校的老師。“其實江西雙林的生產業態不錯了。”來自重慶加合非遺的總經理趙榮打斷道。“如果每個地方有一個我這樣的人，夏布就能走下去。”李廠長口中的這個“人”，就是指“專注于夏布深加工的人”。在過去，中國的夏布商們僅僅做坯布銷售，就已經擁有足夠大的市場了，按照思維與行為慣性，一般來說就不太可能愿意花幾十倍甚至上百倍的精力去做深加工了。

走訪夏布這一年，發現夏布商們主要集中在五十多歲左右，稍長的，準備退休，稍年輕的，已經轉行，子女們都各有成就。生意、情懷、消極、驕傲等情愫交織在一起，他們每個人眼中都是不一樣的夏布世界。

老一輩退隱，有新生代接棒嗎？答案是肯定的，江西的閑云夏布、湖南的夏木織物、重慶的加合非遺等，只不過我們發現這大多是一股非家族式的力量。而夏布，也“出口”轉“內銷”，讓人有了耳目一新的感覺。夏布繡工藝美術品愈發清新，夏布拼接門簾光影婆娑，夏布背包與帽子文藝又時尚……產品深加工之外，夏布研學旅游項目開始品質化發展。與其說夏布消亡，不如說是在重構市場。產業結構一直隨著時代的變化而在改變，且更加多元，年輕品牌或是企業也需要足夠的時間才能成長為規模型企業，去沖擊或突破億元級的市場。

靜待花開肯定是不夠的。成敗一件事，主要取決于做這件事的人，吸引夏布從業人才是第一要素。吸引人才，不僅僅是提高“夏布”二字的能見度，我們更需要講述夏布的文化縱深度，對夏布的留存記憶與歷史進行恢復、再教育。只有更多人的加入，才有可能篩選出人才去做更深入的研究，促進夏布工藝技術的發展，讓過去的“基礎性”研究，發展到與夏布印染相關的“應用型”技術研究，也讓心中的“敬而遠之”，變得“平易近人”。

這是為了拯救夏布這門手工藝嗎？非也。借用閑云夏布創始人四把刀之話：“人們為何購買夏布，不僅僅是因為情懷或是清涼的功能性，而是為大家提供了一種不一樣的選擇。”就像在這個時代選擇手工藝，不是與社會抗衡，而是從業者選擇了多種生活方式中的一種，同時也為社會提供了一種“生活方式”。