彝族文獻(xiàn)中的英雄人物形象探析

【摘要】本文意在探析民間文學(xué)的精華，挖掘民族史詩的底蘊。彝族文獻(xiàn)中有許多英雄人物。不同時期英雄人物形象，在彝族人民心中地位不同。口頭史詩的英雄人物記錄在文獻(xiàn)中，時間流逝成為后代子孫書籍上的模范。本文利用文本分析的方法，深入研讀《益那悲歌》中益那君長邪苴隆的英雄形象，探析彝文文獻(xiàn)當(dāng)中的英雄人物形象以及文獻(xiàn)作者對于英雄的理解與分析。

【關(guān)鍵詞】彝族文獻(xiàn)；英雄人物；《益那悲歌》

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）35-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.007

基金項目：2018年度國家社會科學(xué)基金重點項目“彝族古籍善本史詩文獻(xiàn)翻譯與研究”（項目編號：18AZW027）；西南民族大學(xué)2023年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目“彝文典籍《祝福詞》整理與研究”（項目編號：2023SYJSCX92）。

精彩紛呈的信息社會，將大量的知識投放在人們的生活中，民族民間文學(xué)在信息浪潮中獨當(dāng)一面。探析民間文學(xué)的精華，挖掘民族史詩的底蘊，使民族文化在當(dāng)代社會傳播方式更加多樣化。民族民間文學(xué)傳承方式多種多樣，其中文本記述的史詩，仍是一種存在爭議的傳承方式。口頭史詩的英雄形象是如何在當(dāng)代文本中傳承，在傳承過程中呈現(xiàn)怎樣的特點，發(fā)生了怎樣的變異以及這些特點是如何產(chǎn)生的？這些都是文本傳承中關(guān)注的焦點。英雄史詩常以歌謠的形式傳承，常以歌喻情、以歌傳情、以歌喻景。“歌謠對社會生活的反映最快捷和迅速，民眾的思想、情感、觀念和一些地方重大的歷史事件都是歌謠承載的內(nèi)容。”

少數(shù)民族文獻(xiàn)中存在大量的英雄人物，如格薩爾王、支格阿魯、亞魯王等，都是各民族傳頌的英雄人物。明晰英雄人物特點，結(jié)合民族特色，深入挖掘人物形象。當(dāng)代作家文本，甚至整理的民間資料，都是良好的民族文化傳承載體。本文試圖從《益那悲歌》一文中，以邪苴隆的人物形象，尤其是英雄形象為中心，探尋英雄形象的變化。尋找彝族文獻(xiàn)中，對于英雄形象的不同理解，梳理彝文文獻(xiàn)中表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，英雄形象的異同。同時探究文獻(xiàn)創(chuàng)作英雄人物形象的現(xiàn)代性意義。豐富的彝文文獻(xiàn)在一定程度上幫助人們了解彝族先民對英雄人物形象的理解。神話一般英雄人物轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄓ⑿廴宋镄蜗螅瑒?chuàng)世神話體系與英雄史詩構(gòu)造。在彝文文獻(xiàn)中對于這點也有著充分的體現(xiàn)，早期神威浩大的英雄人物形象與后期落寞收尾的英雄人物形象形成不一樣的理解。

一、《益那悲歌》

民族文化在漫長的歷史進(jìn)程中被人們以不同的方式保留下來，在沒有文字誕生的民族，他們民族的歷史通過口耳相傳的方式演述，或者是通過“詩、歌、舞”一體的表現(xiàn)形式流傳，有文字使用記錄的則是通過文字，將發(fā)生的事情記錄在載體上，以另外一種方式傳承民族文化。彝族人民以彝文記述著自己民族的歷史，講述著時間長河中令人記憶深刻的故事。在卷帙浩繁的時光星河中，民族文獻(xiàn)像群星一般閃耀，彝文文獻(xiàn)也在其中閃耀著自己獨特的光芒。彝文文獻(xiàn)中有許多為之一振的人物，不論是被彝人稱作驚世之才的舉奢哲，還是聰明智慧的阿買妮，他們都在時光中在他們的那個時代綻放光彩。在彝族文獻(xiàn)中也有很多的英雄人物，現(xiàn)在以《益那悲歌》一書為例，探尋那從古到今的英雄人物以及他們的形象變化。

《益那悲歌》，早些年流傳于貴州烏蒙地區(qū)，后被彝族學(xué)者收集，畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組整理，于1997年由貴州民族出版社出版。文章原文直譯為“益那神角”，根據(jù)當(dāng)時情況定名《益那悲歌》。文章在開頭主要以第三人稱記述的方式，敘述益那悲歌的來龍去脈。文章后幾章則是介紹了益那的淵源；益那君長、臣子等世系譜；益那的勢力范圍；益那與鄰部的姻親與交往；益那的基業(yè)建立情況等。本文主要從君長邪苴隆的一生出發(fā)，探尋少數(shù)民族英雄的誕生與曲折的人生經(jīng)歷。

二、富于神性的英雄形象

西方史詩或東方史詩，在塑造英雄時大多賦予了他們神性的傳奇色彩，如《伊利亞特》中人神同體、俊美健壯的阿喀琉斯，藏族史詩中帶著降妖伏魔、救民于水火的神圣任務(wù)降生人間的白梵天王之子格薩爾王，彝族史詩中雄鷹為父、神龍養(yǎng)育、善于變幻的平凡英雄支格阿魯。除神性以外，這些人物往往還具有武藝高強、英勇善戰(zhàn)、智勇雙全的典型英雄特征。在民族傳承中，英雄人物的形象不是一成不變的，隨著時間的推移，英雄人物更多體現(xiàn)當(dāng)時的時代特色。

《益那悲歌》中的君長邪苴隆，幼時本擁有幸福美滿的家庭，因鄂靡的奸計與攻打，父親被敵人殺害，只能與母親妹妹一起逃命，臣民流離失所。在山林中休養(yǎng)生息，逐步積蓄力量，以報國仇家恨。積蓄力量期間得到舅舅們的指點，掃清復(fù)仇路上的困難，在斯鋪與斯嫫的幫助下，得到《恒投罵孜數(shù)》和天上的神角。獲得神角之時因擔(dān)憂母親，從天下摔落死去，后借助竹林死而復(fù)生。

（一）神秘的來源

英雄的來源大都是不尋常的，《伊利亞特》中的英雄阿喀琉斯因體內(nèi)流淌著神性的血液而刀槍不入，《支格阿魯王》中的支格阿魯同樣擁有神奇的出生，擁有超乎尋常的神性。邪苴隆也具有神性的血統(tǒng)。君長邪苴隆作為人的后裔，沒有神一般的血脈，于是舅舅們便來幫助他，使他擁有了神奇的力量，應(yīng)對各種各樣的困難。為了使邪苴隆可以使用天上的神物，便由著他的善心，幫助孤寡的老人，賜下神水，使邪苴隆獲得使用神物的力量。邪苴隆的父親作為君王，保護一方百姓，使他們安居樂業(yè)不受外敵侵?jǐn)_，但卻因為奸細(xì)的背叛，打了敗仗而失去性命，部落民眾流離失所。邪苴隆獲得神力神物，召喚天兵，贏得勝利，奪回了屬于自己的領(lǐng)土，開始治理地方。

彝族文獻(xiàn)中英雄人物形象的塑造從一開始支格阿魯?shù)母谢骄L邪苴隆的正常出生，已經(jīng)不再拘泥于神格的塑造，慢慢傾向于人本身的描述，在遇到困難時不再是請神相助，而是邪苴隆舅舅來幫助其渡過難關(guān)。

（二）虛心善良

在早期的英雄史詩或是英雄神話中，對于英雄人物的形象描述，更多地側(cè)重于英雄所具有的劈山倒海、一日千里等能力，而在之后的文獻(xiàn)中，開始注重英雄本身的性格，描寫的英雄人物也更加貼切生活，英雄人物離民眾越來越近。《益那悲歌》中邪苴隆更多的是民眾的英雄，從民眾中走來，他帶著人們所認(rèn)同的優(yōu)秀品質(zhì)，其虛心善良引人注目。虛心貫穿邪苴隆復(fù)仇的始終。尋求能人幫忙時，對于當(dāng)時不同階層的人，邪苴隆虛心請教。路邊打鐵的匠人、賣絲綢的商人、知識豐富的布摩，這些代表不同身份地位，社會層級不一的人們，邪苴隆都虛心請教，細(xì)心傾聽，對于各個行業(yè)人們指出的問題與建議，他虛心接受并認(rèn)真執(zhí)行。他不僅面對不同的人虛心請教，在遇到需要幫助的弱小者時，也是盡自己所能，幫助他人。文中邪苴隆在山中徒步行走，遇到口渴臟兮兮的老人，也是善良地將自己的水給她服下，不嫌棄她渾身蛆蟲破爛不堪，將她背到平坦之地服侍她。英雄人物的形象已經(jīng)從神性光輝萬丈慢慢走向生活，英雄不再是特殊人群的專屬，好像也來自我們的身邊。

（三）智勇雙全、知恩圖報

偉大的英雄人物，來源于民眾中。在民族文獻(xiàn)中，所謂英雄人物囊括了一個族群凝聚的優(yōu)秀品格，并將這些優(yōu)秀品格傳承。英雄人物形象的刻畫，也反映出當(dāng)時的人們對英雄人物所具有品質(zhì)的認(rèn)同。族群的認(rèn)可加上自己本身所具有的頑強不屈、奮勇拼搏的堅持，創(chuàng)造了這些英雄人物形象。勇敢的邪苴隆取得神角需要經(jīng)歷各種考驗：九座巍峨的山峰、九條布滿威脅的河流、九處陡峭難行的懸崖。他膽大心細(xì)，無所畏懼，永不退縮，一點一點渡過難關(guān)。在自己危難時幫助自己的人，邪苴隆知恩圖報。對舅舅們在危難時伸出的援手，銘記于心。智勇雙全的邪苴隆，在海潮一般的軍隊面前臨危不亂，勇敢地絞殺敵人，為父報仇。智勇雙全、知恩圖報的英雄人物，是族群世代相傳的精神財富。

三、動態(tài)發(fā)展的人物性格

一個民族的發(fā)展，離不開自己本民族的文化。從民族起源到民族英雄的傳承記述，這是一個漫長的過程，在這個過程中許多的信息被記錄下來。從口傳英雄故事到書面文獻(xiàn)記載，梳理英雄人物形象需要多方面考察研究。從古到今無數(shù)的民族英雄人物形象，不僅是民族內(nèi)部發(fā)展變化遷移的象征，也是民族思想觀念改變的明證。無所不能像神明一樣的英雄人物，隨著時間的推移，人們思想觀念逐漸改變，不再一味地迷信英雄的絕對性，開始認(rèn)為英雄人物也是人，最終還是有一些缺點或者不足。邪苴隆從開始的認(rèn)真執(zhí)著、虛心好學(xué)、永不放棄等一系列優(yōu)秀品格到后面戰(zhàn)爭勝利后，沒有危機意識，輕信于人而戰(zhàn)敗歸山，無法重來。也將英雄的人性補全，英雄人物的形象也不再十全十美，也回歸到人本身。

（一）從被動到主動

英雄人物形象的塑造，更多在于當(dāng)時的時代環(huán)境。主動出擊或被動迎戰(zhàn)，都是對有限生存資源的爭奪。若英雄出生于富庶的地方，那么他的人物事跡可能更多在于保衛(wèi)家園不受外來侵略，或是以攻化守的方式，反之則需要帶領(lǐng)部落族群外出，尋找可供族群繁衍發(fā)展的環(huán)境。在彝文文獻(xiàn)記載中，有許多段的遷徙歷史，最出名的如六祖分支。當(dāng)生存環(huán)境發(fā)生人為或自然的變化，尋找新的生存地成為首要目標(biāo)。當(dāng)一定資源空間無法滿足生存需要，就會外移遷徙，以獲得更多生存資源。部落戰(zhàn)爭時代，很多英雄都是由此產(chǎn)生。主動征伐、積極面對一切困難的支格阿魯，帶領(lǐng)部落尋找適宜居住地的苗族英雄亞魯王都是主動出戰(zhàn)，面對征戰(zhàn)無所畏懼。而邪苴隆與其他英雄最大的不同便在于他最開始便是由于鄂靡部落的主動戰(zhàn)爭，益那本應(yīng)勝利卻因奸細(xì)戰(zhàn)敗，所以才有后面的主動征伐。益那與鄂靡的戰(zhàn)爭持續(xù)良久，反復(fù)征伐。

（二）看純真與成熟

在邪苴隆的童年是純真而幸福的，父母在身旁幸福美滿，但從鄂靡族群發(fā)起的戰(zhàn)爭開始，一切都開始變了。對童年的邪苴隆來說家園被毀，純真的少年開始成長，在各種難題面前干凈利落解決問題，好似已成為一個成熟的君長。但在書中我們還是發(fā)現(xiàn)邪苴隆的純真從未消失，只是隱藏起來，在遇到需要幫助的老婦人時，純真善良的邪苴隆再次回歸。英雄人物的純真與成熟時隱時現(xiàn)。邪苴隆面對滔天的仇恨時保持本心，一點點成長，最終成熟穩(wěn)重，不再輕信他人，沉著穩(wěn)重地部署軍隊，打敗敵人；心善而獲得神力，獲得神角卻因擔(dān)憂母親而摔死，對家人無限信任，家人卻被騙導(dǎo)致神角被調(diào)換。這一系列變化，將邪苴隆身上神性英雄的光環(huán)漸漸淡去。英雄人物的形象正從高高在上的半神半人開始融入生活，成為我們生活中可以看見摸到的人。

四、源于民眾的王者風(fēng)范

早期的英雄人物更多的時間不在民眾的生活中，他們只是在族群或部落有難時才出現(xiàn)。他們有自己專屬的居所，在民眾心里是高高在上的。但在后期英雄人物的形象已經(jīng)不再是高高在上。從大量的文獻(xiàn)中，可以發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)開始融入我們身邊。邪苴隆為什么是英雄？他既沒有支格阿魯那樣測量天地，降妖除怪，也沒有神奇的出生，可能就在于邪苴隆那接近于平凡但又美好的事跡。從邪苴隆平平淡淡的出生來看，他以后會是一個普通人的一生，是因為與鄂靡的戰(zhàn)爭使他不得不成為那個英雄，成為那個報父仇、跨上征程的英雄。邪苴隆這個英雄像是我們身邊的一個小人物，他內(nèi)心善良，不欺凌弱小，對不同的人，禮貌謙卑，虛心好問。在別人雪中送炭之時，他知恩圖報。在別人身陷囹圄之時，伸出幫助的雙手，即使自己已是狼狽不堪。英雄人物的描述更加貼合民眾所認(rèn)可的美好品質(zhì)，對于神性的敘述減少。

五、結(jié)語

英雄的定義更多時候是誕生于民，取信于民，由民傳頌。時代發(fā)展的需要不一樣，英雄人物形象多樣化。英雄有時是驍勇善戰(zhàn)，有時是智慧過人，有時又是心懷天下。面對層出不窮的困難，英雄人物挺身而出解救人們。人們?yōu)榇藲g呼、歌唱、記錄。

擁有虛心善良品質(zhì)的邪苴隆是英雄，是部落戰(zhàn)爭時期益那人民的英雄，他經(jīng)歷千辛萬苦回來解救他的子民，為他枉死的子民復(fù)仇，奪回屬于益那的領(lǐng)土與幸福生活。英雄的定義在不同時代，不同民族的心中都是不一樣的，英雄人物的形象逐漸清晰，英雄不一定完美，但是那顆為了族人的心都是一致的，為了民族的發(fā)展，為了族人的安全，英雄綻放光輝，匯集了人們的目光，被人們所傳頌。

《益那悲歌》中無論是邪苴隆的崛起，還是戰(zhàn)爭場景的描述，或多或少摻雜了一些文獻(xiàn)寫作者的主觀情感。悲壯哀鳴的戰(zhàn)爭場景描述以及歡慶高歌的慶祝祭祀從文獻(xiàn)記錄下的那一刻，就已經(jīng)固化在文獻(xiàn)中。在文獻(xiàn)記載中有正面人物，也有反面人物。在當(dāng)代文本中，優(yōu)秀的文學(xué)作品，給人最直接和最深刻的通常是人物形象，英雄人物形象作為正面人物形象，更多給我們傳遞當(dāng)時的人生觀、世界觀以及價值觀。文獻(xiàn)記載從前往后，內(nèi)容逐漸明確，關(guān)于英雄的事跡也從一開始的神人過渡到凡人英雄。彝文文獻(xiàn)中的英雄人物也從神到半神半人，再到完全人的變化，更加貼近生活。英雄的事跡也更加與人們相關(guān)，神性減弱，人性增加。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿洛興德著，畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組，畢節(jié)地區(qū)民族宗教事務(wù)局編，阿候布谷譯.益那悲歌[M].貴陽：貴州民族出版社，1997.

[2]楊甫旺.彝族英雄史詩《阿魯舉熱》概論[J].楚雄師KhV17et7iY62CFsXocCFFxXIZfQ/W7Kgc/m5mPGkw0E=范學(xué)院學(xué)報，2013，28（07）：68-72.

[3]方瑋蓉，馬成俊.論《格薩爾王傳》中藏族先民的生態(tài)意識[J].文化遺產(chǎn)，2021，（04）：99-105.

[4]G6cNZYXk/vhH5VXqbFLZiY8AlnM919R09sS/CbvZcm0=寇雙義.《格薩爾王傳》之獨特外在形式探析[J].青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報，2020，31（01）：69-74.

[5]丹珍草.《格薩爾》文本的多樣性流變[J].民間文化論壇，2016，（04）：63-71.

[6]楊亭.藏族史詩《格薩爾王傳》的生態(tài)意識[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，39（01）：27-31.

[7]索代.談《格薩爾王傳》的文化價值[J].西藏藝術(shù)研究，2007，（03）：69-72.

[8]藍(lán)芳.英雄的外形 王者的內(nèi)核——苗族史詩中亞魯王形象探析[J].安順學(xué)院學(xué)報，2019，21（02）：34-38.

[9]栗軍.英雄形象在當(dāng)代文本中的現(xiàn)代性闡釋——以藏族史詩《格薩爾王傳》為例[J].西藏民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，39（06）：85-90+156.

[10]夏華敏.彝族英雄史詩《阿魯舉熱》的生態(tài)觀與生態(tài)翻譯[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2021，14（02）：15-19.

[11]蔡富蓮.永恒的英雄：彝族畢摩文獻(xiàn)中的支格阿龍與哈依迭古[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2018， 39（01）：62-68.

[12]非艷芹.論支嘎阿魯及其形象的地位與影響[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2018，（03）：55-57.

[13]吉差小明.從文學(xué)類型學(xué)視角探《支格阿魯》與《江格爾》英雄形象[J].時代文學(xué)（下半月），2014，（04）：90-91.

作者簡介：

文翠，女，貴州畢節(jié)人，西南民族大學(xué)碩士研究生，中國語言文學(xué)學(xué)院，研究方向：中國少數(shù)民族文獻(xiàn)學(xué)（彝族文獻(xiàn)）。