文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性化建構(gòu)及其審美意蘊(yùn)

【摘要】文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品通過(guò)語(yǔ)言來(lái)塑造審美意象、傳達(dá)審美意蘊(yùn)。文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性化特征是文學(xué)作品呈現(xiàn)審美屬性的重要原因。文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)性化的外在表征主要表現(xiàn)為虛指性、情感性和超越性。文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性化建構(gòu)貫穿于創(chuàng)作活動(dòng)和接受活動(dòng)中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)文學(xué)語(yǔ)境，塑造審美形象和呈現(xiàn)哲學(xué)意蘊(yùn)來(lái)體現(xiàn)其深厚的審美意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)語(yǔ)言；詩(shī)性化；詩(shī)性化建構(gòu)；審美意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0043-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.014

文學(xué)是與語(yǔ)言有關(guān)的藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作通過(guò)文字來(lái)表達(dá)思想和情感，文學(xué)創(chuàng)作被視為對(duì)世界的詩(shī)意化再現(xiàn)。作家在創(chuàng)作中往往會(huì)通過(guò)對(duì)人物、場(chǎng)景和事件的描寫(xiě)，賦予其深刻的內(nèi)涵和象征意義，從而使作品超越單純的敘述層面，呈現(xiàn)出更為豐富和復(fù)雜的世界觀。蘇珊·朗格也曾提到“一切藝術(shù)的背后都是詩(shī)”，優(yōu)秀的作家會(huì)將詩(shī)性化的語(yǔ)言帶到作品之中，并將詩(shī)性化的語(yǔ)言作為自己創(chuàng)作所追求的目的。

一、文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)性化的外在表征

文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)性化的外在表征主要表現(xiàn)為：虛指性、情感性和超越性。這些外在特征使文學(xué)語(yǔ)言更加優(yōu)美生動(dòng)富有感染力，能更好地傳達(dá)作品所要表達(dá)的情感和意境。

（一）虛指性

文學(xué)語(yǔ)言的虛指性是指文學(xué)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容具有虛構(gòu)性質(zhì)，這些內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際存在的事物和人物并不完全相同。文學(xué)創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中，會(huì)根據(jù)自己的想象力和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物進(jìn)行重構(gòu)和詮釋，從而創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格和意義的文學(xué)作品。韋勒克說(shuō)：“文學(xué)的本質(zhì)最清楚地顯現(xiàn)于文學(xué)所涉獵的范疇中。文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型上。它們處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界。”[1]13韋勒克認(rèn)為虛構(gòu)性是文學(xué)的核心性質(zhì)。在具體的作品中作家虛構(gòu)的目的并非欺騙讀者，而是運(yùn)用虛構(gòu)的語(yǔ)言為讀者創(chuàng)作出審美效果，使讀者獲得享受。文學(xué)語(yǔ)言作為一種虛指性的陳述，它的審美效能主要體現(xiàn)為，通過(guò)所描述的虛構(gòu)情景激起讀者的驚奇和喜怒哀樂(lè)的情感，使之獲得審美的愉快，這需要文學(xué)語(yǔ)言必須具有可信性的基礎(chǔ)。[2]社會(huì)生活是文學(xué)作品的源泉，所謂藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)，文學(xué)語(yǔ)言的虛指性并不排斥現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，相反文學(xué)語(yǔ)言的虛指性通過(guò)假定性的情境，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。這種虛指性創(chuàng)作出的真實(shí)性可以超越現(xiàn)實(shí)和個(gè)別從而具有普遍性。

（二）情感性

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在文學(xué)富于情感性，文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)性化的外在表征的另一個(gè)特征是情感性。文學(xué)語(yǔ)言常用來(lái)表達(dá)或者激發(fā)情感和態(tài)度，文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)情感更富藝術(shù)性。黑格爾在《美學(xué)》中提道：“藝術(shù)應(yīng)該通過(guò)什么來(lái)感動(dòng)人呢？一般地說(shuō)，感動(dòng)就是在情感上的共鳴。”[3]能夠有情感上的共鳴這是屬于藝術(shù)最基本的意義。文學(xué)語(yǔ)言中的情感性為讀者和作者情感上的共鳴提供溝通的途徑，情感性可以使作品超越功利主義進(jìn)入到優(yōu)美的生命境界，創(chuàng)造出更有意義的文學(xué)作品。作家通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)自己的情感，借以語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)給讀者。表達(dá)情感不僅是文學(xué)語(yǔ)言的任務(wù)，更是文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)對(duì)象。文學(xué)作品中情感性表現(xiàn)在作者通過(guò)不斷地沉思讓情感得到增強(qiáng)，然后選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言使?jié)饬业那楦袊姲l(fā)而出，從而產(chǎn)生震撼人的力量。作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)希望將自己內(nèi)在情感的傳遞達(dá)到最佳的藝術(shù)效果，就必然會(huì)依靠語(yǔ)言的表達(dá)技巧，創(chuàng)作出形象的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到創(chuàng)作目的。“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。”[4]《再別康橋》這首詩(shī)歌以作家離開(kāi)康橋的感情變化為前提，表達(dá)出對(duì)康橋的依依不舍。將詩(shī)人對(duì)康橋的情感，對(duì)過(guò)去生活的懷念，將眼前無(wú)奈的離別之愁和尋夢(mèng)時(shí)的惆悵情感表現(xiàn)得淋漓盡致。作家通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言會(huì)將自己的心靈感受和情感體驗(yàn)接近于生活，但同時(shí)又具有感染力，使得讀者和作家的心靈達(dá)到共鳴。

（三）超越性

文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)層面和審美層面兩種層面，審美是一種具有超越性的體驗(yàn)方式。具體來(lái)說(shuō)超越性是指在文學(xué)作品中使用的語(yǔ)言以及語(yǔ)言的表達(dá)方式超越了日常生活中的實(shí)用性和常規(guī)的語(yǔ)言規(guī)范，具有更加詩(shī)性化的特點(diǎn)。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家通常會(huì)通過(guò)各種手法，將現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的意義轉(zhuǎn)化為更深層次的審美意義。文學(xué)描寫(xiě)不僅使現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為意象符號(hào)，而且使現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言具有象征意義。[5]文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)性化的外在表征體現(xiàn)在其具有超越性，其途徑是發(fā)揮語(yǔ)言的隱喻功能。隱喻只是一種修辭手法，作家通過(guò)文學(xué)描寫(xiě)使泛指意義轉(zhuǎn)化為審美意義。在《了不起的蓋茨比》中，整部小說(shuō)都是對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的寓言，其中包含著許多象征和隱喻。小說(shuō)中的物質(zhì)財(cái)富代表著那個(gè)時(shí)代美國(guó)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。作者運(yùn)用象征手法，以此探究并呈現(xiàn)那個(gè)時(shí)代美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀、文化氛圍和精神面貌。這些隱喻不僅增加了小說(shuō)的藝術(shù)性和深度，更為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)更加豐富、多面的文化圖景。文學(xué)語(yǔ)言的超越性能通過(guò)發(fā)揮文學(xué)語(yǔ)言象征的功能。作品中的意象常常是晦澀含混的，而這種故意的模糊使讀者的目光得以超越現(xiàn)實(shí)，集中于本體理念。[6]

二、文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性化建構(gòu)

文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性化建構(gòu)是指使用特定的語(yǔ)言和修辭手法來(lái)構(gòu)建具有詩(shī)意和美感的文學(xué)作品。這種建構(gòu)是在創(chuàng)作活動(dòng)和接受活動(dòng)中營(yíng)造藝術(shù)氛圍、選擇合適的詞匯、使用生動(dòng)的比喻等手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)這種方式，作家可以創(chuàng)造出生動(dòng)、富有感染力和令人難忘的文學(xué)作品，展現(xiàn)其獨(dú)特的審美和思想境界。

（一）創(chuàng)作活動(dòng)中的詩(shī)性語(yǔ)言建構(gòu)

1.對(duì)日常語(yǔ)言的文學(xué)性重置

在創(chuàng)作活動(dòng)中，作者通過(guò)特定的技巧和語(yǔ)言表達(dá)，構(gòu)建出具有美感、韻律、音韻等特點(diǎn)的語(yǔ)言，并對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)性重置從而構(gòu)建出詩(shī)性語(yǔ)言。

現(xiàn)實(shí)符號(hào)（日常語(yǔ)言）的象征只在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)詞水平上進(jìn)行，而藝術(shù)符號(hào)的文學(xué)語(yǔ)言則超越了語(yǔ)詞水平，其象征是在文本水平上進(jìn)行的。[7]文學(xué)語(yǔ)言中的每個(gè)詞匯、每個(gè)句子、每個(gè)段落都可能有著深刻的象征意義，而這些意義并不一定在日常語(yǔ)言中得到體現(xiàn)。魯迅的《求乞者》中有這樣一段內(nèi)容：“一個(gè)孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見(jiàn)得悲戚，而攔著磕頭，追著哀呼。我厭惡他的聲調(diào)，態(tài)度。”[8]初讀會(huì)疑惑為什么作者對(duì)一個(gè)孩子的求乞有如此大的厭惡，但仔細(xì)思考后會(huì)理解，一個(gè)不懂悲戚的孩子在表演悲痛，作為民族的未來(lái)，孩子不能發(fā)現(xiàn)自身的悲哀，卻佯裝悲痛，只想獲得他人的同情幫助，如何能不令作者憤怒。作者通過(guò)一種陌生的手法，將現(xiàn)實(shí)生活中乞討這件事情賦予更深的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常語(yǔ)言的文學(xué)性重置。

2.創(chuàng)作主體生命的藝術(shù)化表達(dá)

文學(xué)創(chuàng)作是一種審美活動(dòng)，它需要作家對(duì)于語(yǔ)言、藝術(shù)、人生等多個(gè)方面有著敏銳的感知和深刻的理解。作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，作家通過(guò)對(duì)世界的觀察和思考，將所思所想轉(zhuǎn)化為作品中的形式和內(nèi)容，從而激發(fā)讀者的感知和共鳴。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家不僅需要具備深刻的思考能力和敏銳的感知能力，還需要擁有優(yōu)秀的文學(xué)素養(yǎng)和寫(xiě)作技巧，以創(chuàng)作出高質(zhì)量的文學(xué)作品。在創(chuàng)作活動(dòng)中將自己的生命得到藝術(shù)化的表達(dá)。

創(chuàng)作者通過(guò)自我言說(shuō)的方式，生動(dòng)形象地表達(dá)內(nèi)心的感受和思想。創(chuàng)作者為了自己所表達(dá)的東西，會(huì)將某個(gè)事物轉(zhuǎn)化成一個(gè)符號(hào)。這樣可以讓讀者在閱讀時(shí)更深刻地理解作品。創(chuàng)作者運(yùn)用各種方式來(lái)進(jìn)行自我言說(shuō)，最重要的是要讓作品具備獨(dú)特性和感染力，讓讀者從中獲得真正的啟發(fā)和共鳴。創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)個(gè)人生命體驗(yàn)和主題。創(chuàng)作者將自己的生命歷程、情感和個(gè)人思考融入藝術(shù)作品中，再通過(guò)藝術(shù)化的手法表達(dá)出來(lái)，這種手法一方面可以表達(dá)出作者的內(nèi)在情感，另一方面可以使自己的生命得到藝術(shù)化的表達(dá)，進(jìn)而與讀者進(jìn)行交流。文學(xué)作品可以通過(guò)描寫(xiě)主角的生命經(jīng)歷、內(nèi)心的想法和感受，來(lái)表達(dá)作者對(duì)生命的理解和看法。通過(guò)用藝術(shù)手法呈現(xiàn)出生命的美好和多彩，或是描繪生命中的痛苦和掙扎。

（二）接受活動(dòng)中的詩(shī)性語(yǔ)言建構(gòu)

1.讀者對(duì)日常語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換

讀者在接觸到一部文學(xué)作品的時(shí)首先接觸到語(yǔ)言，在閱讀文學(xué)作品時(shí)最先開(kāi)始的是對(duì)日常語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。讀者在接受活動(dòng)中對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)性的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換能力包括了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言深刻的理解和掌握，以及對(duì)日常語(yǔ)言更高一級(jí)別的運(yùn)用和修辭處理。日常語(yǔ)言的運(yùn)用往往會(huì)簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的想法，而文學(xué)語(yǔ)言的直接目的是構(gòu)筑虛擬的藝術(shù)世界。[9]讀者通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言將日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的語(yǔ)言，這種轉(zhuǎn)化可以讓他們從不同角度去看待日常生活，語(yǔ)言的運(yùn)用可以使原本平凡的日常語(yǔ)言變得極富藝術(shù)性和韻律感，進(jìn)而帶給讀者一種美的享受和詩(shī)意的享受。

對(duì)日常語(yǔ)言的重置要求讀者能夠在閱讀中更加敏銳地感受作者的表達(dá)方式，并能對(duì)文字進(jìn)行更加恰當(dāng)?shù)慕忉尯屠斫狻Ｎ膶W(xué)語(yǔ)言往往富有意象和形象性，其表達(dá)的思想和情感也強(qiáng)烈而深刻。因此讀者需要通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言來(lái)思考、理解和轉(zhuǎn)化作者所要表達(dá)的信息。在閱讀中需要不斷地進(jìn)行思考，將所掌握的文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用到日常生活中，并在日常生活中創(chuàng)造新的文學(xué)語(yǔ)言。

2.接受主體審美經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)

文學(xué)語(yǔ)言可以激活接受者的審美經(jīng)驗(yàn)，從而獲得新的審美體驗(yàn)。作者可以運(yùn)用新穎的手法、選取獨(dú)特的題材等方式來(lái)突破讀者的審美習(xí)慣，從而達(dá)到激活審美經(jīng)驗(yàn)的效果。文學(xué)作品往往能夠喚起人們深層次的情感反應(yīng)，如共鳴、哀傷、愉悅等等。通過(guò)精湛的描寫(xiě)技巧，創(chuàng)作者可以深入人心，讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而獲得新的審美體驗(yàn)。文學(xué)作品不僅僅是文字的堆砌，更是一種意境的創(chuàng)造和營(yíng)造。事實(shí)上文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種思想的表達(dá)和傳遞。通過(guò)深入研究人性、社會(huì)等方面的問(wèn)題，創(chuàng)作者可以在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出自己的思想，從而引導(dǎo)讀者走向新的思維領(lǐng)域。因此，通過(guò)創(chuàng)新手法、深化情感、創(chuàng)造意境等方式，文學(xué)語(yǔ)言可以激活接受者的審美經(jīng)驗(yàn)，讓他們獲得全新的審美體驗(yàn)。讀者通過(guò)文學(xué)作品，以文學(xué)語(yǔ)言為媒介對(duì)作者的審美經(jīng)驗(yàn)得到再現(xiàn)。

三、文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)性化建構(gòu)的美學(xué)意蘊(yùn)

文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性化建構(gòu)強(qiáng)化了文學(xué)作品的感染力，使讀者在閱讀中深切感受到文字傳遞出來(lái)的情感和思想。詩(shī)性化的文學(xué)語(yǔ)言注重音律、節(jié)奏并運(yùn)用藝術(shù)手法可以使文章更具美感。詩(shī)性化的語(yǔ)言不僅是工具性的語(yǔ)言表達(dá)，更是一種藝術(shù)創(chuàng)造，使文章更具審美價(jià)值。詩(shī)性化的文學(xué)語(yǔ)言可以通過(guò)不同的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)作品的思想深度，讓讀者獲得更多的思考空間，將讀者帶入作者構(gòu)建的文字世界。

（一）創(chuàng)設(shè)文學(xué)語(yǔ)境

語(yǔ)境是指人的交流活動(dòng)中不可或缺的環(huán)境和背景。在閱讀文學(xué)文本時(shí)，文本內(nèi)部的語(yǔ)境非常重要，它可以為讀者創(chuàng)造出一種能產(chǎn)性的氛圍，引導(dǎo)讀者共同參與創(chuàng)造。語(yǔ)詞不止訴說(shuō)著自身，它說(shuō)出了遠(yuǎn)比自身豐富得多的意義，說(shuō)出了出乎它自己“意外”的東西，而這種豐富的語(yǔ)言內(nèi)涵正是語(yǔ)境的“能產(chǎn)性”賦予的。[10]

作家通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)語(yǔ)境時(shí)需要考慮到文學(xué)作品所表達(dá)的主題、情感和氛圍等方面，在創(chuàng)設(shè)文學(xué)語(yǔ)境時(shí)，作家運(yùn)用形象生動(dòng)的描寫(xiě)手法，深入細(xì)致地描繪人物、場(chǎng)景和事件，營(yíng)造出獨(dú)特的感受，讓讀者沉浸其中，感受到作品所表達(dá)的情感和氛圍。通過(guò)人物之間的關(guān)系、心理活動(dòng)和情感交流等方式，展現(xiàn)作品所包含的感情內(nèi)涵，刻畫(huà)出不同人物的性格、情感和行為特征，以此來(lái)形成作品的情感氛圍和語(yǔ)境。創(chuàng)設(shè)文學(xué)語(yǔ)境需要具備深入挖掘文化內(nèi)涵、形象生動(dòng)的描寫(xiě)手法、情景交融的刻畫(huà)方式和對(duì)話語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用等技巧，以此來(lái)營(yíng)造出一個(gè)既真實(shí)又獨(dú)特的語(yǔ)言環(huán)境，使作品更具有感染力和閱讀價(jià)值。在文學(xué)作品中構(gòu)建一個(gè)特定的背景環(huán)境，用以支撐和展現(xiàn)故事情節(jié)、人物形象、情感表達(dá)等元素。作家以詩(shī)意語(yǔ)言為媒介創(chuàng)設(shè)出文學(xué)語(yǔ)境給讀者帶來(lái)審美享受。殘雪的作品被許多評(píng)論家稱為是“詩(shī)小說(shuō)”，殘雪本人說(shuō)：“能將小說(shuō)寫(xiě)得像詩(shī)的作家應(yīng)該是不多的，我很愿意強(qiáng)調(diào)自己這個(gè)方面的特長(zhǎng)。”[11]作家創(chuàng)造一種獨(dú)特的氛圍和感覺(jué)，使讀者沉浸在作品的意境和情感中。

（二）塑造審美形象

作者通過(guò)對(duì)美的獨(dú)特感悟，利用詩(shī)化的語(yǔ)言，創(chuàng)造出各種具體形象，將它們呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受和共鳴，并形成對(duì)這些形象的美感和審美情趣。在文學(xué)作品中塑造審美形象是一種重要的藝術(shù)手法，它可以讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得愉悅和感受到文學(xué)作品所傳遞的審美情感。

作品中審美形象的塑造往往與作者的創(chuàng)作意圖有關(guān)，讀者通過(guò)這些審美形象可以看出作者的審美觀念、價(jià)值觀和文化背景。中國(guó)古代詩(shī)歌中經(jīng)常描繪自然山水和季節(jié)變化，這些形象往往富有浪漫主義色彩，表現(xiàn)出古代文人士大夫的恬淡寡欲和崇尚自然的思想情趣，例如陶淵明愛(ài)菊，菊花的形象就代表了隱逸和淡然。在現(xiàn)代文學(xué)中，審美形象更加多樣化和豐富，不局限于傳統(tǒng)的自然風(fēng)景和人物形象，還包括了當(dāng)代社會(huì)的各種元素，如科技、城市、音樂(lè)等。文學(xué)語(yǔ)言可以用細(xì)膩而生動(dòng)的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)出人物、景色使讀者能夠更加直觀地感受到這些形象所傳達(dá)的美感。有時(shí)候語(yǔ)言并非直接描述物體形象，而是通過(guò)隱喻、比喻等手法來(lái)呈現(xiàn)出它們所代表的某種意義或情感色彩，這種手法能夠讓讀者在閱讀時(shí)更容易產(chǎn)生共鳴和審美感受。語(yǔ)言本身就帶有一定的情感色彩，情感的表達(dá)能夠更好地調(diào)動(dòng)讀者的共情與體驗(yàn)，進(jìn)一步提高作品的審美效果。

（三）表達(dá)哲學(xué)意蘊(yùn)

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品總是包含著深刻的哲學(xué)思想或哲學(xué)觀點(diǎn)，文學(xué)作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)有多種，常常涉及道德、存在、自由、人性、命運(yùn)、愛(ài)情等方面的思考。通過(guò)閱讀和分析文學(xué)作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)，讀者可以拓展自己的認(rèn)知視野，深化對(duì)生活和世界的理解。加繆在《鼠疫》中闡述他關(guān)于存在主義哲學(xué)的思想觀點(diǎn)，作品揭示了人類生命的無(wú)常性與可貴性，同時(shí)也提出了存在主義哲學(xué)的思考，即在荒誕、絕望、困惑等生存困境中，人應(yīng)該堅(jiān)持自我意識(shí)和自由意志，勇敢地面對(duì)困境，反抗命運(yùn)的安排，為自己的生命賦予意義。作品中人物的活動(dòng)軌跡與存在主義對(duì)于現(xiàn)代人“因偶然因素落入生存困境”復(fù)又“毅然決然與困境斗爭(zhēng)”的哲學(xué)思考契合。[12]

文學(xué)作品中的哲學(xué)思想或者哲學(xué)觀點(diǎn)往往是作家本人深刻的人生感悟，表達(dá)著對(duì)人類生存、道德、倫理等問(wèn)題的思考和探索。同時(shí)文學(xué)作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)通常是隱含而非明示的，需要讀者通過(guò)仔細(xì)品味和深入分析才能夠領(lǐng)悟到其中的深層意義和哲學(xué)啟示。作者通過(guò)富有哲理性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們的思考和感悟。老舍在總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“戲劇語(yǔ)言還要富于哲理。含有哲理的語(yǔ)言往往是作者的思想通過(guò)人物的口說(shuō)出來(lái)的當(dāng)然不能每句話都如此。但在一幕戲中有那么三五句這幕戲就會(huì)有些光彩。”[13]語(yǔ)言是作家對(duì)生活經(jīng)歷的概括和總結(jié)，是作家心血的結(jié)晶。它不是作家隨意加上去的，更不是作品的點(diǎn)綴和標(biāo)簽。任何深刻的哲理都是整部作品的有機(jī)組成部分。[14]

詩(shī)性化的文學(xué)語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的感染力、高度的藝術(shù)性、深層次的思想表達(dá)，可以讓作者更好地表達(dá)自己，讓讀者獲得更多的知識(shí)、體驗(yàn)和思考空間。詩(shī)性化的語(yǔ)言能更精準(zhǔn)地表達(dá)作者想傳達(dá)的思想和情感，給讀者帶來(lái)更深刻的感受和共鳴，可以為讀者呈現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的意境，使其感受到一種別樣的美感和情趣。超越具體的形式和表象，讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得精神上的升華和啟迪，以及對(duì)人生和世界更深層次的理解和思考。總之，文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)性化建構(gòu)的美學(xué)意蘊(yùn)不僅僅是語(yǔ)言的修辭技巧，更是作家通過(guò)語(yǔ)言所表現(xiàn)出的對(duì)人生和世界的獨(dú)特見(jiàn)解和情感體驗(yàn)。

總之，文學(xué)語(yǔ)言作為一種特殊的語(yǔ)言形式，在表達(dá)方式和審美意義上具有獨(dú)特的詩(shī)性化特征。文學(xué)語(yǔ)言具有詩(shī)性化的外在表征，這些外在表征是特別豐富并且多樣化的。作家在創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)性重置并且在藝術(shù)表達(dá)中將個(gè)人的生命得到藝術(shù)化表達(dá)。讀者的接受活動(dòng)中對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換的同時(shí)對(duì)接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再現(xiàn)。作者可以通過(guò)語(yǔ)言選擇和構(gòu)成來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的精確描述和傳達(dá)。文學(xué)語(yǔ)言能夠把復(fù)雜的情感狀態(tài)和內(nèi)心體驗(yàn)表達(dá)得淋漓盡致，使讀者更容易感同身受，從而產(chǎn)生共情與共鳴。在文學(xué)作品中，作者常常通過(guò)描繪人物、事件、場(chǎng)景等來(lái)表現(xiàn)和探討社會(huì)、人性和生命等方面的問(wèn)題，蘊(yùn)含著各種啟示和哲理。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，可以通過(guò)作者的敘述和表現(xiàn)方式，深刻理解人生中的各種難題，獲得對(duì)生命和人性的更深層次的認(rèn)識(shí)。

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