論《紅樓夢》芒種敘事的物候文化隱喻功能

【摘要】芒種節氣作為《紅樓夢》中一系列重要事件的背景，具有極其豐富深厚的隱喻意義。從芒種三大物候（螳螂生、鵙始鳴、反舌無聲）出發，參考《禮記》《逸周書》等典籍中對物候的描述解釋以及反常物候的相關內容，探討芒種物候文化在賈府興衰、寶黛愛情、群芳夜宴、賈敬之死、尤二姐之死等情節設計方面的隱喻作用，從而進一步深化對芒種節氣和相關物候的理解，以及對女性主題和天人合一思想的思考。

【關鍵詞】《紅樓夢》；芒種敘事；文化隱喻

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）37-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.001

基金項目：本文系東南大學2023年國家級大學生創新創業研究項目“二十四節氣詩的多元文化內涵與當代價值”（202310286053Z）階段性研究成果。

四季輪回，季節更替。曹雪芹對季節的精妙處理，使得《紅樓夢》在呈現鮮明的季節感的同時，也表達出完整的季節生命周期，并賦予春夏秋冬各個季節不同的隱喻意義。宏觀上看其隱喻義，清代二知道人以四時氣象喻之于《紅樓夢》，并提煉概括出春之夢、夏之夢、秋之夢、冬之夢之說，以其隱喻功能概括賈府的興衰之變：前數回鋪墊“王謝門庭、安常處順”，此乃春之夢也；元春省親，富貴無極，正是烈火烹油、鮮花著錦，夏之夢也；直至抄檢大觀園、通靈玉失、群芳散盡、兩府查抄，如寒風驟雨，萬木蕭條，秋之夢也；賈母去世、寶玉出家，只剩得飛鳥各投林、“落了片白茫茫大地真干凈”，冬之夢也[1]。微觀上看其隱喻義，《紅樓夢》中每一個被明確提及的節氣、日期，在情節發展、人物命運等方面，都被賦予了深刻的隱喻功能。而“芒種”這一節氣，更是在書中出現兩次，并且作為具有濃厚季節氛圍的背景，引出了黛玉葬花、清虛觀打醮、群芳夜宴、賈敬之死、二尤之死等一系列重要情節。從芒種物候出發，闡釋《紅樓夢》描寫芒種相關段落的隱喻意義，希望能夠借此推進關于節氣、物候的一些思考。

一、《紅樓夢》圍繞芒種物候的總體情節構建和隱喻意義

古人概括芒種三物候是螳螂生、鵙始鳴、反舌無聲。螳螂在上一年的深秋產卵，因為在芒種感受到了陰氣初生，所以小螳螂在這一節氣中破殼而出，這便是“螳螂生”；鵙，即伯勞鳥。作為一種喜陰的鳥類，伯勞鳥在芒種期間感受到陰氣，開始出現在枝頭鳴叫，這便是“鵙始鳴”；反舌鳥，一種能夠模仿其他鳥類叫聲的小鳥，在芒種時因為感受到陰氣而停止鳴叫，這便是“反舌無聲”。

由此不難發現，芒種三物候的發生，都是因為它們在芒種節氣感受到了“陰氣”。《月令七十二候集解》中寫道：“陳氏曰：螳螂、鵙皆陰類，感微陰而或生或鳴，反舌感陽而發，遇微陰而無聲也。”微陰，即陰氣初生，且十分微弱、難以察覺。螳螂、鵙鳥、反舌鳥這些大地上的小生靈們卻能夠捕捉到這些微弱的陰氣，并對此做出了反應。這些不為人所關注生命體，在大自然的微妙變化面前是如此的敏銳。

微弱的陰氣在陽氣的背面潛滋暗長，其中暗含的是陰陽氣勢不對等下的抗爭。強勢的陽氣與弱勢的陰氣之間的抗爭，實際上與《紅樓夢》的女性主題暗合。男女陰陽之中的禪意，在第三十一回已被史湘云參透。自古以來，女性就是“陰”的代名詞7SPW89gS+IKtBTVl7FbYeg==。董仲舒曾在《春秋繁露》中寫道：“物莫無合，而各有陰陽……夫妻為一合，夫為陽，妻為陰。”《紅樓夢》雖然將女性角色作為主要書寫對象，但在當時她們無疑是整個時代背景下的“小人物”。她們的抗爭與“微陰”的特征相符合，十分隱秘且不易察覺。除了在花前月下吟詩作賦、嘆惋悲劇，紅樓女子最明顯的抗爭體現在她們迥異的個性中：林黛玉的孤高傲世、率性灑脫；薛寶釵的有膽有志、風度翩翩；賈探春的明察秋毫、不甘人下；史湘云的豪放不羈；王熙鳳的潑辣爽利。大觀園的女子們擁有與那個時代傳統女性矜持定位的背離特征。只可惜花的歸宿是春去花謝，微弱陰氣所要面對的是仲夏時節的強盛陽氣的壓制。在封建父權、夫權的脅迫之下，大觀園女性的抗爭終會迎來“諸芳流盡”的結局，這對于《紅樓夢》女性主題的彰顯來說是一場完美的悲劇。

曹雪芹借芒種這樣一個陰氣初生的時節，以微陰隱喻紅樓女子這樣的小人物在當時做出的抗爭，從而在這樣一個特殊的背景下，對《紅樓夢》進行女性主題意義上的升華。

二、螳螂生：賈府之興衰成敗

“生”字，意味著產生、發生，暗喻著在這個芒種時節，有一些秘密已經無法再被隱藏下去，終于要浮出水面。并且小螳螂是“感陰而生”，這些秘密無一例外，都與書中的女性小人物有關。在芒種節，寶釵無意間在滴翠亭聽見有人說話，因而得知小紅和賈蕓“手帕傳情”的秘密；寶玉向黛玉表明心跡，之后又錯把襲人當作黛玉表白，這件事又藏在襲人心里成了新的秘密；寶玉挨打，其原因是金釧兒投井，與寶玉有關的秘密也無法隱瞞。芒種時節，新生的不僅是小螳螂，還有的是小人物的艱難抗爭。

芒種物候中的“螳螂生”不僅能夠暗喻小紅等的秘密暴露，還帶有與螳螂本性相關的其他寓意。《月令七十二候集解》中寫道：“螳螂，草蟲也，飲風食露，感一陰之氣而生，能捕蟬而食，故又名殺蟲”，“殺”字隱喻著“殺機”，象征著螳螂兇猛好斗的習性。賈府人沉浸在眼前的潑天富貴之中，全然不覺殺機已經悄然而生。元妃省親前，秦可卿托夢于王熙鳳，提醒她要早為賈家將來考慮，可惜鳳姐并未對此提起警覺，而是關注于有何“非常的天大的喜事”；奢華浩大的省親活動，使賈府上下力疲神倦、耗費巨大，直接陷入更加嚴重的財務虧空，造成了賈府經濟上的一蹶不振；如此行事的后果，曹雪芹已經通過戲文、燈謎等暗示：二十二回元春元宵節的燈謎“炮仗”，帶有濃郁的凄涼色彩和不祥之意；二十九回清虛觀打醮所點的三部戲《白蛇傳》《滿床笏》《南柯夢》幾乎完整概括了賈府興盛覆亡的過程[2]。

《禮記·月令》中寫道，在芒種所處的仲夏之月，“君子齊戒，處必掩身，毋躁”。“齊戒”即“修身自省”，“掩身”即“居于隱蔽之處”。而賈府眾人在省親過程中以及之后鋪張縱欲、奢靡享樂，并且完全無視了來自元妃“萬不可如此奢華靡費了”的告誡，是為“躁”。寧國府眾人甚至陷入了突破道德底線的狂歡盛宴。主子觀戲，“倏爾神鬼亂出，忽又妖魔畢露”；下人私散，偷空賭博，或嫖或飲；小廝茗煙甚至勾引了小丫鬟卍兒，青天白日之下私行茍且之事。整個娛樂場面“繁華熱鬧到如此不堪的田地”，整個賈府都躁動著，沉浸在眼前潑天的榮華富貴之中。“螳螂生”這一物候，隱喻了賈府的興衰成敗之過程，亦傳達了曹雪芹對賈府后人行為不端、利令智昏的譏諷。

三、鵙始鳴：日長至，陰陽爭，死生分

與“鵙始鳴”這一芒種物候相比，伯勞鳥似乎更以“勞燕分飛”的成語聞名。勞燕分飛最早出現于《東飛伯勞歌》：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見”，常用來表達愛人分離無法相守的嘆惋。這一隱喻非常符合寶黛愛情的結局：生死相隔、不復相見。在封建大家庭之中，自由愛情遭到禁錮和扼殺，寶黛愛情在王夫人、薛姨媽的左右下始終是鏡花水月，悲劇在黛玉焚稿的那一刻達到最后的高潮。

《禮記·月令》中寫道：“仲夏之月，日長至，陰陽爭，死生分。”一個“爭”字便道出，芒種敘事里的斗爭是激烈的，甚至涉及了“死生”的問題。這也意味著，“鵙始鳴”所隱喻的愛情悲劇，最終迎來生離死別的結局。芒種期間發生的導致這一結局的最關鍵核心的斗爭，莫過于寶黛愛情的明朗化引起了襲人的警覺，甚至王夫人的注意：寶玉錯把襲人當作黛玉，向其表白心跡：“只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。”遂有襲人在寶玉挨打之后，以男女之別為由，向王夫人建議將寶玉挪出大觀園。如此一來，襲人對寶黛愛情的抵制，以及為自己鋪路的意圖，幾乎是赤裸裸地展現給了讀者。“鵙始鳴”這一物候，隱喻的是寶黛愛情不斷遭到層層阻撓，最終走向無可挽回的愛情悲劇。

四、反舌無聲：小人當道

《反舌無聲賦》寫反舌鳥“蓋時止而則止，故能鳴而不鳴”。反舌鳥不是在芒種節氣被封住咽喉無法鳴叫，而是審時度勢之后，不愿鳴叫。反舌無聲常用來比喻小人開始當道，君子因而寡言。小人，在《紅樓夢》的芒種敘事中確實存在。第二十五回賈寶玉被賈環故意潑油燙傷，趙姨娘和馬道婆作法詛咒寶玉、鳳姐二人。賈環、趙姨娘、馬道婆三人都可以稱得上是“小人”，但是缺少與之相應的“君子”。寶玉的確主動提出在賈母面前替賈環開解：“就說是我自己燙的罷了”，但是此番開解，比起“寡言”更像是“多嘴”，并不符合反舌無聲的原意。

反舌無聲是芒種常態，反舌有聲是芒種異態。《逸周書·時訓解》對“有聲”做出了解釋：“反舌有聲，佞人在側。”關于佞人的解釋，引用《論衡卷十一·答佞篇》中的解釋“不能禁欲也”，也就是說佞人往往與其心中的欲念糾纏不清，“佞人知行道可以得富貴，必以佞取爵祿者，不能禁欲也；知力耕可以得谷，勉貿可以得貨，然而必盜竊，情欲不能禁者也。以禮進退也，人莫之貴，然而違禮者眾，尊義者希，心情貪欲，志慮亂溺也。夫佞與賢者同材，佞以情自敗；偷盜與田商同知，偷盜以欲自劾也。”芒種敘事中因“欲”而起的禍事不在少數，主要表現為長生之貪欲帶來的殺身之禍和情欲帶來的淫亂之禍，即賈敬之死和尤二姐之死。

賈寶玉的生日在芒種節前后，賈敬亡故正是寶玉生日次日，眾人都在大觀園里吃酒玩笑，忽然間寧府有下人來報賈敬亡故。“系玄教中吞金服砂，燒脹而歿。”賈敬一心求神問道，祈求長生不老，在都外玄真觀修煉。他借此逃避了管理家族、教導后人的責任，也因此付出丟掉性命的代價。第五回賈寶玉夢入太虛幻境，所觀秦可卿的判詞中寫道：“造釁開端實在寧”，寧國府后人的荒淫墮落，實在有賈敬放縱自己長生之貪欲、放縱家人肆意妄為，以至于家風不正的責任。

正是因為賈敬仙逝，尤氏需要在城外守靈，于是將繼母尤老娘接來看家，尤老娘又帶來了尤二姐、尤三姐，這才有了賈璉與尤二姐的一段戴孝娶親的風流韻事。色欲和貪欲是尤二姐事件發生的主要誘因。賈璉偷娶尤二姐，是單純地出于情欲淫欲，否則也不會在秋桐來后便將尤二姐拋諸腦后；尤二姐由于其家庭背景和生長環境，缺乏基本的禮儀教養，再加之其軟弱的性格和對榮華富貴溫柔鄉的貪念，在“欲”的驅使之下，知禮悖禮，最終以一個無奈的悲劇收尾[3]。

兩起事件中，“貪欲”都是禍事發生的主要誘因。因此在這次芒種節氣中，“反舌有聲”這一反常物候的隱喻意義要明顯強于“反舌無聲”。

五、反常三物候：陰陽相濟

《逸周書·時訓解》對于芒種三物候的反物候，是這樣描述的；“螳螂不生，是謂陰息；鵙不始鳴，令鑒雍福；反舌有聲，佞人在側。”奸、佞等負面事物的產生不僅僅是芒種反常三物候出現的原因，更是福禍相依、陰陽相濟的表現，隱喻著陰陽辯證法的道理。陽極而陰生，陰極而陽生，陰陽相濟一直是《紅樓夢》中一切興衰成敗、悲歡離合的主題。小到細微處，可以以芒種節氣間蕓紅之戀的發展為例。

賈蕓和林紅玉（后文簡稱“小紅”）之間的感情發展，追根溯源是小紅在怡紅院受到秋紋、碧痕等大丫鬟的打壓，使小紅徹底斷絕了“妄想癡心的向上攀高”之心。恰巧這時，賈蕓剛從鳳姐那里謀得了在怡紅院附近土山上種樹的差事。剛受到秋紋、碧痕一場譏諷的小紅心灰意冷，“正悶悶的，忽然聽見老嬤嬤說起賈蕓來，不覺心中一動。”小紅和賈蕓才得以借小丫鬟墜兒之手互傳羅帕，暗中傳情。我們當然不能過分地說秋紋、碧痕的言語是“奸、佞”的表現。在等級森嚴的賈府內部，丫鬟們的地位有著嚴格的規定，同時更對她們的活動范圍做出了限制。小紅作為一個三等丫鬟進入寶玉屋子里端茶倒水，實屬僭越之舉。但小紅的一切努力都是為了在府中為自己謀一條出路，希望憑借自己姣好的容貌、伶俐的口齒，以及位列大管家一級的父母，為自己掙得一個好前程。失敗之后，她也早早地看透了“千5549baec3b663f415c6cf899e6c66288里搭長棚，沒有個不散的筵席”，并且立刻退而求其次，將目標轉向了有著一面之緣的賈蕓。這場失敗的上位嘗試反倒成為二人感情發展的催化劑，對后來小紅得到鳳姐的賞識離開怡紅院，乃至后四十回中賈蕓夫婦想盡一切辦法前往探看身陷獄神廟的寶玉、鳳姐，都有不可忽視的作用。

按照湘云的陰陽論，主仆之間仆為陰、主為陽。黛玉與小紅雖然并非直接的主仆關系，但在《紅樓夢》中，小紅是黛玉的側影。兩人之間在隱喻意義上的羈絆遠遠超出身份上主仆的限制。因此可以認為，小紅為陰，黛玉為陽。小紅身上的一些想法和性格秉性，都可以在黛玉身上找到原型。小紅在心灰意冷時感嘆道的“千里搭長棚，沒有個不散的筵席”，在黛玉這里則表現為第三十一回的“林黛玉天性喜散不喜聚”“只到筵散花謝，雖有萬種悲傷，也就無可如何了”。蕓紅之間這一場充滿心計、野心和曲折的愛情，也是寶黛愛情的曲折坎坷在賈府底層小人物身上的投射。

六、天人合一

無論是《紅樓夢》中關于芒種三物候的精巧設計，還是紅樓文化中所展現的深厚的中國文化傳統，都彰顯著一種事實：在古人那里，天人合一從來不是一句空話，而是浸潤在古人的生活之中，成為一種自然流露的詩意理解。《紅樓夢》中的節氣物候隱喻遠不止本文論述的芒種，在冬至[4]、夏至[5]這兩個更為關鍵的節氣中還存在著更為明顯的物候隱喻。二十四節氣的底色是古人對于“天”、對于自然的理解。

有心也好，無意也罷，古人的實踐活動因素和大自然節氣物候之間存有一種自然的聯系。這種聯系在漫長的歷史發展中，又融入了倫理道德規范和對個人修養的要求，最終成為中國人骨血中的精神象征。“天人合一”的概念也以此在古人的精神世界中自然流露出來。當我們愈是以現代人的視角，沿循古人的足跡，重新審視二十四節氣物候的隱喻內涵，愈是能直觀地體會到現代生活中天人合一概念的缺失。

參考文獻：

[1]梅新林，張倩.《紅樓夢》季節敘事論[J].紅樓夢學刊，2008，（05）：77-120.

[2]張明明.《紅樓夢》高潮藝術論[J].中國藝術研究院，2020，（12）.

[3]劉富夏.《紅樓夢》中的妾形象研究[D].曲阜師范大學，2017.

[4]薛海燕，郭亞楠.論《紅樓夢》冬至敘事的文化隱喻功能[J].紅樓夢學刊，2021，（01）：162-175.

[5]薛海燕.論《紅樓夢》夏至敘事的詩禮文化隱喻功能[J].濟寧學院學報，2018，39（01）：42-45.

作者簡介：

張雨芩，東南大學人文學院漢語言文學專業本科生。