從《戊申年善護遂恩兄弟分書》看唐代財產均分原則

【摘要】“分書”類文獻是古代契約文書的一種，其內容多是對家庭財產的再分配。唐代社會注重家庭財產分配過程中的公平公正，其律法也確立了財產均分的原則，因此在同時期的分書類文獻中，公正與均平是其體現的重點。《戊申年善護遂恩兄弟分書》是現存價值較高的唐代分書類文獻，其內容翔實，條理清晰，在具體的分配過程中也較好地貫徹了財產均分的原則，具有代表性。通過對此分書內容的解讀，不僅可以系統地考察古代民間協議的寫作特點，也能夠深入挖掘其貫徹財產均分原則的方法。

【關鍵詞】敦煌書契；分書；財產均分原則

【中圖分類號】K242 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）37-0051-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.015

一、分書的格式內容與唐代法律背景

（一）分書的介紹與具體格式內容

在敦煌文獻寶庫中，藏有眾多與民眾生活密切相關的契約文書，其立契年代上至唐天寶年間，下到宋初，距今已有一千余年。這些書契包括唐宋時期民眾所從事買賣、借貸、雇傭、租借質典等經濟活動的憑證文件，以及具有家庭與社會雙重意義的分書、放書、遺書等民間文書。它們在法律層面上均起到一定的規約作用。其中，分書是古代子孫分家析產的憑據，相當于現今的家庭財產分割協議，蘊含著法理與血脈之間的聯系。因此，分書的起草與擬定往往更加謹慎細致，力求公正無缺，從而獲得家庭與社會的雙重認可。

沙知《敦煌契約文書輯校》收錄了大量敦煌契約文書，是學界研究敦煌書契時所依據的重要文獻資料，本文即據此考察與分書有關的內容。在《敦煌契約文書輯校》中，共收錄分書類文獻12種，其立契年代多為唐代中晚期，其中包含有編號為S.4374、S.6537v、S.5647的三份《分書樣文》，大致展示了分書寫作的格式與內容。《分書樣文》是當時通行的分書寫作模版，按照《樣文》，可以總結出分書的寫作規范：在格式上，分書中所涉及的對象主要有參與分配者和見證人，其見證人也被稱為“親見”。分書中的“親見”不需要在正文中點明，而以簽名的形式出現在文末，起到見證與監督的作用。此外，一份規范的分書還需附有準確的日期與各方簽名。在具體內容上，分書首先需用典雅的書面用語引出參與分配的對象和分家緣由；其后標明所執行的分配原則，必要時附上違約后的懲罰措施；最后列舉所要分配的主要產業，詳細介紹分配過程。現存的分書類文獻基本沿用此格式內容，而在個別條例上有所增減。

（二）唐代“財產均分”的法律背景

分書作為家庭財產分配的重要協議，其內容也需要具備法律層面的保障，應結合時代法律背景進行解讀。在《敦煌契約文書輯校》所收錄的12份分書中，多為唐代文獻，因此，了解唐代關于財產分配的法律背景是研究分書類文獻必不可少的部分。在唐代，律法并不鼓勵子孫別籍異財，另立門戶。如《唐律a287cc0836c52efaefe6308bca7d70b9c6292bbc6546b1ccc674c6d38712535f·戶婚》中規定：“諸居父母喪，生子及兄弟別籍、異財者，徒一年。”可知，子孫在居喪期間分配家產的行為是不合法的。但是，針對必須進行分門立戶的家庭，《唐律》也為其“網開一面”，提供了一些補充條件。如《唐律疏議·戶婚》中提到，滿足“父母終亡”“服紀已闋”且“兄弟欲別”這三個條件的家庭，可以進行家庭財產分配。而面對符合分配條件的家庭，《唐律疏議》則做出了更嚴格的規定，指出在分配過程中，應做到“諸應分田宅及財物者，兄弟均分”，若所分財物“不均平”，那么過失一方將受到杖責。可見在唐代，財產均分是家庭財產分割的核心原則，并得到了法律層面上的認可。因此，貫徹財產均分原則是分書生效的必要條件。考察分書的具體內容，判斷其以何種方式體現公正、均平的財產分配原則當是本文所研究的重點。

二、《戊申年善護遂恩兄弟分書》主要內容解讀

《敦煌契約文書輯校》中所收錄，編號為S.11332+P.2685的《戊申年善護遂恩兄弟分書》，內容完整，格式規范，條理清晰，是重要的分書類文獻。因此，本文選擇該文書作為重點研究對象。通過對該文書的解讀，能夠更直觀地了解分書的格式規范與內容，并體悟其中公平公正的思想理念與中國古代智慧。

文獻題名為《戊申年善護遂恩兄弟分書》，經《敦煌契約文書輯校》考證，此“戊申年”當為公元828年。從題名來看，這份分書涉及的分配對象為兄弟二人，兄名善護，弟名遂恩。善護、遂恩二人生活在唐代沙洲地區，他們在獲得資產分配條件后，邀請諸親見證，進行了一次財產劃分。該文書詳細記錄了善護、遂恩所分得的財物情況，以及二人的書面約定，具有法律效力。據分書首行記錄，兄弟二人需要分割的家庭財產包括土地房舍、家居用品、畜乘鞍馬三類。而在分書中，它們得到了詳細的統計與歸類，確保能夠精準分配，無所遺漏。結合分書內容，可以做進一步考察。

（一）房舍、園林、田畝的分配

在古代中國，房舍、園林、田畝等不動產是家庭財產的主體，具有重要價值。對這些產業的分配最能體現出公平公正、財產均分的原則。《戊申年善護遂恩兄弟分書》將需要分割的房產、土地一一記錄，按照價值、特性將其分為小類，每劃分一類，兄弟二人便“各取其半”，最終累加為所分得的產業份數。這種分配模式達到了價值上的均等，同時也避免了日后兄弟二人因產業價值不等而產生爭執的情況發生。通過對分書的解讀，可以詳細探究其中的分配過程。

1.房舍的分配

在房舍分配上，所涉及的產業包括城外房舍與城內房舍，善護、遂恩兄弟二人各自分得一半。其具體分配過程摘錄如下：

（1）城外捨（舍），兄西分叁口，（弟）東分叁口。院落西頭小牛舞（廡）捨（舍）合（和） 捨（舍）外空地，各取壹分（份）。（《敦煌契約文書輯校》432頁，下稱《輯校》）

按：“東分三口”前脫去“弟”字。“捨”應作“舍”，“合”應作“和”，“舞”應作“廡”，“分”應作“份”，當為俗寫之誤，下同。《說文解字》：“廡，堂下側屋也。”“小牛廡舍”即畜養牛羊的側屋。

（2）城內捨（舍），大郎分，堂壹口，內有庫捨（舍）壹口，東邊房壹口。遂恩分，西房壹口，并小房子廚捨（舍）壹口。（《輯校》433頁）

可以發現，在具體分配過程中，符合“各取其半”條件的房舍即按此分割，其余則主要依照房產價值進行分配。分書中，城外房舍種類較為單一，計有六間房舍，另有一小牛廡舍與部分空地，兄弟二人按照方向進行均分。其中，善護分得西邊三間房舍，遂恩分得東邊三間，小牛廡舍與舍外空地二人則“各取壹分”，可謂不偏不倚。城內房舍種類繁多，包含堂屋、庫舍、廚舍等，僅東、西兩向房屋能夠貫徹對半分配的條件，那么剩余的產業理應依照房產價值拆分。最終，善護分得城內含有庫房的堂屋一間與東邊房一間；遂恩分得城內房舍一間與廚舍一間、西邊房一間，其價值大致相等。

2.園林的分配

在園林分配上，由于園林所涉及的面積較小，種類不多，因此其分配思路比較清晰，總體沿用兄弟二人各取其半的方式。其具體分配過程摘錄如下：

（3）南薗（園），于柰子樹已（以）西大郎，已（以）東弟。北薗（園），渠子已（以）西大郎，已（以）東弟。樹各取半。（《輯校》432頁）

按：“薗”與“園”同。“柰”，《說文解字》釋義為“果名”，是蘋果的一種。“已”當作“以”。

可以看出，在分書中，園林按方向分割為南園、北園兩部分，兄弟二人各取其半。其中，南園以柰子樹為界，柰子樹以西歸善護，以東歸遂恩；北園以水渠為界，善護獲得水渠以西的園林，遂恩分得水渠以東的部分。此外，分書中還做了“樹各取半”的規定，將園林中的樹木也對半拆分，善護、遂恩各取一份，做到了公正無偏頗。

3.田畝的分配

田畝分配是家產分配中的核心部分。在分書中，未提到善護、遂恩兄弟家中田產的總面積，而是依照田畝特性將其分類，而后在每一小類下按照標注兄弟二人所分得的份額。通過對相關內容的梳理，分書中參與分配的田畝可歸納為水地、多農地與零碎耕地三類。其具體分配過程摘錄如下：

（4）地水（水地），大郎分：渠北地叁畦共壹拾壹畝半；向西地肆畦共拾肆畝。弟分：捨（舍）東叁畦，捨（舍）西壹畦，渠北壹畦，共拾壹畝；渠子西共叁畦拾陸畝。（《輯校》432頁）

按：“地水”疑是倒文，應為“水地”，指有田埂、能夠種植水稻的田地。

在水地分配中，依水渠為參照，對渠北水地與渠西水地進行了劃分。在渠北水地的具體分配中，善護分得三畦，計11畝半；遂恩分得一畦，另與舍東、舍西四畦合計11畝。在渠西水地的具體分配中，善護分得14畝，遂恩則分得16畝。最終統計得出，善護分得水地25.5畝，遂恩分得水地27畝。

（5）多農地，大郎分：向南仰大地壹畦五畝；又向南地壹畦六畝。弟分：又（向南仰）地兩畦，共五畝；又向北仰地六畝。（《輯校》432頁）

按：多農地，指便于耕種，更加高產的田地。仰，與“向”同。

多農地是更加高產的田地，是土地分配中的重點。對多農地的劃分也主要按照方向，其分配過程實現了均平。其中，善護分得南向多農地兩畦，共計11畝；遂恩則分得南向、北向多農地兩畦，亦計11畝。

（6）大郎分：西邊捌畝地，捨（舍）坑子壹；捨（舍）邊地兩畦共壹畝，渠北南頭尋渠地壹畦肆畝，計五畝；北仰大地并畔地壹畦貳畝。弟分：尋渠玖畝地；長地五畝；尋渠南頭長地子壹畝。（《輯校》432頁）

（7）北頭長地子兩畦各壹畝，西邊地子，弟，東邊，兄。（《輯校》432頁）

按：坑子，即水坑；尋渠地，指環繞水塘的土地；畔地，指有田埂的土地。

而余下的田畝，由于地理位置較為分散，且種類繁多，包含尋渠地、舍邊地，長地等，不易作整體切割，因此二人所分得的類型不盡相同，計入零碎耕地一類。經統計，善護分得西邊土地8畝，尋渠地5畝，畔地2畝，長地1畝，共計16畝，另分得水坑一個；遂恩則分得尋渠地9畝，長地7畝，共計16畝。

如下表所示，在分書中，善護最終分得的土地面積為52.5畝，遂恩為54畝。在具體田畝分配上，兄弟二人所獲得的多農地、零碎耕地的面積均等，而在水地分配上有所偏差。在水地分配上，善護比遂恩少分得1.5畝水地。但在下文的零碎耕地分配中，善護則多分得房舍邊的水坑一個。水坑具有儲水的功能，在農業生產活動中也發揮著很大的作用，由此看來，其價值能夠與善護少分得的1.5畝水地相抵扣。因此，在田畝分配中，兄弟二人雖然所分土地面積不等，但價值沒有太大的差別，分配過程中也貫徹了公平的原則。

（二）生活用品的分配

生活用品是家庭日常生活中必不可少的一部分，在分書中，它也被納入了分配范圍。在《戊申年善護遂恩兄弟分書》中，兄弟二人對參與分配的每件物品進行了性狀上的描述與數量上的統計，力求在確立其價值的基礎上詳細劃分，免生事端。通過對相關內容的解讀，分書中所涉及的生活用品可以劃分為廚具、農具、日雜用品三類。從以下表格中，能夠總結兄弟二人所分得的三類生活用品的具體情況：

按：在廚具類中，釜，為古代常用的一種三足炊具；鐺，《集韻》釋義為“釜屬”，是一種三足溫具，與鍋相似，用以加熱食品，“籠頭鐺子”指雕刻有花紋的鐺子；“ ”與“鏊”同，《集韻》同樣將其歸類為“釜屬”，《玄應音義》注文曰：“可以作餅者也。”當是一種用來烙制面餅的平底炊具。

在農具類中，“鏵”指犁鏵，是一種古代耕地的農具；“镢”是一種挖土與除草的農具；“釿”與“斤”同，指斧頭；钁，《說文解字》釋義為“大鉏也”，是一種大鋤頭；“種金”在文中與“鏵”并列，或為一種與播種有關的古代農具。

在日雜用品中，“被頭”即“被子”。“ ”，據《敦煌契約文書輯校》所載，有寫作“燈”字的異文情況。本文沿用此解釋，將其視作燈的一種，歸入日雜用品類。

在生活用品的分配中，善護共分得13件物品，遂恩分得10件物品。可以看出，這些生活用品以廚具、農具為主，雜以被子、剪刀、絲絹等日雜用品。由于生活用品中，成雙成對者較少，所以在分配中，大多遵守等價折換的方案，兄弟二人各分得不同的生活器具，但其數量、類別與價值始終近乎均等。

（三）畜乘鞍馬的分配

畜乘鞍馬是古代家庭中重要的出行工具，其價值貴重，在家庭財產分配中同樣占有一席之地。但在普通家庭中，一般不會出現車乘眾多的情況。如何在有限的資源中實現平均分配的原則，是考驗各方的一個難題。在《戊申年善護遂恩兄弟分書》中，家庭財產中的畜乘鞍馬僅包括車一輛，牛一頭，馬具若干。但是兄弟二人仍對此進行了合理分配，雙方并無怨言。分書中，關于畜乘鞍馬的具體分配內容摘錄如下：

（8）大郎分故車盤，新車盤遂恩，賈（價）數壹仰取新盤者出。車腳二，各取壹。大郎全轂，遂恩破轂。（《輯校》432頁）

按：車盤，指用來操縱方向的輪盤裝置。車腳，即車輪。轂，戴侗《六書故》言：“輪之正中為轂”，可知“轂”應是車輪正中心的圓形木盤；戴侗又進一步描述了“轂”的性狀功能：“軸所貫也，輻湊其外。”可知“轂”的中心有孔洞，用來插入車軸，四周則與車輪的輻條相連接，牽動車輪運行。“賈”，應作“價”。

（9）大郎分：鞍兩具，鐙一具，馬鉤壹，黑自（牸）牛壹半。遂恩：安（鞍）壹具，黑自（牸）牛壹半，對（兌）草馬與大郎。（《輯校》433頁）

按：“自”應作“牸”。《玉篇》：“牸，母牛也。”“黑牸牛”，即黑色的母牛；安，應作“鞍”。對，當為“兌”，表示折換之義。草馬，《新方言》中解釋為母馬。

通過對以上材料的整理，可以發現，分書中所涉及的分配對象包括牲畜、馬具與車乘，其分配模式各有不同。其一是對車乘的分配，由于家庭財產中只有車一輛，無法整體分配，于是兄弟二人對車輛進行了拆分，將車輛上的各種部件納入分配范疇。其中，善護分得舊車盤一個，車轂完好的車輪一個；遂恩分得新車盤一個，車轂破損的車輪一個，二者大抵相當。其二是對牲畜與馬具的分配，其中善護分得黑牸牛一半，馬鞍兩具，馬鐙一個，馬鉤一個；遂恩分得馬鞍一具，黑牸牛一半。總體上，善護分得物品更多，但聯系下文來看，畜乘中價值更高的耕牛、新車盤均被分配給了遂恩，可見其兼顧了二人的意愿，體現了分配過程中的折中原則。

三、財產均分原則的體現

（一）“公正”與“均平”思想貫穿始終

在《戊申年善護遂恩兄弟分書》中，首先強調的就是“公正”與“均平”的思想。書契開頭即點明，一切財物均由兄弟二人平均分配，不能出現各懷私心、侵占家庭財產的情況。這就確立了在財產分配中所貫徹的主要原則。在分書中，為了確保這一原則得到履行，兄弟二人則做出了雙重保障。其一是二人“面對諸親，立此文書”，邀請同族親友作為見證者。在分書后，附有“程進進”“張賢賢”“索神神”三位親見的簽名，這樣就能夠使家族獲知分配結果，最大程度上確保書契的真實性。其二是依照當時律令，規定了違約后的懲罰措施。分書首段寫明，今后兄弟二人不得對此分書產生懷疑，恣意爭論。如果有人制造是非，就將其重杖五十。如果再次違反契約，那么“山河為誓”，違約方將被視作愧對天地神靈之人，其帶來的后果無疑是十分嚴重的。這就為書契附加了法律層面上的有效性。這些程序與懲戒措施都顯示出“公正”“均平”思想的核心地位。

同時，在具體的分配過程中，財產均分的原則也得到落實。通過前文對分書內容的解讀，可以發現，在土地房舍、家居用品、畜乘鞍馬三類產業的分配中，其最主要的分配模式為“各取其半”。如房舍、園林、田畝等多依照方向劃分，兄弟二人各占半數，如果一時難以分割，就依照價值抵扣；家居用品成雙者少，就主要按價值拆分，其中善護分得各類器具13件，遂恩分得10件，大致相等；在車乘的分配上，雖然家中僅有車一輛，但兄弟二人仍采取了“各取其半”的方法，將車輛進行拆分，并取走等價部件。這些例子展現了分書中以“公正”為前提，并不斷貫徹“均平”思想的分配過程。

（二）用巧妙的折中方法達到“均平”

在財產均分原則的背景下，對于一些計數復雜、難以拆分的產業，分書中也采用了巧妙的折中方法，力求達到一定的均衡效果。這些巧妙的分配方法是分配者結合社會背景與法律規定，多方考慮、細致規劃所達成的成果，體現了中國古代人民的智慧與遠見。下舉三例證明：

1.關于鎧甲的分配

在分書劃分家庭財產類別之前，兄弟二人首先對一件鎧甲的歸屬權進行了討論。分書中提到家中有鎧甲一件，共十三層，是一件十分華貴的衣物。但是其在分配過程中難以拆分。于是分書決定“兄弟義讓”，二人互相推讓，最終分給兄長善護，而“不入分數”，即不計入需要分配的總產業份數之中。“義讓”展示了兄弟二人的友愛，為契約賦予了人文色彩。同時，也體現出二人盡力追求折中所作出的努力。

2.關于難以測量的土地的分配

在城外房舍的分配中，分書提到城外院落與“硙舍”（即磨坊）、廡舍所占土地面積不同，難以測量，不能滿足均分的條件。于是兄弟二人達成一致，決定暫時擱置，等待移墻后再次進行均分。于院墻界限確立后再進行分配，能夠避免因土地邊界模糊而產生的矛盾，是科學合理的辦法。此方案體現了兄弟二人嚴謹的態度。他們在分配中，不計較一時的得與失，而是站在中立的角度，以長遠的眼光來考慮問題。

3.關于價值不等的物品的分配

在畜乘鞍馬的分配中，由于物品多為單件，難以均分，因此經常有二人所分物品價值不等的情況發生。分書考慮到了這種情況，采用折換物品與彌補差價的方法實現均平。這充分體現了折中的原則。

在牲畜的分配中，分書提到善護、遂恩各分得“黑牸牛一半”。按照財產均分的原則，的確當各取其半，但實際上卻無法操作。于是分書進一步規定，母牛分給遂恩，遂恩則另拿出一匹母馬，交換善護所分得的一半。“黑牸牛”與“草馬”價格大致相等，此方案更容易被兄弟二人接受。在車乘的分配中，雖然已經將車輛進行了拆分，但車盤仍有新、舊之分，價格不等。于是分書規定，善護分得舊車盤，遂恩分得新車盤，但是取得新車盤的遂恩需補償善護新舊車盤的差價，二人同樣認可了這個方案。

四、結語

通過對該文書的進一步整理，可以發現，分書的整體內容不僅彰顯了家族血脈的聯系，也體現出公平公正的原則。其中，財產均分的思想貫穿著整個分配過程；同時，在面對難以分割或容易造成爭議的資產時，雙方也采取了巧妙折中的辦法。在分書中也蘊涵了中國古代人民崇尚公正，踏實守信的思想，值得深思。

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