清代云陽縣移民宗族的發展

2024-09-20 00:00:00張雨萌

今古文創 2024年37期

【摘要】明末清初，大批民眾為了生存發展遷入云陽縣，開始了他們在異地重建宗族的歷程。移民初期，他們通過開發荒地，從事貿易活動來維持生計。隨著財富的不斷積累，一些移民群體實現了由微末到興盛的轉變，開始建祠修譜，開展宗族建設，成為當地大姓，并憑借著自身的實力參與到地方建設之中，在社會安定、經濟發展和文化教育等方面做出了貢獻，將自身的發展與地方社會緊密聯系起來。

【關鍵詞】清代；云陽縣；移民；宗族

【中圖分類號】K249 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）37-0069-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.019

云陽縣隸屬四川省夔州府，地處川鄂的交界地，是清代移民入川的門戶之一。據王笛在《跨出封閉的世界》中所統計，云陽縣的外省移民達92.7%，其中兩湖占總數的將近70%。隨著移民的落戶定居，一批移民宗族也逐漸發展起來。本文試圖以云陽縣移民宗族為例，通過梳理宗族的形成和發展過程，展現清代云陽社會的發展變遷。

一、移民的遷入與發展

（一）移民的遷入

明末清初，張獻忠的農民大軍輾轉四川各州縣，加上明軍與清的對壘，使得四川殘破不堪。持續了七年的吳三桂之亂又使尚未得到喘息之機的四川再度陷入混亂之中。加之災荒頻仍，瘟疫不斷，使四川人口銳減，滿目瘡痍。而川東的云陽縣因其處于兩省交界的重要地理位置，是各路勢力往來征戰的必經之地，遭到的破壞極慘烈，土著人口銳減。[1]《云陽涂氏族譜》中寫道：“四川經明季流賊之亂，殺戮慘酷，居人死亡殆盡，川東各屬尤空曠，亙百數十里無人煙。”[2]可見此時的四川大地之荒蕪，于是有了后來土著少、移民多的現象。

面對四川這種荒蕪的情形，清朝統治者在定鼎之后就開始實行招墾政策，以恢復四川的社會生產。在川鄂邊境地方，委派官員設招徠館，以招撫移民前來四川開墾。但是，對于移民而言，遷徙與否以及遷徙地點的選擇有著極大的自主權，所以清代移民填四川的主流是自愿性移民，他們懷著不同的動機和目標來到四川，其中最主要的原因是求生存發展入蜀。由于原籍地人地矛盾突出，生活緊張，他們不得不尋找新的可以維生的地方。

乾嘉時期，伴隨著人口的增長，對土地的需求也大大增加。因此，湖廣地區的大河大湖周邊的土地被大肆開發，導致該地區水災頻發。而在微高地和山谷地區，原本為緩解山區缺水而建的蓄水池被改為了田地，這又造成了旱災的威脅。把緩解湖廣平原的人口壓力完全寄托于擴大田地的面積，這不但沒能成為有效的處方，更由于水利設施效能的低下，引起了旱災和水災。[3]湖廣的開發幾乎到了生態平衡遭到徹底破壞的程度，而湖廣大量移民遷出的高峰也正是這一時期。為了維持生計，廣大民眾只能另尋出路，于是便出現了大批民眾涌入云陽縣的現象。這些移民經過不斷的積累，在正處于開發階段的云陽縣地區購買了地價低于湖廣地區的田地，于是也帶著家族逐步轉移生活的重心。乾隆年間入蜀定居云陽的涂氏就是如此，“（功亮公）家父斗云公生子四，伯曰弘濟，叔曰弘貞，季曰弘規，仲則公也。食指繁地窄，歲獲不足以贍事。于是仲元起先徒蜀，季弟弘規遷潛江，公以乾隆二年攜子開盛入四川”[2]。由于湖北地少人多，不能維持家族生計，于是功亮公便攜子來到了四川。

根據移民的推拉理論，可以將遷移動因分為兩部分，首先是遷出地的推力。明末清初，湖廣地區的開發基本結束，加之人口過剩、生態環境惡化，導致當地居民不得不移居其他地方，另尋生路。其次是遷入地的拉力，清政府的招墾政策吸引了移民前來開發荒地；云陽縣毗鄰他省以及位于長江沿岸的地理位置，交通便利，有利于移民的遷入和商品流通。相對于湖廣而言，云陽有更多的謀生機會和發展機會，因此吸引了移民的到來。

（二）移民的創業發展

移民在遷入地定居的前提就是成功創業，只有通過創業才能獲得在當地立足的資本，為之后的發展打下基礎。

創業的方式多種多樣，其中最直接的方式就是購買土地，從事農業勞作。如云陽縣北李氏，“李茂亮其先湖南邵陽縣人，康熙四十四年徙縣北之黃村。既定居，歸迎父子華母艾就養，并挈弟茂林、茂椿等與俱益治產業，買荒地，招佃墾殖，積數十年，自鹽渠至路陽延袤數十里，沃壤相屬，遂為縣北著族”[4]。李茂亮從湖南移至四川，在當地穩定之后將全家遷徙至云陽縣，購買荒地墾殖，積累財富，使宗族發展壯大，成了云陽縣的大族。從商也是一種財富積累的重要手段。乾嘉入蜀的陶氏在經歷匪亂之后，陶啟潢“改業煤礦鹽，策以只身入市，不數年遂阜，其家富為一鄉最”[4]；道光年間從福建來縣的盧氏恰逢“縣中商務正蕃凡，客籍皆獲利。盧氏兼營兩店，大有所蓄……而在縣更締姻壓后遂留不去”[5]。云陽縣地近湖北省境，位于長江沿岸，交通便利，利于商品流通，因此吸引了很多移民在此從商。農商結合也為宗族的發展提供了經濟來源。有學者說：“移民經濟活動的最初，以亦農亦商形式最為典型。”[6]在創業過程中，很多移民都通過佃耕、傭工、商業等方式的組合實現積累財富的目標。如由黃安入蜀的戴氏，在遷移之初以農立家，之后始遷祖戴秉福的長子戴華萬“場名八間鋪，皆瀕江細民，種江壖地自給。道光初，始約為市，以一四七日相遞趁集，漸致百貨，增拓賈區，日益袤廣，遂為縣南劇鎮”[4]；云陽涂氏另一始遷祖涂開寧由于其父遭遇迍邅，家道中落，“公少警敏，雖食貧挫抑，志不稍餒。稍長，小有負販輒贏，積漸恢張益饒羨，遂置田譚家灣，營宅第居之，由是農商兼營”[7]。

不管是以農業、商業還是農商結合的方式進行創業，在創業成功之后，移民都會走上建祠修譜，建設宗族的道路，以此來鞏固宗族勢力，擴大自身影響力。

二、移民的宗族建設

移民經過不斷的經營積累，人口規模不斷擴大，宗族內部的建設與管理就提上日程。由于現存于云陽地區的族譜較少，且大多數族譜只記載了世系，而民國時期的涂氏族譜所載內容相對詳細，故以涂氏為例進行研究。

（一）祠堂的興修

牧野巽指出：“建立宗祠，是中國的宗族生活中的一個理想，表示歸一?！盵8]203認為在移民氏族中存在著這一種觀念，即“由在定居地宗祠的有無，來判定遷居是否完成”[8]210。所以許多移民在當地定居且擁有足夠財產后，往往會修建祠堂。

乾隆年間，涂功亮攜子開盛初次到云陽，準備在老龍坪買地辟田。但預備的資金不足，于是又重回湖北蒲圻籌措資金。涂功亮在蒲圻病沒之后，兒子開盛于乾隆二十二年（1757）再次來到云陽，定居于老龍坪。乾隆四十五年（1789），涂氏購得山寨——磐石城。磐石城位于云陽西部大鎮雙江鎮東的巖石山上，這是一處山頂平坦而四周斷崖壁立的險要之地，是涂氏戰亂時的避難所。在其南麓是廣闊的平原，地理條件優越，有利于農耕和商業活動的發展。此后，涂氏就憑借磐石城獨特的地理優勢開墾土地、發展貿易，積累了豐厚的資產。在入蜀的第三代德字輩以后，涂氏在當地贏得了作為“大姓”的穩固地位，其間在一族之長德明的大力推動下，涂氏在磐石城的山上修建了宗祠?！埃☉c元）公以入蜀三世，胼胝不遑，一未歸返蒲圻省墓。又譜牒闕然，深懼先緒墜替，無以垂后昆。爰還鄂，行抵漢口，適同縣某某兩姓回籍。族人覬其多財，百端婪索無饜，則留難、困辱至復無人狀，皆戒公勿往，謂無裨于事，且重累。公乃廢然而返，倡議建宗祠于磐石城。各房醵金，多寡有差，公獨任其強半，鳩工飭材，率躬自董督，于數年落成。又捐云安場滷水十三股半，供春秋祭祀之用，有余則積之。又數年置燕嵌祭田一區，各房亦合置小灣祭田一區，于是宗祠基業永固矣?！盵9]此段記載了涂氏修建宗祠的歷程，慶元公念及留在故鄉的族人，想返回蒲圻。但在前往故鄉的途中聽同是回鄉訪問的人談到，回到故鄉后，羨慕其富有的族人向他們索取財物，因此勸說慶元公不要回去。于是慶元公又返回了云陽，開始就建立宗祠一事征求族人意見，最終決定在地理位置優越的磐石城修建宗祠，設立祭田，供族人祭拜。

祠堂主要是供奉和祭祀祖先的場所，云陽涂氏主要在清明和霜降時進行祭拜，從而實現宣揚祖先功德，維系宗族團結的目的。祠堂也是族長行使族權的地方，如果有違反族規的人，就會在祠堂受到懲罰。除此之外，云陽涂氏族譜的祠規中還講道：“祠中除子弟讀書外，族中勿論何人不得在內居住”“族中子弟凡畢業中學者，由祠款給花紅銀八圓；畢業大學或高等專門學校者十二圓；畢業西洋大學者二十圓以示獎進”[10]。在祠堂中設學校，用祠款獎勵升學者，將教育問題納入宗族管理，為宗族的持續發展打下基礎?？梢婌籼米鳛樽灞姷幕顒又行?，能夠懲罰、矯正和教育族人，使之成為能自覺承擔起發展宗族重任的一員。同時，壯觀的宗祠作為財富的象征，也能樹立宗族的威信，擴大在當地的影響力。

（二）族譜的編纂

云陽地區在清中后期至民國時期開始了大規模的修譜活動，這一時期，移民宗族已經在當地有了穩固的地位，期望通過修譜來達到收族的目的。

涂氏初修譜牒為同治三年，“慶元公集昆季純公、仁公等，召諸侄子示之，曰吾族賴先人之靈建祠寨堡，雖值離亂，咸得保聚無恙。今雖安居樂業，昔賢所謂國家閑暇，未雨綢繆。時也，夫十年生聚，尚多繁衍。吾族遷云以來，歷有年所生齒之繁，星羅棋布，有散而無統之虞，其即舊譜而急為修理焉。舉等敬承嚴命，不敢怠竊以。吾族曾于道光時合梓里續修宗譜，迄今已三十年，此際舉行宜也。然稱續修則必聯合梓里，始足以言宗譜。奈山川阻絕，兼以楚氛未靖，萬難聯合。若但修遷蜀支譜，又嫌遺棄桑梓，計惟以舊譜概登諸前，而益以遷蜀以來新譜于后”[11]。涂氏遷入云陽已有幾十年，族人分布各地，世系不明，所以急需修譜明確血統。雖然涂氏曾于道光年間和蒲圻的族人共同修譜，但時間已久，想要再與故鄉族人續修族譜，奈何路途遙遠，所以最終決定以蒲圻舊譜為基礎，結合先人的遷蜀記憶，編修了新的云陽涂氏族譜。

族譜以記載世系為中心，維系宗族血脈傳承，包含著嚴格的宗法制度和宗法思想。除此之外，族譜中還附記族規，對族眾進行約束和控制。涂氏族規涉及各個方面，首先最普遍的就是維護家庭倫理的內容，例如“子孫不聽祖父母、父母教訓，或養有所缺，應令入祠重責，婦不孝翁姑及祖父母者亦如是”。族譜中還涉及許多有關當時社會問題的內容。針對以強凌弱，族規主張以宗族集體力量對付族群內部的強橫者，“向神主位前治以重罪”，“入祠重罰”。針對當時嚴峻的信教結社問題，族規強調“不得學習各種邪教，違者入祠懲處并勒令改正”。為了加強管理，族規還明確了族權體系，立族長一人，族正二人管理全族事務，合族公舉，任期三年；各房立房長一人，管理本房事務，由族長族正擇人任之。族人的爭端“須入祠憑族房長等共同理論完結，不得擅興詞訟”[12]。族規從各方面入手，維護宗族秩序，強化宗族管理，保障了整個宗族的穩定和良性發展。

移民宗族通過建祠修譜等方式達到了敬宗收族的目的，穩固了他們在當地的地位。首先，建祠和修譜的過程都有許多族人的參與支持，這一過程拉近了族眾之間的距離，增強了宗族的凝聚力。其次，二者興修后，都起到了規范族人日常生活的作用，使宗族成了一個有組織、有紀律的單位，對維護當地社會秩序起著積極的引導作用，同時也提高了他們在當地的聲譽，擴大了他們的影響力，從而穩固了他們在當地的地位。

三、移民宗族與地方社會的互動

當移民宗族的勢力在當地穩固之后，就會參與到地方建設之中，成為維護社會秩序的重要力量。

（一）維護地方安全

清代的云陽縣位于四川的東北部，這一時期匪亂肆虐，地方社會動蕩不安。一些勢力雄厚的宗族挺身而出，以不同的方式參與到平亂之中，成了基層政府抵抗匪亂的有力武器。

“同治元年，藍大順犯縣境，士民惶恐，城中僅練兵數百人，且無所得餉。知縣高以莊速宗義與鄔遠澤至縣，委以籌防。除各捐千金外，復以兩人名貸之富室巨商，告于眾曰，倘后弗償者，某任其責數萬之鉅，期日而集城防，既立賊以斜趣，鹽場以去。當是時，土匪趁間四起，不皇私計。（彭宗義）家在山中幾為盜毀，乃令諸子嚴保甲法，扼要守御，卒用無患。”[5]由此可見，在匪徒犯境時，彭氏作為地方大族，是基層政府拉攏的對象，一方面他們財力雄厚，能為平亂提供經濟基礎；另一方面，他們在當地聲譽較高，能迅速聯合更多民眾參與到平亂中。除了經濟援助和強大的號召力外，在面對匪亂時，修寨堡也是維護地方安定的重要手段。民國《云陽縣志》中對清中葉川東修寨堡的情況進行了描述：“清中葉以后，經王三槐、藍大順兩次寇亂，人謀自衛，寨壘相望，旋即勘定，張而復馳，中間蒙安樂業，漫置不問?！盵13]寨堡往往修建在地勢較為寬廣的山地，一方面有利于保障寨堡之中的人正常生活，另一方面也便于在匪亂中與賊人對抗。路陽湛氏就在百姓因匪亂轉徙流離之時，“于河洲街筑樓層，又于九龍坡筑青云寨，鄉鄰賴以安，堵賊平”[4]。

在動蕩不安的社會中，宗族憑借自身的經濟實力和號召力，為維護社會安全做出了重要貢獻。同時，他們的付出也擴大了自身在當地的影響力，更加穩固了他們在當地的地位。

（二）助推經濟發展

經過明末清初的陣痛以及匪寇長期的作亂，四川經濟也受到了摧殘。隨著移民宗族在當地的定居與發展，他們也在無形中重構起經濟秩序，助推著云陽的經濟發展。

乾嘉時期入蜀的陶氏經匪亂，家族蕩然無余物，于是陶啟潢便“改業煤鐵鹽筴，以只身入市。不數年遂阜其家，富為一鄉之最”[4]。隨著不斷地發展，陶氏在咸豐年間已經完全控制了云安鎮的鹽業。但是在咸同時期，“公義廠鹽法弊，引商暗配他廠，致本廠上下游煤船、井灶、力役失業紛擾，幾釀巨患”“陶啟潢者有膽識，為眾商之望群咨之。啟潢曰，眾洶洶非有他冀，徒以鹽政窳壞，致若輩失業，無衣食資耳。但場鹽滯銷，由于奸商改配渠恃金多，已將改配事由報部定案。今欲挽救禍福難定，然能同心毅力，以必達。為的庶有濟耳，眾皆從臾，聽從啟潢乃出開諭，作難者使歸，遂陳情縣郡得撤引歸場顧。商狃故常，仍延抗不遵，乃赴省會，以至誠吁訴。川督重其事，許提訉剖決，商弊悉革，場人乃得安業”[14]。云安鹽廠作為清代四川五大產鹽區之一，是云陽至關重要的經濟產業，除了繳納鹽稅外，他還為當地百姓提供了許多工作機會，使之獲得了經濟基礎。所以當奸商利用鹽法弊端，使場鹽滯銷，鹽廠難以為繼之時，就有千百人為此受害，嚴重影響了云陽的經濟秩序。面對這一情形，陶啟潢先上訴郡縣，再赴省會，與官方共同商議，終于彌補了鹽法中的缺漏，維護了當地的經濟秩序。清代四川商品經濟發達的一個重要標志就是出現了眾多的場鎮，形成了以場鎮為中心的農村商品經濟區域。[15]在民國《云陽縣志》中就記載了戴萬華創建場鎮的過程。“先是，場名八間鋪，皆瀕江細民，種江壖地自給。道光初，始約為市，以一四七日相遞趁集，漸致百貨，增拓賈區，日益袤廣，遂為縣南劇鎮。又于市門創建禹宮，廣其庭廡，為交易總匯。”[4]戴氏從黃安入蜀，以農立家，在當地穩定之后，戴萬華便積極創業，在道光初年建市。隨著市場的拓寬，便建了禹廟，為當地的貿易活動提供了一個穩定的場所，促進了商品經濟的穩固發展。

移民宗族以滿足自身生存發展而進行遷徙，他們到達目的地之后選擇了不同的謀生手段，有一開始就以從商為主的，也有以農發家再從商的，他們通過不同的方式壯大自身經濟實力的同時，也為當地的經濟發展添磚加瓦。

（三）推動教育發展

隨著地方的安定和經濟的發展，越來越多的人參與到恢復、發展地方文化教育事業之中。

移民宗族參與文化教育事業最普遍的方式就是開義學、設私塾，招收本族和鄉里子弟就讀學習。比如以煤礦鹽筴發家的云安陶氏，至陶啟潢輩已是族人數千口，啟潢“捐千金，修祠纂譜，置戶長、族長、房長以統攝之。孤稚無依者赒之，俊異者立義學以教之”；陵鎮戴氏“輟私錢立樂村義塾，學者坌集，校舍不能容，復購屋四區以廣之”；云陽北曾氏在康熙末入蜀，初以種地為生，后在湘蜀之間轉販商品，獲利頗豐，遂在云陽買田購宅，成了北鄉大姓。隨著子孫日蕃，家亦日富，“擇地營別墅，建城篤堂及詠歸亭，涉趣園諸勝，又造省吾家塾為講學之地”[16]。些宗族通過努力成為地方大姓之后，往往開始重視族人的教育，希望通過立義學、設私塾的方式來提高族人的文化素養，塑造宗族在地方社會中的良好形象。除了開辦以族人為主要招收對象的義學，也有以普羅大眾為對象開辦的書院。黃石鎮的鄔氏在康熙末從湖南遷入，經過一百多年的積累發展，成了當地右族。族人鄔世文在道光二十年（1840）“輟私錢，自建云峰書院于石佛寺。講堂、學舍、庖湢皆具，并以銀二千余兩購腴田數十頃，以供常費。延師講授，設月課，獎金有差。每課日，縣士不遠百里赴之，共計食飲臥具，悉豐潔，如承賓客”[5]。鄔氏自建云峰書院，設置完備的配套設施，并捐田十頃為書院提供日常開支。給鄉鄰子弟提供了學習場所，有利于當地文化教育事業的興盛以及鄉里子弟文化程度的提高。

移民宗族作為從異地搬遷而來的團體，與根基穩固的原住民相比，很難在當地獲得一席之地。但此時恰逢四川百廢待興之時，清政府為了更好地整合社會秩序，推行了儒學科舉政策，于是科舉取士就成了宗族躋身上層社會的一條捷徑。一些實力雄厚的宗族開始大力建設文化教育事業，通過立義學、設私塾、建書院等方式為宗族培養了許多人才，使宗族勢力更加強盛。同時，他們的一系列措施也帶動了當地教育的發展，給整個社會帶來了文化的昌盛。

清代前中期的四川社會深受戰亂的影響，社會秩序遭到破壞，在偏遠的農村地區，國家權力難以完全到達，而宗族作為一個自治單位，是穩定地方社會強有力的因素，所以在土著稀少的云陽地區，移民宗族就成了國家控制地方的橋梁，他們憑借自身的經濟實力和卓著的聲譽，為維護地方安定，助推經濟發展和帶動當地文化教育事業做出了巨大的貢獻。

綜上所述，本文圍繞清代云陽縣移民宗族的遷入、宗族組織的建設以及對地方的作用問題進行了討論，可以發現，移民宗族的發展過程就是云陽社會的重建。根據移民宗族的發展軌跡，可以將清代云陽社會的發展歷程分為以下幾部分：首先是明末清初，大量移民涌入云陽，這一時期為地方社會重建的初期，移民多以耕績為本，勤儉持家，謀求定居。在這一過程中，地方社會發展緩慢，但為此后宗族的發展奠定了一定基礎。其次是清中期，這一時期為地方社會重建的高潮。在先代的基礎之上，移民積極創業，提高宗族影響力。最后是清后期，這一時期的移民宗族已完全融入當地社會，成了“土著”居民，并積極參與地方建設，在社會安定、經濟發展和文化教育等方面做出了重要貢獻，是重建云陽社會的關鍵推手。

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