成都地區七月半燒袱子習俗

清代、民國時期，成都地區在農歷七月半盛行燒袱子，通過燒袱子以表達對已故親人的懷念和追思，直到今天成都部分地區仍進行這一傳統的民間祭祀活動。

中元節，成都地區民間稱為七月半，是一年中格外重要的祭祀祖先的日子。民國《華陽縣志》記載：“清明祭于墓，必焚紙錢，或插墳飄以為識。若上元、中元、冬至則祭于家，俗尤重中元之祭，無貧富必焚紙錢，謂之燒袱子。”七月十五中元節燒袱子是為了給已故親人送去財物。

袱子就是將一疊冥錢包裹起來。燒袱子的習俗在全國很多地區都有，不過稱呼有所不同，如云南、廣東等地稱為“燒包”，成都地區多稱為“燒袱子”。成都地區不僅是在中元節期間燒袱子，也有部分人在除夕、清明等時節燒袱子，不過這種情況不多。除了特定的時節，在其他情況下也會燒袱子，如家中有婚事、小孩滿月等。這類袱子和中元節所燒袱子是相同的，只是在寫法上有一定的區別。不過在中元節期間燒袱子是最多的，根據方志可見清代、民國時期成都各地在七月半燒袱子的習俗。

一

乾隆《大邑縣志》記載：“十五日祀先祖考，謂之鬼節。釋氏修齋，以此日設盂蘭盆會追薦亡人。道家建醮，以此日為中元地官赦罪之辰，以楮紙包封冥錢具酒饌以薦先人。”

在一些方志中直接提到了燒袱子。嘉慶《崇寧縣志》載：“清明、中元之夜，具香燭酒漿，焚錢于道，名為燒袱子。”這里可看出并非只能在中元節期間燒袱子，在清明節也是可以的。

同治《重修成都縣志》記載：“十五日為中元，俗稱七月半，人家緘封紙錢，填祖宗名諱，謂之袱子，設供于室，祭畢焚于庭。各寺院作盂蘭盆會。”

民國時期新繁縣百姓也有在中元節燒袱子的習俗，民國《新繁縣志》載：“縣俗于是日設饌祀其先人，緘楮錢署氏諱于其上，叢于庭中，謂之燒袱子，貧富莫不然也。”簡陽縣也是如此。

上述清代、民國時期方志可見中元節燒袱子習俗可謂是遍布成都各地，幾乎各個州縣都有此習俗。方志中對燒袱子習俗的記載相對簡略，多是提到將紙錢用紙包好，上面寫上祖先的名諱，然后焚燒，其中具體流程不得而知。現今成都部分地區仍保留有燒袱子習俗，可從現今習俗中對區域內燒袱子習俗作進一步了解。

二

今成都部分地區仍保留有燒袱子習俗，不過不同縣，甚至是同一縣的不同鄉鎮的袱子也有所不同。這里主要區分袱子中所包的紙錢的不同。紙錢從顏色上大體可分為兩種：一種是黃色紙錢，另一種為白色紙錢。不同區域紙錢的尺寸有所不同，用紙錢包的袱子的形狀也有所差異。

根據實地調查，不少地區這種習俗正在逐漸消失。在成都西南的蒲江縣成佳鎮，這一傳統習俗保存較好，在進入農歷七月后，大部分家庭都會采用燒袱子的方式祭祀祖先。

成佳鎮位于成都市和雅安市的交界處，當地民眾以發展茶葉為主，很多傳統習俗保存較好。當地民眾大多不會選擇在家自己寫袱子，多由香燭鋪代寫。在進入農歷七月后便能在當地的幾個香燭鋪中看見有人在等候香燭鋪老板代寫袱子，如遇見雙日即趕集日，排隊的人會更多。

中元節燒袱子的對象多為家中已故的親人，不過如灶神等家神也是必不可少的。按照祭祀對象的不同可分為兩種，一種是燒給過世親人，另一種是燒給神靈。這兩種袱子的包法相同，首先取一小疊紙錢鋪平，用裁好的白紙將其折疊，然后將紙錢的兩頭粘住。

成佳鎮所燒袱子中的紙錢分為兩種，按照祭祀對象的不同，袱子中所包的紙錢有明顯的不同。祭祀祖先的，袱子中的紙錢必須是白色的，當地稱為“白錢紙”。祭祀神靈的，袱子里面必須裝黃色紙錢，當地人稱為“黃錢紙”。據當地老年人講，白色的紙錢是給先人使用的，黃色紙錢是敬菩薩的。

祭祀土地神的袱子的形狀是方形的，和灶神、豬神等神靈的長方形不同，其中所包的紙錢是黃色方錢。為何祭祀土地神要使用方錢，當地老年人也說不清楚。

袱子的書寫方向是從右往左、從上往下。現在香燭鋪所售賣的袱子的封面都是印刷好的，在書寫上便節省了很多內容。

祭祀已故親人的袱子在內容上從右往左為四個部分組成。

第一部分是說明燒袱子的事由和所燒袱子的數量，“今當××化帛虔具冥錢共×封奉上 此為第×封奉”。中元節所燒袱子上寫的是“中元化帛”，如果是自己過生日給親人燒袱子便是“母難化帛”。“奉上”這個詞在不同的情況下也會有所變化，據香燭鋪幫人代寫袱子的老先生提到，雖然現在印刷好的都是寫“奉上”，不過在以前是有講究的。“奉上”是尊敬用詞，燒袱子的對象必須是長輩，同輩之間則使用“化給”，而給晚輩燒袱子則寫“贈給”。

第二部分是燒袱子的對象，一般是這樣書寫的，“故×諱××收用”。

第三部分是說明祭祀者，往往是“祀××叩”。第三部分與第二部分的聯系非常緊密，這里的稱呼是聯系在一起的，能夠反映出燒袱子對象與燒袱子者的關系。比如給已故父親燒袱子應寫為“故顯考×公諱××老大人正魂收用”。旁邊一列應寫“祀孝男××叩”。如果是親人去世未滿三年，那么在書寫時前面需加上新字，“新故××”或者“新逝××”，如果去世已經滿三年，那么就直接寫“故××”

第四部分是說明燒袱子的時間，“天運××年×月×日火化”。這里填寫的時間須是農歷，填好時間之后便要在這一天將袱子燒掉。

現在寫袱子也省略了一些步驟。比如并不是每一封袱子上都要寫上內容，往往只需要在第一封袱子上寫清楚上述信息。這個寫有信息的袱子在當地稱為“袱面子”，或“袱頭子”，意思就是第一封袱子，后面的直接使用書寫有“副封同日火化”的袱子，當地稱為“袱底子”。比如是給已故親人燒二十四封，那么就需要二十三封“袱底子”，這二十三封加上寫有信息的那封“袱面子”正好是二十四封。據寫袱子的先生講，“袱頭子”的作用相當于花名冊，意在告訴過世的親人根據上面寫的內容拿屬于自己的那份財物。

祭神類袱子的書寫與前者的書寫差不多，首先也是說明燒袱子的緣由和所燒袱子的個數，后用“奉上”以表達對神靈的尊敬。然后是所祭祀神靈的神號。后面則是“信人××具”，最后一部分是說明燒袱子的具體時間。

成佳鎮祭神類的袱子大約分為五種。第一種是祭祀灶神的。上面書寫神號“灶王府君 定福夫人”。第二種是祭祀土地神的，上寫神號：“長生土地 瑞慶夫人”。第三種是祭祀三官大帝的，上寫“天地水府三元三品三官大帝”。第四種是祭祀豬神的，上寫“豬神六畜興旺”。第五種是寫給地盤業主和先賢的，二者往往是寫在一起的，其中所包的紙錢是用于祭祀土地神的黃色方錢。關于這種袱子中包方錢的原因，詢問無果，推測可能與地盤業主和房屋土地有關，所以使用方錢包在其中。

據當地老年人講，祭神類的袱子以前種類更多，有牛神、城隍、觀音等，木匠、石匠等行業還要祭祀魯班，上寫“唐朝敕封魯班先師”；藥行祭祀藥王，上寫“唐朝敕封藥王真人”。不過現今簡化，大多數人家都沒有飼養耕牛，很少見有給牛神燒袱子的了。現在祭神類袱子一般是灶神、土地神、三官大帝、豬神、地盤業主五種，其中在成佳鎮及其周邊鄉鎮中元節祭神類袱子里灶神、土地神、三官大帝和地盤業主是必需的，一些沒有飼養豬的人家就不寫祭祀豬神的袱子。

現今成佳鎮七月半燒袱子的時間不一，從七月初一到七月十五，除了初七不燒，其他十四天都可以燒袱子。當然，燒袱子時間最晚便是農歷七月十五，民間認為在農歷七月十五晚上鬼門關便會關了，這也意味著在七月十六燒袱子，已故的親人便不能拿到所給的錢物了。農歷七月初七不能燒也是有原因的，據說成都地區土地神的生日是農歷七月初七，所以當天不燒袱子。清代、民國方志中也提到七月初七是土地神的生日。嘉慶《溫江縣志》載：“七月七日為家宅土地生辰，家屠雄雞致祭。”

如今大家都是前往香燭鋪代寫袱子，所以節省了一些流程。不過大抵也可分為寫袱子、供袱子、供飯和燒袱子。

寫袱子過程相對簡單，多由香燭鋪代寫，只需要將逝者的名諱告訴寫袱子者，不用自己動手。同時，還需要告訴先生要給某人燒袱子的個數，以及是否給冥衣和冥幣等，這些內容都需要寫在袱子上。

將袱子帶回家后放置在堂屋中。成都的農戶家中多有專門的屋子供奉祖宗牌位，稱為“堂屋”。家神牌位的寫法大體上有兩種，一種是“天地君親師”，另一種是“某氏堂上始高曾祖考妣神位”。在街上請人代寫好袱子后需要按照袱子上所寫的內容將已故親人的袱子和冥衣等分好，并且往往會提前幾天放在堂屋中，如果是農歷七月十二燒袱子，七月初七、初八便會讓人代寫好拿回家中。據老年人講，供袱子這一步驟是要通知這些已故的親人在燒袱子當天前往家中領取錢財。

燒袱子的活動是在晚上進行的，燒袱子的當天會做一頓豐盛的晚飯，飯菜做好后要放置在堂屋中，表示先讓已故親人們吃飯。

據當地老年人講，以前燒袱子地點多為堂屋，現在很多都在院子里進行。正式燒袱子前需要先敬神，先在廚房、堂屋、豬舍等地點燒香、點蠟、燒紙錢。在成佳鎮及其周邊農村家庭往往會在家中祭祀灶神、土地神、三官大帝和豬神，當地稱為“四大神”，也有稱為“四老爺”，所以在成佳鎮及其周邊鄉鎮中元節祭神類袱子里都會有這四大家神。祭祀家神后，同樣要在燒袱子處先燒香、點蠟燭，然后可將袱子、冥衣、紙錢等火化。有些家庭還會另外準備一些紙錢放在燒袱子旁邊另燒一堆，這些紙錢是用于祭祀那些沒有后人祭祀的孤魂的。

成都地區在七月半燒袱子的時間選擇上大抵有三種，第一種便是前文提到的從初一到十五，除了七月初七不能燒袱子，其他時間都可以。第二種是在七月十三、十四燒袱子。大抵是延續了清代、民國時期的燒袱子習俗。第三種是在七月十五燒袱子，這和當天為中元節緊密相關。這一天在佛教和道教中都是很重要的，如前文提到清代大邑縣在七月十五佛教寺院會舉行盂蘭盆會，在道教中，中元節是地官大帝的生辰，也是地官赦罪亡人的日子，道教宮觀會打醮，民眾會燒袱子。

七月半燒袱子是成都地區流傳已久的一種習俗，通過燒袱子，表達了對已故親人的思念。現在很多地方這一習俗已經逐漸消失，部分地區雖有這一習俗，很多人已經不會寫袱子，多是請人代寫。同時，燒袱子這一習俗在不同的縣鎮可能存在一定的差異，不過其內容和流程都是類似的。

實地調查發現，不少人認為燒袱子的意義在于讓下一代記住祖先的名諱，不至于“忘祖”。同時，在燒袱子當天往往是一大家人聚集在一起，兄弟姐妹多者有幾十人團聚，熱鬧非常。成都地區燒袱子的習俗不僅僅是風俗的傳承延續，其背后還表達了人們對過世親人的無盡思念，以及對“孝”的傳承。

作者單位：西華師范大學