儒家教育思想在新時代語境下的時代價值

摘 要：儒家教育思想是中國傳統教育理論的主體內容。儒家教育思想經歷了春秋戰國時期、西漢“罷黜百家，獨尊儒術”的時期、宋明時期，其核心理念為今天教育現代化發展提供了借鑒；“以人為本”“重視道德教育”“重視力行”是理論依據；發揮德育工作者的示范作用，身體力行、言行一致是踐行價值觀念和道德準則的實踐方式。儒家教育思想源遠流長，是中國教育現代化的源頭活水。

關鍵詞：儒家教育思想；以人為本；道德教育；力行；時代價值

儒家教育思想的發展經過了千年的沉淀，一直延續到了今天，在中國特色社會主義新時代的語境下，儒家教育思想又被賦予了新的時代價值和意義。教育起源于社會發展，并且隨著社會生活條件的變化而演變。教育思想就是在人類社會生活中應運而生，它是對社會和教育認識、概括、論證和思考的產物，是社會和教育發展到一定階段的產物。[1]孔子作為儒家教育思想的開創者，認為教育對社會的發展有重要作用，這與新時代教育現代化的理念不謀而合。

一、儒家教育思想的發展

孔子的儒家教育思想占有重要的地位，特別是在教育這一領域，成為中國教育思想的淵源，為新時代中國特色社會主義教育事業的發展奠定了豐厚的理論基礎。儒家教育思想的建立，離不開春秋戰國時期政治和經濟的影響，教育私學的興起，為孔子的儒家教育思想開辟了路徑。

第一是官學的衰落。政治是造成官學衰退的根本原因，相對于經濟原因，政治原因更為直接。春秋時期依然是世襲制度，貴族在世卿世祿的保護下，認為學習文化知識與其權位并沒有直接聯系，變得更加貪圖享受而不重視教育。官學的教育對象是貴族，因此官學衰落也成為必然。另外，春秋時期王權開始衰落，禮制也遭到破壞，天子的辟雍，諸國的泮宮，地方的鄉校，早已聽不到弦誦之聲，這些都暗示了官學早已名存實亡。最后諸國之間的爭霸戰爭導致貴族只關心擴大自己的統治和剝削范圍，無暇顧及教育。國家動亂導致教育的荒廢，由貴族壟斷和控制的文化教育至此大為削弱。

第二是私學的興起。私學的出現與士階層地位的變化密切相關，士階層的崛起和變化對后世的政治和經濟產生了深遠的影響。在奴隸制度下，士是貴族的下層，而在封建制度興起后，士又轉化為平民階級的上層。士占有數量有限的土地，有些還有少量的奴隸，平時從事農耕，戰時充當甲士。士受到一定的武士教育，要履行保衛社稷的義務。最開始，士大部分是武士，少量人是文士，隨著軍事的發展，武士實戰的頻率逐漸減少，并逐漸轉為文士，文士的數量逐漸增加。士不同于普通的勞作者，他們可以做官也可以依附土地，導致越來越多的士由生產勞動改為以腦力勞動來謀生。在這些士當中不乏有很多有才能的人，各諸侯國為了維護自己的統治而擴張勢力，需要人才組成強有力的政權機構，使得這些有才能的文士活動量明顯增大，并在統治者的斗爭中發揮重要作用，也越來越受到重視。至此，養士之風開始形成并出現了競爭，大批的自由民爭相成為士，他們從師受教，學習文化知識，私學之風自此開始。私學在相互競爭中不斷發展，它們依托于不同的社會階層，并為這些階層提供服務。這種依附關系不可避免地造成了思想上的分歧，各個學派代表著不同階層的利益，它們之間展開了激烈的思想爭斗。正是這種私人辦學的興盛，激發了思想和學術領域百花齊放，也為儒家教育思想的形成創造了條件。

第二個階段為“罷黜百家，獨尊儒術”的西漢時期。西漢儒家教育思想的發展離不開儒家學說的廣泛傳播與儒家學者的進取精神。第三個階段即宋明時期，宋明理學起源于宋代，盛行于明代，對中國傳統文化產生了深遠的影響。在宋明理學理論體系中，強調“致良知”“格物致知”等思想，倡導“心性即理”的觀念，強調人的道德修養和規范行為的重要性，尤其是宋明理學在教育領域中，提倡培養學生正確的人生觀、價值觀，培養學生的品德與智慧，引導他們以仁、義、禮、智為準則，并且注重啟發學生的自主思考能力，倡導學生通過學習經典著作和實踐來實現全面發展。

總的看來，儒家教育思想在中國教育史上占據重要地位，經過不同歷史階段的演變，其核心理念對當今教育仍有重要的啟示意義。傳承和弘揚儒家教育理念，可以為培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人做出積極貢獻。[2]

二、儒家教育思想的基本特征

從整體上看，儒家教育思想具有以人為本、重視德教、重視力行三個特點。

（一）以人為出發點

儒家教育思想的出發點和立足點都是以人為本。孔子的所有學說和主張都是以人為核心，致力于人的發展和成長，希望每個人都能成為一個有才能之人，做到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。[3]孟子繼續發揚孔子的教導，提出了“大丈夫”這一理想人格，豐富了中國人的精神境界。孟子所倡導的“大丈夫”具備崇高品質和堅定信念，他們不會屈服于權勢，也不會盲目遵從。儒家的思想雖然經過不斷演變和發展，并且每個階段的儒家學者所持觀點不同，但是所有的思想主張都是以人作為出發點展開的。盡管儒家學派內部對于人的本性是善是惡存在爭議，有的認為人性本善，有的認為人性本惡，也有的認為人出生時性無善惡，但宗旨都在于激勵人們追求善，努力成為品德高尚的君子乃至圣人。孔子在《論語·陽貨》中提出“性相近也，習相遠也”，這一理念成為他關于人性的核心論述之一。他強調通過教育，塑造一個人類行為受詩歌影響、生活遵循禮儀、心靈在音樂中得到提升的理想社會。孟子傳承并發展了孔子的思想，提出了“性善論”，堅信每個人都有潛質成為堯舜那樣的圣賢。他認為，只要人們能夠擴展和深化內在的德行，便能夠實現至善的境界，并建立起一個充滿親情、忠誠、尊重和信任的和諧社會。

（二）重視道德教育

在儒家的教育中，道德教育占據了核心地位。儒家學派提出了“修身、齊家、治國、平天下”的理念，其中修身是實現后續目標的基礎。個人的成長和發展都建立在良好的個人修養之上，要實現修身，需要通過持續不斷的教育來提升個人的道德水平。個人的道德修養只有在達到一定高度時，才能夠有效管理家庭、治理國家。孔子主張以仁作為道德準則，以禮作為道德規范，而仁是一切事情的出發點，只有從仁的立場出發，才可以“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀”。在孔子的思想啟示下，孟子進一步拓展了他的仁愛觀念，堅持一切行為都應以仁義為出發點。孟子強調“親親，仁也；敬長，義也”。在教育方面，他提倡子女應盡心侍奉父母，出則尊敬長輩；統治者應該注重培養民眾的倫理道德，反復強調孝順和敬長。如此，社會中的每個人都能愛護自己的親人，尊敬自己的長輩，國家也將實現和諧與安定。荀子則重視學習典籍，尤其是以儒家經典為內容的文化知識，還強調儒家禮法對人的教育作用。

（三）重視力行

儒家強調，人只有積極參與實踐，才能深刻理解道德的精髓，塑造出獨特的道德觀念，指導自己做出正確的行為，以此形成是非判斷的標準。因此，儒家學派主張身體力行、親力親為的教育實踐方法。孔子強調學習要與思考和實踐緊密結合，主張人不僅要勤奮學習，還要深入思考，并將所學所思切實應用于日常行為中。在孔子看來，學的最終目的并非單純地積累知識，而是為行提供指導與支持。簡言之，孔子認為學是達成行這一教學目的的重要手段和輔助工具。他還要求學生要做到言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。[4]了解一個人，不能僅僅依據他的言辭，還要觀察他的行為。只有言語與行動保持一致時，我們才能對他做出準確的評判。孟子對行也十分重視，曾說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”[5]孟子認為，實踐是鍛煉人的必經之路，而艱苦的環境更能激發人的潛能。那些被孟子贊譽為圣人的杰出人物，都是在逆境中脫穎而出。重行這一點，在今天也是非常受用，實踐是檢驗真理的唯一標準，我們只有滿腹經綸，才能在實踐中發揮學以致用的作用。

三、儒家教育思想的時代價值

儒家教育思想推動了中國、東亞，乃至世界文明的進步，至今仍然有重要的現實價值。[6]當下，我們需要在深刻理解認識中國傳統文化的基礎上對其進行創造性的轉化，要創造性地把中國傳統文化與新時代的教育思想相結合，創造出新的時代價值。我們要共同倡導重視文明傳承和創新，充分挖掘歷史文化的時代價值，推動優秀傳統文化在現代化進程中實現創造性轉化、創新性發展。[7]

第一，充分發揮道德教育工作者的示范作用。在孔子的道德教育實踐中，他始終以其特有的人格魅力與模范行為引導和感染德育對象，使他們在潛移默化中接受德育影響，從而產生“潤物細無聲”的德育效果。比如，孔子雖然在禮學上已有很深的造詣，但是依舊保持謙虛好學的精神，他說：“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。”因此，教師除了要重視自身修養的提升，掌握知識并承擔社會責任，最重要的是擁有為人師表的高尚品質，這是教書育人的前提條件。我們要保持一種“學如不及，猶恐失之”的積極性，激勵自身不斷進步。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”如果不修養，不學習，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。[8]

第二，德育工作者要身體力行，言行一致，自覺踐行其所倡導的價值觀念與道德準則。孔子懷有恢復禮制、濟世安民的志向。他游走于各國之間，盡管四處碰壁，卻從未放棄畢生的信念。終其一生，孔子都在孜孜不倦地從事德育工作，為國家培養賢人君子，宣傳其德政理念。德育工作者要想增強德育實效性，促使德育對象認同德育內容，（下轉頁）

（上接頁）并自覺將其轉化為實際行動，就必須以身作則，在德育與生活中做到言行一致，自覺踐行思想道德規范。

四、結 語

儒家教育思想是中華民族珍貴文化遺產的一部分，雖然存在一些不符合時代發展要求甚至落后腐朽的思想，但其創新的教學方法、自覺的德行修養仍然對當代教育具有重大的借鑒意義。我們必須以辯證的眼光看待它們，取其精華，去其糟粕，對其中優秀的內容進行繼承、改革和創新。只有這樣，我們才能不斷發揚儒家教育思想，使其更好地服務當前的教育事業，并建立起長效保障機制，以適應和滿足現代社會的發展需求。

（蘭州交通大學）

參考文獻

[1] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2017.

[2] 孫培青．中國教育史[M]．4版．上海：華東師范大學出版社，2009.

[3] 孫聚友，石永之．儒家大同思想的現代價值[M]．北京：中國社會科學出版社，2016.

[4] 張彬，周谷平．中國教育史[M]．杭州：浙江大學出版社，2007.

[5] 李立國．儒家教育思想的基本內容與當代價值[J]．首都師范大學學報（社會科學版），2010（3）：73-77.

[6] 丁為祥，孫德仁．天生人成：儒家教育思想的幾個方面[J]．孔子研究，2020（1）：55-65.

[7] 高書國．新儒家教育思想基本框架及基本內涵[J]．天津電大學報，2016，20（1）：10-16.

[8] 張志宏．當代儒家政治哲學研究之時代化進路[J]．社會科學，2017（7）：107-114.