文人與竹

竹子修長挺拔，四季常青，凌霜傲雪，與梅、蘭、菊并稱“花中四君子”，與松、梅并稱為“歲寒三友”。從古至今，竹子都是人們喜愛的植物，除了實用價值外，它也是文人墨客常常吟誦或揮毫潑墨的對象，還是高雅君子、剛直人士的偶像和象征。

在《詩經(jīng)·淇奧》中，記載了淇水邊的綠竹：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗……瞻彼淇奧，綠竹青青……瞻彼淇奧，綠竹如簀。”在詩中我們不僅看到綠竹是多么修長茂盛，多么蔥蘢，全詩還以綠竹起興，極力贊美衛(wèi)國君王衛(wèi)武公頎長的身材、虛心有節(jié)的品行。《毛詩序》曰：“《淇奧》，美武公之德也。”在《詩經(jīng)·竹竿》中，許穆夫人的詩句“籊籊竹竿，以釣于淇”，也說明了人們使用竹子的悠久歷史。

古代文人墨客尤為愛竹。魏晉時期，世稱“竹林七賢”的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸等人，迫于社會動蕩時的統(tǒng)治，崇尚老莊哲學的他們，遁隱清靜的竹林，尋求精神寄托，與竹為伴，寓情于竹，飲酒放歌，放飛自我，不同流俗，成為當時文人的代表，對后世文人也產生了一定的影響。

《世說新語·任誕》曾記載，東晉時期名士、書圣王羲之的第五子王徽之（字子猷），暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。有人問：“暫住何煩爾？”王子猷指著竹子說：“何可一日無此君？”蘇東坡借此典故，在與友人游綠筠軒時，寫下了詩作：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”富含哲理和情韻地寫出了物質與精神、美德與美食在比較中的價值。愛竹之情，溢于言表。

白居易不僅愛竹，還在散文《養(yǎng)竹記》中從四個方面概括了竹子的高尚品格：根穩(wěn)固，秉性直，心空虛，節(jié)堅定。進而以竹喻賢人，君子看見竹子穩(wěn)固的根，就要想到培植好堅定不移的品格；看見竹子秉性直，就要想到剛正不阿，淡泊明志；看見竹竿中空，就要想到謙虛，虛懷若谷，虛心接受一切有用的東西；看見竹子的節(jié)，就要想到高風亮節(jié)，意志堅強，面對任何困難都不屈服。他在《題李次云窗竹》中云：“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。”在這里，詩人看重的不是竹子的實用性，而是托竹寓意，從竹子身披皚皚白雪依然青翠的自然景象，引申出竹子昂揚絕俗、高潔孤傲、堅貞不屈的品格，從而表達了詩人對竹子的喜愛以及對竹子品格和精神的追求。

清代書畫家、文學家鄭板橋，更是對竹子情有獨鐘。據(jù)《清代學者像傳》記載，他的一生中，三分之二的歲月都在為竹傳神寫影。他在詩中寫道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。”他曾說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”他通過對竹子長期細致入微的觀察，將自然實景的“眼中之竹”化為藝術構思的“胸中之竹”，然后再將“胸中之竹”畫于紙上，定型為創(chuàng)作完成的“手中之竹”，把自然現(xiàn)象與藝術想象有機地融為了一體，創(chuàng)作出了很有代表性、寓意深刻、流傳后世、令人嘆服的佳作。

在鄭板橋的竹子畫中，竹子不單單是自然的竹子，而是融入了作者深刻的思想內涵和灑脫豁達、高風亮節(jié)、堅貞正直的精神內涵。《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》題畫詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”板橋先生托物言志，由竹葉蕭蕭作響而聯(lián)想到民間的疾苦，拳拳愛民之情，令人贊嘆。當他“以為民請賑忤大吏而去官”時，畫了一枝瘦竹，并題《予告歸里畫竹別濰縣紳士民》詩一首，詩云：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風江上竹漁竿。”借一枝瘦竹抒發(fā)了他剛正不阿、棄官為民、兩袖清風、淡泊名利及不與污濁的官場同流合污的高尚情操。

在《竹石圖》中，幾株瘦勁的竹子，從山崖石縫中挺拔而立，迎風不倒，堅強不屈，題詩云：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”充分表達了他勇敢面對現(xiàn)實，絕不屈服于任何艱難挫折的壯志豪情。在其他有關竹子的詩畫中，板橋先生也借竹抒發(fā)了自己豪邁曠達的胸臆。

選自《燕趙晚報》