普洱民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的“賓弄賽嗨”模式

摘要：民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論，需通過國家實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐，從而不斷豐富、發(fā)展和完善。普洱市孟連縣的“賓弄賽嗨”模式是傳統(tǒng)民族民間團(tuán)結(jié)互助形態(tài)運(yùn)行至今的活態(tài)例證和典型代表;是中華民族一家親的民間表達(dá)，展現(xiàn)了云南各民族之間“共生”的生存智慧和云南民族關(guān)系的優(yōu)秀傳統(tǒng);是新時(shí)代中國民族理論先進(jìn)性與創(chuàng)新力的表現(xiàn)，是破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳統(tǒng)與斷裂”難題的有效途徑，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“賓弄賽嗨”;民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步;原生機(jī)制;普遍價(jià)值

中圖分類號(hào)：D633;C95" " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：" A" " " 文章編號(hào)：2095-7734（2024）04-0039-06

普洱市孟連縣的民族團(tuán)結(jié)“賓弄賽嗨”模式，既是該地區(qū)傣族、佤族、拉祜族等民族的傳統(tǒng)“民俗”之一，更是民族團(tuán)結(jié)互助的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合而形成的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步典范，是可復(fù)制、可推廣、可提升的云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的創(chuàng)新模式。“賓弄賽嗨”，意為“像親戚一樣的朋友”，主要表現(xiàn)為孟連縣各民族的友好交往、互幫互助、合作共贏、和睦共生，“生產(chǎn)互幫、生活互助、經(jīng)濟(jì)互通、文化互融”是其基本功能。

新時(shí)代黨的民族工作的主線就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，民族理論研究要進(jìn)一步聚焦各民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實(shí)。“當(dāng)前，我國大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動(dòng)、大融居的新特點(diǎn)。要深入研究我國各民族交往交流交融的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，研究如何通過經(jīng)濟(jì)互嵌、文化互嵌、結(jié)構(gòu)互嵌、居住互嵌、關(guān)系互嵌等推動(dòng)構(gòu)建互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)各民族進(jìn)一步交往交流交融，有效促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。”[1]目前，學(xué)術(shù)界圍繞民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步開展了系列研究，取得豐碩成果，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展提供了重要理論參考和實(shí)踐借鑒，但對(duì)于云南特殊的歷史文化、民族生態(tài)、優(yōu)秀的民族民間團(tuán)結(jié)互助、和諧共生的原生機(jī)制和突出的普遍價(jià)值研究有待深化。“傳承與斷裂”在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論研究中也是需要解決的問題，學(xué)術(shù)關(guān)注的更多是理論及其指導(dǎo)實(shí)踐的成效，而忽視了其可行性條件、激發(fā)創(chuàng)新的源泉及實(shí)證案例的學(xué)術(shù)研究。云南孟連的“賓弄賽嗨”民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模式的價(jià)值意義在于它是云南民族團(tuán)結(jié)的民間自發(fā)機(jī)制運(yùn)行至今的典型例證，彰顯了民族之間的共生智慧和普遍價(jià)值，回應(yīng)了“傳承與斷裂”的關(guān)系問題，尤其是多元文化和諧共生的理念和模式，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、中華民族一家親具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文就“賓弄賽嗨”民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步民間機(jī)制的內(nèi)生邏輯與演化創(chuàng)新進(jìn)行研究梳理，為該模式進(jìn)一步完善推廣提供學(xué)術(shù)參考。

一、中國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論的實(shí)踐和創(chuàng)新

“民族團(tuán)結(jié)”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”是馬克思主義民族理論中國化的實(shí)踐和成果，也是中國對(duì)世界民族理論探索和發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。云南是多民族聚居地區(qū)，各民族長(zhǎng)期交往交融，形成了“大雜居、小聚居”的民族生態(tài)格局，成為云南民族團(tuán)結(jié)、族際和諧的基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)期，云南的三大定位之首依然是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，且要示范全國，成為中國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。民族和諧共生的案例遍布云南大地，扎根和融化在各民族的歷史文化、民風(fēng)民俗和現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。

團(tuán)結(jié)，《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“為了集中力量實(shí)現(xiàn)共同理想或共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合”，既形容“齊心協(xié)力、結(jié)合緊密”，又表示通過互相理解包容、支持和合作，共同創(chuàng)造更加美好的社會(huì)和生活。“一般而言，團(tuán)結(jié)具有廣義和狹義之分，孔德（August Comte）、涂爾干（émile Durkheim）等經(jīng)典社會(huì)學(xué)家側(cè)重于團(tuán)結(jié)的廣義表達(dá)，將其視為秩序與整合，而狹義的團(tuán)結(jié)則表示微觀層面的個(gè)體聯(lián)合。可見，團(tuán)結(jié)的核心是聯(lián)合與配合，具有主觀意愿性和客觀共同性的雙重屬性。”[2]中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的理論，是基于馬克思列寧主義民族理論，在歷史實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)出來的。毛澤東同志指出，“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”[3]1952年7月10日，鄧小平同志在成都出席西南民族學(xué)院第二期開學(xué)典禮發(fā)表講話中說：“民族工作是全國范圍的根本工作之一，有了民族團(tuán)結(jié)，才可以談到國家強(qiáng)盛、國防鞏固、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民生活改善。”[4]習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”[5]“進(jìn)步”就是符合時(shí)代要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，民族團(tuán)結(jié)就是為了共同進(jìn)步與發(fā)展。

黨中央高度重視民族工作，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，提出了新時(shí)期民族工作的新思想，引領(lǐng)我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。按照習(xí)近平總書記關(guān)于把云南建設(shè)成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的定位和指示精神，各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗，中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)。2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中指出：“中華民族一家親、同心共筑中國夢(mèng)，這是新時(shí)代我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的生動(dòng)寫照，也是新時(shí)代民族工作創(chuàng)新推進(jìn)的鮮明特征。”[6]“中華民族一家親、同心共筑中國夢(mèng)”，成為新時(shí)代云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的生動(dòng)寫照。云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得的成績(jī)，是黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，各民族共同努力、各地方開拓創(chuàng)新的成果。

云南、內(nèi)蒙古和新疆等地，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步實(shí)踐已經(jīng)探索出了區(qū)域性的成果和成功經(jīng)驗(yàn)，其中云南的經(jīng)驗(yàn)特色鮮明。“云南作為中國面向西南開放的橋頭堡，始終堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)與民族交往交流交融的相統(tǒng)一，為中國民族團(tuán)結(jié)提供著‘云南現(xiàn)象’‘云南經(jīng)驗(yàn)’……也對(duì)其他地區(qū)深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作有著重要的借鑒意義。”[7]值得關(guān)注的是，“賓弄賽嗨”是“云南現(xiàn)象”中的一個(gè)活態(tài)案例，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)提供了微觀示范，2021年央視《今日中國》中給予了很高評(píng)價(jià)和肯定，“人幫人、戶幫戶、民族幫民族的“賓弄賽嗨”已成為當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)互助的好形式。”

二、“賓弄賽嗨”的原生機(jī)制——從共處到共生

“機(jī)制”在《詞海》的解釋為，指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程和方式，在本文中要體現(xiàn)的是“規(guī)則與方法的含義。“賓弄賽嗨”是傣語，“賓弄”是親戚，“賽嗨”為朋友，特指傣族與周邊其他民族有著親戚朋友一樣的關(guān)系。“賓弄賽嗨”是民族民間自發(fā)的交往模式，更是各民族長(zhǎng)期交往交流形成的一種和諧共生、互助互幫的民間交流機(jī)制，是基于生存和資源互補(bǔ)需要的社會(huì)行為，是邊疆民族生態(tài)的真實(shí)表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，孟連傣族與周邊的佤族、拉祜族等民族雜居共處，如何處理各民族的關(guān)系，必須有一個(gè)各方接受、各方受益、良性互動(dòng)的交往機(jī)制，“賓弄賽嗨”正是在這樣的民族關(guān)系形態(tài)下產(chǎn)生的族際交往方式。

（一）民族團(tuán)結(jié)的歷史文化基因深植在各民族文化譜系當(dāng)中，由此形成的族群共生的生態(tài)基礎(chǔ)成為“賓弄賽嗨”模式的前提條件

普洱位于云南省西南部，與越南、老撾和緬甸接壤，瀾滄江縱貫全境，有“一市連三國，一江通五鄰”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。西漢為哀牢地，東漢屬永昌郡，唐南詔國時(shí)期，置銀生節(jié)度，清代實(shí)行“改土歸流”，于雍正七年設(shè)普洱府。1949年該地區(qū)解放，傳統(tǒng)轄區(qū)和輻射影響包括今天的普洱市、西雙版納和臨滄部分地方。普洱地區(qū)居住著漢族、哈尼族、彝族、拉祜族、佤族、傣族等數(shù)十種民族，有著團(tuán)結(jié)互助的光榮傳統(tǒng)。1951年，普洱各民族立碑盟誓： “我們二十六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗！”[8]“新中國民族團(tuán)結(jié)第一碑”誕生于普洱，是各民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下普洱民族生態(tài)的歷史必然，充分展現(xiàn)了普洱各民族同心同脈的文化凝聚力。

普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣，位于普洱西部，與緬甸接壤，生活著傣族、拉祜族、佤族、哈尼族、布朗族等民族。最早見于《元史地理志》中的“木連路軍民府”，明代永樂四年（公元1406年）設(shè)孟連長(zhǎng)官司，清代康熙年間改為孟連宣撫司，歷經(jīng)660多年，共28任土司。孟連宣撫司轄區(qū)廣大，民族眾多，數(shù)百年間未見有戰(zhàn)事與沖突，卻有“佤族、布朗族、拉祜族與傣族友好的記載和傳說。”[9]早期孟連傣族土司為穩(wěn)固統(tǒng)治與佤族數(shù)百年的聯(lián)姻，衍生出和其他民族的“賓弄”（親朋好友）的關(guān)系，并成為民族民間交往共處的優(yōu)良傳統(tǒng)，保障了一方的安寧與和睦，今天的“賓弄賽嗨”正是在這個(gè)歷史文化和人文生態(tài)背景下由孟連傣族、佤族、拉祜族等民族共同探索出的穩(wěn)定的族際交往模式。

（二）族群邊界的交叉互嵌與開放的村寨分布格局，使“賓弄賽嗨”以民間友誼互信為紐帶的跨族際交往成為常態(tài)

“賓弄賽嗨”雖然是孟連周邊一帶民族跨族際交往行為，但其文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)是云南民族大雜居小聚居、立體雜居分布的自然和生態(tài)環(huán)境條件，體現(xiàn)出各族群眾對(duì)資源共享、和平共處、情感相依的族際交往的價(jià)值觀。不同民族的民間交往建立在自愿、自由和個(gè)體行為的前提下，形成了充滿人間煙火氣息和強(qiáng)烈人情味的民間族際相處之道，由此形成了結(jié)對(duì)互幫的“賓弄賽嗨”民間機(jī)制。

民族間的交往由個(gè)體發(fā)展到群體，進(jìn)而發(fā)展成為不同民族的村寨，最終形成穩(wěn)定的族際交流模式。筆者到孟連縣的傣族寨子景信實(shí)地調(diào)研。寨子里各民族在一年的時(shí)間內(nèi)會(huì)有20天左右的往來互動(dòng)，交際內(nèi)容包括生產(chǎn)生活上的互相幫忙、走親戚、農(nóng)特產(chǎn)品互贈(zèng)互換和節(jié)慶拜訪，尤以節(jié)慶互訪最為熱鬧。“這就讓一些典型村寨出現(xiàn)拉祜族村寨過春節(jié)來了‘一寨子傣族’，傣族村寨過潑水節(jié)時(shí)來了‘一寨子拉祜族’的情形。[10]這是典型的民族和諧共處的形態(tài)和表達(dá)，這一交往生態(tài)形成的最直接原因是族群村寨交錯(cuò)分布、社區(qū)互嵌、人文相交。在孟連拉祜族村寨與佤族村寨、傣族村寨的距離，短的直線在5公里左右，且成交叉互嵌狀態(tài)，傳統(tǒng)意義上的村落邊界和族群邊界十分模糊。包容開放、相互依賴成為族群生存與發(fā)展的基本共識(shí)，這一共識(shí)不斷地通過族群交往實(shí)踐，最終形成“賓弄賽嗨”模式。

（三）穩(wěn)定的族際關(guān)系促進(jìn)了“賓弄賽嗨”團(tuán)結(jié)互助、互利共贏模式的建立

“賓弄賽嗨”機(jī)制的突出特點(diǎn)是穩(wěn)定地方族際關(guān)系和合作共贏機(jī)制的確立。傣族、佤族、拉祜族居住的地段不一樣，傣族居壩子，以種植水稻為主;拉祜族居山腰，以種植玉米、山谷、甘蔗為主;佤族居山頂，以種植旱稻、辣椒為主。農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)、種植和收割有時(shí)間差，農(nóng)忙時(shí)勞動(dòng)力緊缺是個(gè)大問題。“賓弄賽嗨”機(jī)制就是解決這個(gè)問題的成功模式。“在朋友農(nóng)忙、有事或有困難需要幫忙時(shí)，彼此都會(huì)講信用、出全力，互為可靠的‘外援’。一些傣族與拉祜族還如同‘牛馬親家’一樣合作養(yǎng)牛，或輪流使用服務(wù)農(nóng)耕，或出售盈利。”[10]“生活互助是另一項(xiàng)常見的互動(dòng)內(nèi)容。歷史上最普遍的情形是山上缺糧找山下，山下缺柴找山上。”[10]賓弄賽嗨雙贏模式建構(gòu)出區(qū)域民族團(tuán)結(jié)、和諧共生的自我實(shí)踐道路，是保障區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要因素，成為新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史文化基礎(chǔ)。

“賓弄賽嗨”的族際交往機(jī)制，是基于千百年來和諧穩(wěn)定的民族生態(tài)關(guān)系基礎(chǔ)上建立的資源共享、文化包容的族際交往關(guān)系，實(shí)質(zhì)是一種相互信任、相互幫助的共生機(jī)制。所以被稱之為“人世間最溫暖的關(guān)系”。這種自發(fā)的原生社會(huì)機(jī)制，在中國共產(chǎn)黨民族理論指導(dǎo)下，不斷完善，如今已經(jīng)完成了從共處到共生的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，成為促進(jìn)文化傳承、社會(huì)穩(wěn)定與民族發(fā)展的獨(dú)特力量。

三、“賓弄賽嗨”的創(chuàng)新機(jī)制——從模式到范式

“賓弄賽嗨”民間團(tuán)結(jié)互助機(jī)制，有著巨大的歷史文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于建構(gòu)新型民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邊疆實(shí)踐有著直接的模式支撐作用，應(yīng)結(jié)合新時(shí)期黨的民族工作理論，加以保護(hù)弘揚(yáng)、創(chuàng)新推廣。

2012年4月，孟連縣地方政府開啟了宣傳弘揚(yáng)、創(chuàng)新推廣“賓弄賽嗨”模式的歷程。通過節(jié)慶日平臺(tái)，宣傳表彰“賓弄賽嗨”，把傳統(tǒng)的“人幫人、戶幫戶、民族幫民族”的團(tuán)結(jié)互助的民間機(jī)制，融合到民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)中，拓展到脫貧攻堅(jiān)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工作中，打造升級(jí)新型的“賓弄賽嗨”模式。具體來說，“賓弄賽嗨”傳統(tǒng)民間機(jī)制創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)模式的沖擊與創(chuàng)新

“賓弄賽嗨”是基于民間的朋友關(guān)系到村寨社區(qū)的友誼互助，體現(xiàn)出民間性和自發(fā)性，其對(duì)象、規(guī)模和范圍在一定時(shí)間和空間內(nèi)循環(huán)。在現(xiàn)代社會(huì)高度開放和密集的、高頻率的交往背景下，傳統(tǒng)的交往對(duì)象、運(yùn)行模式與當(dāng)代社會(huì)有脫節(jié)之勢(shì)，尤其是年輕人的交往方式呈現(xiàn)多元化形態(tài)。基層社會(huì)治理對(duì)于互幫互助有了新的內(nèi)涵和要求，傳統(tǒng)的交流模式迎來了新挑戰(zhàn)。“賓弄賽嗨”本質(zhì)上屬于基層社會(huì)治理的一部分，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)融入現(xiàn)代社會(huì)基層治理體系是民族地區(qū)的必然選擇，要善于在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出范圍更廣、群體更大、更加有效的“傳統(tǒng)+”創(chuàng)新模式。

孟連縣在實(shí)踐中摸索出了“黨組織“賓弄賽嗨”+X”模式，即堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，彰顯民族團(tuán)結(jié)的歷史文化傳統(tǒng)，突出共同富裕的目標(biāo)價(jià)值。這一模式的巨大價(jià)值表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先是新思想引領(lǐng)，開展多種形式的宣傳教育活動(dòng)，引導(dǎo)群眾的思想認(rèn)識(shí)向著 “中華民族一家親”“邊疆人民心向黨，一心一意奔小康”“三個(gè)離不開”“五個(gè)認(rèn)同”等更深層次、更廣視野、更貼近時(shí)代精神的方向提升、拓展。其次是弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。如鼓勵(lì)廣大黨員干部與各族群眾“結(jié)對(duì)子”幫扶、結(jié)“賓弄賽嗨”交友，向“群群關(guān)系”增添“干群關(guān)系”，為“賓弄賽嗨”注入新鮮血液，引導(dǎo)“賓弄賽嗨”助力脫貧攻堅(jiān)。最后是探索創(chuàng)新。如建立“黨組織+‘賓弄賽嗨’+N”工作機(jī)制，即黨組織通過“賓弄賽嗨”來拓展和賦能、推動(dòng)各項(xiàng)實(shí)際工作，如“黨組織+賓弄賽嗨+合作社”。通過這一系列措施，為傳統(tǒng)注入新活力，賦予時(shí)代新內(nèi)涵，引領(lǐng)推動(dòng)“賓弄賽嗨”的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)模式的轉(zhuǎn)型與成效

守正是前行的基礎(chǔ)，創(chuàng)新才能把握和引領(lǐng)時(shí)代。孟連縣積極推進(jìn)“賓弄賽嗨”機(jī)制的價(jià)值提升行動(dòng)，由傳統(tǒng)村寨的自發(fā)生產(chǎn)互幫互助模式到區(qū)域性的“手牽手”共同發(fā)展的理念轉(zhuǎn)變。通過政策性的引導(dǎo)和推廣，其創(chuàng)新價(jià)值不斷顯現(xiàn)。2012年4月，孟連縣首次公開表彰了“賓弄賽嗨”先進(jìn)集體與個(gè)人，按年年小表彰、三年一次大表彰等方式，持續(xù)表彰“賓弄賽嗨”。期間，先后推出“民族和諧”“友誼常青”“突出效果”“感人事跡”“村寨共建”等針對(duì)性獎(jiǎng)項(xiàng)，組織開展“心連心”“親串親”“手把手”“情系情”等活動(dòng)，引領(lǐng)各族群眾增進(jìn)交流交往、加強(qiáng)文化技術(shù)交流、推進(jìn)互助互幫、促進(jìn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步。參與“賓弄賽嗨”模式的人口已經(jīng)占到了孟連縣人口總戶數(shù)的60%以上，[10]并已在普洱市示范推廣。

（三）傳統(tǒng)模式到范式的實(shí)現(xiàn)與提升

模式到范式的轉(zhuǎn)變是質(zhì)的變化，傳統(tǒng)要與時(shí)代的要求和新的理論相結(jié)合，注入新的思想內(nèi)涵，形成新的機(jī)制，成為在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)新模式即范式，其現(xiàn)代價(jià)值才能得到充分實(shí)現(xiàn)。“賓弄賽嗨”模式的范式轉(zhuǎn)變，是傳統(tǒng)的“民族團(tuán)結(jié)”升華為“共同進(jìn)步”的動(dòng)力，為傳統(tǒng)文化助力時(shí)代發(fā)展提供了范式。在中國脫貧攻堅(jiān)這一偉大工程中，作為深度貧困的云南邊疆地區(qū)，“賓弄賽嗨”模式發(fā)揮了積極作用，成為脫貧的重要抓手和有效機(jī)制，既鞏固了民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了共同進(jìn)步的夙愿，更體現(xiàn)了中華民族一家親的現(xiàn)實(shí)寫照。

《中國民族報(bào)》對(duì)“賓弄賽嗨”模式給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這一模式在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。普洱市通過豐富和拓展孟連縣的“賓弄賽嗨”民族團(tuán)結(jié)互幫互助機(jī)制，將原有的民間互助形式升華為新型模式，涵蓋了縣際互幫、東西互助、城鄉(xiāng)互聯(lián)、干群互系、村組互包等多個(gè)方面。這一模式體現(xiàn)了我國各民族像石榴籽一樣緊密團(tuán)結(jié)，共同奔向小康的社會(huì)景象，成為民族團(tuán)結(jié)的邊疆范式。這一模式不僅得到了民族學(xué)者的學(xué)術(shù)肯定，還得到了地方政府的政策支持，體現(xiàn)了中華人民共和國一貫的民族政策導(dǎo)向。同時(shí)，這也是民族地區(qū)在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)合力方面的新探索。“賓弄賽嗨”不僅促進(jìn)了近鄰民族關(guān)系的融洽，更是“民族團(tuán)結(jié)一家親”的具體體現(xiàn)，是“中華民族共同體”大局的有機(jī)組成部分，這種價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)的一致性，為實(shí)現(xiàn)“初心系民心”提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。在中華民族大家庭中，各民族之間的手足相親、守望相助是構(gòu)建更具包容性和凝聚力的命運(yùn)共同體的關(guān)鍵力量。

四、“賓弄賽嗨”的普遍價(jià)值——從自覺到自信

（一）書寫了邊疆各民族“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的歷史自覺

“賓弄賽嗨”的民俗中生動(dòng)講述了民族團(tuán)結(jié)中國故事及和諧共生的歷史敘事，極大豐富了中華民族交往交流的理論與實(shí)踐。中國幾千年積淀的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是根植于民間的民俗文化，不斷融入中國現(xiàn)代社會(huì)，讓中國包容開放的中華文化日益彰顯強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。民俗最大的特征是其活態(tài)性，它具有草根性，更具有傳承性。“賓弄賽嗨”既是民族團(tuán)結(jié)的模式，也是普洱邊疆地方的民俗，其價(jià)值在于它是不同民族共有、共享的文化形態(tài)和文化生活。“賓弄賽嗨”以鮮活生動(dòng)的民俗生活，敘寫出中華民族交往交流交融的生動(dòng)案例。

（二）展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨民族政策的理論自信

習(xí)近平總書記重要文章《開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界》指出，“要始終堅(jiān)守理論創(chuàng)新的魂和根。馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”[11]習(xí)近平總書記指出，馬克思主義在中國的發(fā)展和創(chuàng)新，離不開黨和人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧;我們必須堅(jiān)持群眾路線，尊重人民的創(chuàng)新精神，從人民群眾的智慧和實(shí)踐中總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，并將其轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，提煉出新的理論成果，以此推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新。“賓弄賽嗨”現(xiàn)已成為云南邊疆民族團(tuán)結(jié)文化的重要形式，極大豐富了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的形式和內(nèi)容。“賓弄賽嗨”作為云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的創(chuàng)新品牌，成為破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳統(tǒng)與斷裂”難題的有效途徑之一，彰顯了新時(shí)代中國民族理論政策的智慧和力量。

（三）不斷推進(jìn)中華民族一家親的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)

云南是全國少數(shù)民族最多的省份，16個(gè)州市中有8個(gè)為少數(shù)民族自治州，少數(shù)民族人口超過千萬。云南與緬甸、越南和老撾接壤，邊境線長(zhǎng)達(dá)4060公里，在全國排名第三。民族問題、宗教問題、邊境問題相互交織，維護(hù)國家安全、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定以及展示中國形象是云南各族人民的任務(wù)和使命。云南歷史是中華民族多元一體格局的縮影，云南各民族多姿多彩、特色鮮明的文化都是中華文化的瑰寶，充實(shí)和豐富了中華文化的寶庫，使中華民族成為兼收并蓄各民族文化的文化共同體。云南各民族長(zhǎng)期以來形成的民族團(tuán)結(jié)互助，“美美與共”的包容共享精神，為共同繁榮發(fā)展的利益認(rèn)同奠定了歷史和文化基礎(chǔ)。以“賓弄賽嗨”為代表，云南歷史上形成的各族人民血脈相連的世系親緣關(guān)系成為建構(gòu)“中華民族一家親”心理認(rèn)同的天然優(yōu)勢(shì)。

新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨將各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為民族工作的主題融入普洱孟連的“賓弄賽嗨”模式中，旨在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，這既是各民族的自身利益所在，更是中華民族整體利益所在。“賓弄賽嗨”創(chuàng)新模式源于中國共產(chǎn)黨民族政策的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，其價(jià)值在于它是中華民族一家親在邊疆的歷史延續(xù)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，“賓弄賽嗨”被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，為深刻認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，不斷推進(jìn)中華民族一家親的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)提供了一定的學(xué)理依據(jù)和實(shí)踐參考。

五、總結(jié)

云南作為中國面向西南開放和“一帶一路”的前沿，始終堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展進(jìn)步相統(tǒng)一，為中國民族團(tuán)結(jié)提供著“云南現(xiàn)象”“云南經(jīng)驗(yàn)”。“云南現(xiàn)象”是一個(gè)個(gè)鮮活的團(tuán)結(jié)發(fā)展進(jìn)步現(xiàn)實(shí)典范和模式組成的，“賓弄賽嗨”模式就是其中耀眼的成功模式，具有突出的普遍價(jià)值。“賓弄賽嗨”以現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)和“民俗”生活展現(xiàn)了邊疆民族團(tuán)結(jié)的歷史脈絡(luò)，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗髅褡褰煌鶑纳娌呗缘角楦薪蝗诘摹懊袼住蔽幕腔鄣臍v史變遷，是各民族和諧共生、團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展三位一體的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的典范和中華民族一家親的典范。“賓弄賽嗨”模式，在中國共產(chǎn)黨民族理論指導(dǎo)下，展現(xiàn)出新時(shí)代中國民族理論的先進(jìn)性與創(chuàng)新力，成為破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳統(tǒng)與斷裂”難題的有效途徑之一。其可持續(xù)發(fā)展和多元文化共存的理念，對(duì)進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)云南民族進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)具有重要的示范價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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The \"Binong Saihai\" Model of National Unity and Progress in Pu'er

——On the Original Mechanism and Outstanding Universal Value of National Harmony and Coexistence

FAN Yanhua

（College of Humanities， Pu'er university， Pu'er 665000，Yunnan， China）

Abstract：The theory of national unity and progress needs to be continuously enriched， developed， and improved through national and social practice. The \"Binnongsaihai\" model of Pu'er Menglian is a living example and typical representative of the traditional form of ethnic and folk unity and mutual assistance that has been in operation to this day. It is a folk expression of the Chinese nation's family， showcasing the survival wisdom of \"coexistence\" among various ethnic groups in Yunnan and the excellent tradition of ethnic relations in Yunnan. It is a manifestation of the progressiveness and innovation of Chinese national theory in the new era， an effective way to solve the problem of \"tradition and rupture\" of excellent traditional culture， and has important practical significance for building the awareness of the Chinese national community.

Keywords：Binnongsaihai;national unity and progress;native mechanism; universal value

作者簡(jiǎn)介：范艷華（1979-），女，云南保山，講師，碩士，研究方向：地方民族文化。