符號消費(fèi)視角下民族音樂的創(chuàng)新與傳播

安達(dá)組合與坡芽歌書合唱團(tuán)具有不同的音樂風(fēng)格，是我國民族音樂在全球舞臺上演出和推廣的生動案例。從符號消費(fèi)的視角來看，其音樂的“走出去”不僅僅是音樂本身的傳播，更是一種文化符號的全球流動。在這一過程中，音樂作為一種文化產(chǎn)品，其傳播和接受不僅受到音樂本身的影響，還深受文化符號的影響。

一、安達(dá)組合與坡芽歌書合唱團(tuán)概況

（一）安達(dá)組合

“安達(dá)”在蒙古語中是“結(jié)拜兄弟”“聯(lián)盟”的意思，安達(dá)組合由9名蒙古族青年組成。他們運(yùn)用原生態(tài)的演奏、演唱方法，展現(xiàn)民族音樂的藝術(shù)魅力。他們的音樂大多為蒙古族傳統(tǒng)音樂，包含蒙古長調(diào)、馬頭琴、呼麥、冒頓潮爾、薩滿鼓、史詩、敘事民歌等表現(xiàn)形式。他們對蒙古族的民歌進(jìn)行了收集并整理歸類，在保持和繼承蒙古族傳統(tǒng)音樂原始魅力的同時(shí)，融合了當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出新穎的藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)曲目煥發(fā)出新的生機(jī)。

（二）坡芽歌書合唱團(tuán)

坡芽歌書合唱團(tuán)是云南省文山壯族苗族自治州富寧縣的農(nóng)民合唱團(tuán)，由當(dāng)?shù)夭煌袠I(yè)的非專業(yè)演員組成。合唱團(tuán)的演唱內(nèi)容基于坡芽歌書——一部以原始的圖畫文字記錄于土布上的壯族情歌集，包含81個代表情歌的圖符，它不僅是富寧壯族民歌的典型代表和象征，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。以劉曉耕老師為代表的作曲家們對原生態(tài)的坡芽情歌進(jìn)行了改編和創(chuàng)作，2012年坡芽歌書合唱團(tuán)成立，坡芽情歌以無伴奏合唱的形式登上了國家級、世界級的舞臺，并在世界合唱比賽中獲得金獎，成為富寧縣、文山壯族苗族自治州乃至云南省的一張文化名片。

二、符號消費(fèi)視角下的民族音樂創(chuàng)新

符號消費(fèi)是伴隨著消費(fèi)活動而來的，是消費(fèi)社會的重要文化現(xiàn)象。法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）提出符號消費(fèi)理論，他認(rèn)為在消費(fèi)社會中，更受吸引的不是物品本身的功能，而是某種被制造出來的象征性符碼意義。例如，安達(dá)組合以弘揚(yáng)傳播草原音樂文化為己任，他們的音樂中對中國蒙古族符號元素的突出，一方面是為了讓蒙古族的音樂走向世界，讓更多人欣賞來自內(nèi)蒙古草原的聲音；另一方面也是基于消費(fèi)者們對符號消費(fèi)的熱情。在讓·鮑德里亞的觀點(diǎn)中，物要想被消費(fèi)必須先成為符號，因?yàn)榉柋澈蟮南笳饕饬x是消費(fèi)的重點(diǎn)。在符號消費(fèi)的過程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、情調(diào)和氣氛等。音樂作為一種特殊的文化符號，在符號消費(fèi)視角下可以理解為一種消費(fèi)產(chǎn)品，對聽眾而言，吸引他們的除音樂的曲調(diào)、旋律外，還包括其中傳達(dá)出的對大草原和大自然的熱愛，對清新淳樸的田園生活的神往，對故鄉(xiāng)山水的依戀，以及對婉約細(xì)膩的愛情的贊美……

（一）安達(dá)組合的創(chuàng)新實(shí)踐

1.樂器的創(chuàng)新改良

首先，安達(dá)組合對傳統(tǒng)樂器的改良，目的是使這些樂器能更好地適應(yīng)現(xiàn)代音樂演出的需求。例如，青格樂開發(fā)新型銅質(zhì)平均五孔等間距的冒頓潮爾，實(shí)現(xiàn)自由轉(zhuǎn)調(diào)，并解決了傳統(tǒng)冒頓潮爾在舞臺演出中容易開裂和走音的問題，同時(shí)還保留了冒頓潮爾獨(dú)有的演奏技巧，并賦予其音色更加空靈、純凈的質(zhì)感，使得演奏更具穿透力和感染力。

其次，安達(dá)組合別出心裁地創(chuàng)制新樂器。例如，制作獨(dú)特的“安達(dá)鼓”，獲得豐富的音響效果。此外，該組合還獨(dú)具匠心發(fā)明了樂器“噶了哈”，使用羊關(guān)節(jié)部分的骨頭制作而成，樂器不同面之間碰撞會發(fā)出不同的音色。

2.展演形態(tài)

安達(dá)組合的大部分成員都曾是內(nèi)蒙古民族歌舞劇院民樂團(tuán)的專業(yè)演員。他們演奏的部分傳統(tǒng)曲目的表演形式原本是獨(dú)奏、獨(dú)唱。比如，《萬馬奔騰》原本是馬頭琴純器樂獨(dú)奏的形式，安達(dá)組合將其重新改編成合奏加男女聲長調(diào)的形式。再如，經(jīng)典曲目《江格爾英雄贊》原本由一人獨(dú)唱，但重新編曲后由多人進(jìn)行呼麥配合，形成多聲部演唱、托布秀爾伴奏的表演形式。在巡演中，樂隊(duì)總會安排每位成員用一段樂器solo表演，完成簡短的亮相。在每一首作品表演之前，他們還經(jīng)常講述一段簡短的故事，結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，唱家鄉(xiāng)的歌。

（二）坡芽歌書合唱團(tuán)的創(chuàng)新實(shí)踐

1.傳統(tǒng)歌書的現(xiàn)代詮釋

坡芽歌書合唱團(tuán)基于富寧壯族傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行藝術(shù)化的傳承和創(chuàng)新，他們不僅保留了壯族山歌的傳統(tǒng)元素，還通過現(xiàn)代音樂的形式和技術(shù)，使得這一傳統(tǒng)音樂形式更加生動，更加具有藝術(shù)審美性。

（1）合唱作品的創(chuàng)作。傳統(tǒng)坡芽情歌主要以男女對唱的形式進(jìn)行，其原始曲調(diào)均為單旋律線條。經(jīng)過作曲家們的二次創(chuàng)作，在保持原有旋律的基礎(chǔ)上加入和聲，并采用四聲部合唱的方式進(jìn)行演繹，使得聲音效果更加飽滿。同時(shí)，傳統(tǒng)的情歌對唱是男女雙方互相試探心意的過程。

傳統(tǒng)的曲調(diào)有20余種，歌唱者可以根據(jù)個人的偏好選擇不同的曲調(diào)，唱詞也可以即興創(chuàng)作，具有極大的自由性。然而，由于曲調(diào)和歌詞不穩(wěn)定，每次演唱時(shí)都會有所變化。“舞臺化”的坡芽情歌則有所不同，每一首都被作曲專家賦予了“愛情標(biāo)題”，其歌詞和曲調(diào)也固定了下來，并進(jìn)行了規(guī)范化的處理。來自各行各業(yè)的成員也經(jīng)過了統(tǒng)一的、專業(yè)的聲樂訓(xùn)練，使得坡芽情歌的舞臺演繹更富有藝術(shù)性。這種形式不僅保留了傳統(tǒng)坡芽情歌的精髓，還通過現(xiàn)代音樂元素的融入，使其更加貼近現(xiàn)代觀眾的審美需求。

（2）樂器的運(yùn)用。傳統(tǒng)坡芽情歌一般無樂器伴奏，歌唱者有時(shí)會用樹葉吹出情歌的曲調(diào)來伴唱。而走向舞臺的坡芽歌書合唱團(tuán)，運(yùn)用鼓、搖鈴等打擊樂器增加曲調(diào)的層次感。在許多歌曲的演繹中，還運(yùn)用由日常生活中使用的器具制成的“土樂器”來進(jìn)行伴奏。例如，在《妹要嫁何方》（《水母雞》）的表演中，除加入了鼓、拍板、搖鈴等樂器外，還使用了編織籃、竹刷、竹筒等當(dāng)?shù)貕炎迦粘Ｉ钪械钠骶摺?/p>

2.展演形態(tài)

（1）傳承人的加入。在坡芽情歌的舞臺展演中，通常由兩名傳承人先上場進(jìn)行領(lǐng)唱。傳承人唱著原生態(tài)的情歌曲調(diào)，帶著畫有81個圖符的土布歌書，純真而浪漫的愛情故事就在觀眾的眼前緩緩展開。傳承人的加入豐富了舞臺展演的形式，傳承人通過現(xiàn)場表演加深觀眾對坡芽情歌的理解，有助于激發(fā)人們對保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和責(zé)任感。這不僅豐富了演出的內(nèi)容，更賦予整場展演深厚的文化意義。

（2）融合其他元素。在一些演出中，坡芽歌書合唱團(tuán)采用大型LED屏幕和主題背景墻等現(xiàn)代技術(shù)手段，以增強(qiáng)舞臺效果并營造浪漫或熱烈的氛圍。例如，演出中放映坡芽歌書中最具代表性的文化符號——與歌曲內(nèi)容較為對應(yīng)的歌書中的圖符。根據(jù)歌曲的主題，展示山水的自然美，體現(xiàn)歌書中人與自然和諧共生的哲學(xué)思想。

此外，坡芽歌書合唱團(tuán)結(jié)合《詩經(jīng)》進(jìn)行情景表演。例如，在第五屆瀾湄視聽周中《當(dāng)〈坡芽歌書〉遇見〈詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子矜〉》的演出，將合唱團(tuán)經(jīng)典曲目《命好才相會》與《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·子矜》完美融合，成員們演唱的壯族情歌同純真的童聲交織在一起，“青青子衿，悠悠我心”與《命好才相會》中同樣赤誠熱烈又不失細(xì)膩的愛戀情感交相輝映。又如，合唱團(tuán)的《阿妹猜猜看》曲目運(yùn)用情景表演的方式，將青年男女的智慧對答與竹竿舞結(jié)合，突出濃郁的民族特色，增強(qiáng)了現(xiàn)場演出的感染力。

（三）符號消費(fèi)在安達(dá)組合與坡芽歌書合唱團(tuán)中的體現(xiàn)

1.品牌形象的塑造

安達(dá)組合在品牌建設(shè)中融入了蒙古族及其游牧文化的獨(dú)特元素，坡芽歌書合唱團(tuán)將81個圖符和男女對歌的曲調(diào)轉(zhuǎn)化為生動的多聲部合唱，他們突出民族樂器和生活場景，運(yùn)用民族符號元素進(jìn)行舞臺設(shè)計(jì)和傳播推廣，既保留了原生態(tài)的歌謠韻味，又符合現(xiàn)代審美，同時(shí)這些文化符號對消費(fèi)者而言也有特殊的情感。

2.音樂產(chǎn)品的創(chuàng)新

安達(dá)組合不拘泥于傳統(tǒng)的長調(diào)或短調(diào)，而是探索包括搖滾、電子音樂在內(nèi)的多種風(fēng)格，這種風(fēng)格的融合是符號消費(fèi)的體現(xiàn)，使得音樂產(chǎn)品可以吸引不同背景的消費(fèi)者。坡芽歌書合唱團(tuán)采用合唱形式展現(xiàn)了音樂的純粹性和豐富的多聲部結(jié)構(gòu)，同時(shí)這種形式也易于被現(xiàn)代聽眾接受，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)形式的完美融合。

3.社交媒體與市場傳播

安達(dá)組合利用社交媒體講述樂隊(duì)成員的背景故事，特別是與蒙古族文化的聯(lián)系，讓消費(fèi)者在購買音樂產(chǎn)品的同時(shí)，也是在購買一個文化故事。同樣，坡芽歌書合唱團(tuán)通過音樂短片（Music Video， MV）、紀(jì)錄片等形式，以影像手法展現(xiàn)壯族情歌的藝術(shù)魅力，使觀眾更加直觀地感受其合唱作品傳達(dá)的情感。

三、安達(dá)組合與坡芽歌書合唱團(tuán)的發(fā)展帶來的經(jīng)驗(yàn)與啟示

安達(dá)組合和坡芽歌書合唱團(tuán)在保持民族特色的基礎(chǔ)上，對樂器、曲調(diào)、表演形式等進(jìn)行創(chuàng)新，利用社交媒體進(jìn)行傳播推廣，取得了熱烈反響，為弘揚(yáng)民族音樂文化作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也為民族音樂的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)與啟示：

斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，“表征的實(shí)踐”是指把各種概念、觀念和情感在一個可被轉(zhuǎn)達(dá)和闡釋的符號形式中的具體化。這種實(shí)踐不僅體現(xiàn)在服飾、語言上，也體現(xiàn)在樂器、演奏法、情景演繹等方面。例如，安達(dá)組合與坡芽歌書合唱團(tuán)就通過這些元素積極展現(xiàn)其民族文化特征。因此，為了豐富民族音樂的深度和情感表達(dá)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持并挖掘民族文化符號，將其融入音樂創(chuàng)作與舞臺設(shè)計(jì)中，使作品具有更深層的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)。

在音樂創(chuàng)作上，必須根植于傳統(tǒng)，深入研究民族歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、神話傳說等元素，提煉出獨(dú)具特色的旋律和節(jié)奏，反映民族的精神面貌和審美趣味。在舞臺設(shè)計(jì)方面，可以利用多媒體技術(shù)和現(xiàn)代舞臺設(shè)備，如投影、燈光等，營造獨(dú)特的視覺效果。設(shè)計(jì)師可以借鑒傳統(tǒng)繪畫、建筑藝術(shù)，將這些元素抽象化形成舞臺上的視覺符號。此外，舞臺服裝設(shè)計(jì)亦應(yīng)體現(xiàn)民族特色，在此基礎(chǔ)上加入故事敘述、互動式體驗(yàn)等內(nèi)容，豐富觀眾的審美體驗(yàn)。

四、結(jié)語

安達(dá)組合與坡芽歌書合唱團(tuán)為民族音樂的創(chuàng)新與傳播提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。民族音樂之所以具有獨(dú)特的魅力，很大程度上源于其承載的豐富文化特征和地域特色。在全球化背景下，符號消費(fèi)成為一種趨勢，人們對音樂產(chǎn)品的消費(fèi)不僅僅停留在聽覺享受上，更追求其中的文化內(nèi)涵和象征意義。因此，民族音樂的發(fā)展應(yīng)挖掘和展現(xiàn)其獨(dú)有的文化符號與深厚的文化意蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上積極融入現(xiàn)代審美，并通過技術(shù)賦能，探索新的傳播路徑與空間，在傳承與創(chuàng)新中煥發(fā)新的活力。