《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中人的解放思想及當代啟示

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）中，以“人”為核心，把人的解放作為最終目標，用批判性思維分析了宗教、德國政治和德國法哲學等，探討了如何實現社會及全人類的解放。《導言》在馬克思主義思想發展史上具有重要的歷史地位，因此對于我國的社會主義發展也有重要的借鑒價值。

一、《導言》中人的解放思想的批判維度

1.對德國宗教批判的文化維度

馬克思在《導言》中所提到的人的解放思想，并不是一開始就明確的，而是通過對宗教的批判，對當時德國政治制度的批判，以及對哲學的批判，為人們為何要實現人的解放提供了邏輯思路。

馬克思在《導言》中首先就提出，“對宗教的批判是其他一切批判的前提”。宗教是一種虛假的幻象，是一種顛倒的世界意識，他強調是人創造了宗教，而不是宗教創造人，體現了人的重要性。

馬克思指出了宗教的本質，它是人民的“鴉片”，是人的本質在幻想中的實現，宗教就相當于是對現實剝削和壓迫的逃避，承受著十分沉重的精神枷鎖，因此，對宗教的批判應體現在廢除宗教，因為人的本質不具有真正的現實性，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福”。因此對宗教的批判，就是要讓人作為擁有理智的人來思考和行動，拋棄精神世界的束縛，建立現實的生活。馬克思指出，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”。宗教就是在人與社會之間產生的，因此，要從社會關系中尋求解放宗教、解放人類的辦法。

2.對德國現實批判的制度維度

馬克思對德國政治制度的批判是基于宗教批判的基礎之上，對于神學的批判就是對政治的批判，由于宗教批判具有一定的局限性，因此，馬克思要轉變為對德國現存政治制度的批判。他指出，德國的政治制度不符合歷史發展趨勢。當時的德國公然違反普遍承認的公理，向整個世界展現了舊制度的缺陷。因此，必須對德國的現行制度進行批判，同這種舊制度作頑強的斗爭。德國的政治社會現實受到了批判，也就提高到了真正的人的問題。馬克思提出，只有人能夠認識到自身的力量是社會力量，并且能將這種力量組織起來，不會以政治力量的形式同自身分離的時候，人的解放才能完成。如果人們不對德國現存的現實制度進行批判，那么德國人就無法突破政治解放的局限，人的解放也將會失去現實的基礎。當時德國的落后制度是實現人的解放的最大障礙，只有改變這一現實，才能為人的解放提供有利條件。

3.對德國哲學批判的世界觀和方法論維度

馬克思在《導言》中指出，對哲學的批判才是接觸到了當代的問題所在，不僅要批判現存的制度，而且要批判這種制度的抽象繼續。

馬克思強調了對德國的法哲學和國家哲學批判的重要意義，由于現代國家用虛構的方式來滿足個人，導致現實的人無法從現實社會得到滿足。對哲學的批判必須上升到現實層面，不使哲學成為現實，就不能夠消滅哲學。馬克思在《導言》中強調了實踐和理論的方法，德國的實踐政治派提出了對哲學的否定，然而可惜的是并沒有付諸實踐，具有狹隘性，沒有把哲學納入德國的現實范圍，缺乏實踐性；另一理論政治派起源于哲學，所以認為哲學與德國世界進行批判性斗爭就可以解決問題。簡而言之，“不消滅哲學，就能夠使哲學成為現實”。這兩派都不能解決社會矛盾，只有將實踐和理論的批判相結合，才能夠變革德國這一現實社會。在馬克思看來，進行斗爭要把握社會現實的發展狀況，了解社會發展面臨的重要問題，關心人民生存發展的迫切需要，在此基礎上開展的斗爭才能有的放矢、才能落地生根、才能開花結果。因此，實踐需要是實現人民解放的物質前提。

綜上所述，馬克思將宗教批判，德國政治批判以及哲學批判作為實現人的解放的必要手段，這些批判性斗爭的最終目標都是為了人的解放。馬克思在《導言》中并沒有止步于批判的層面，還提出了實現人的解放的現實力量，要將批判提升到人的解放層面，既要在實踐中實現人的解放。

二、《導言》中人的解放思想的當代啟示

《導言》中的落腳點是人民，馬克思指出，一切都是為了人的解放，要實現人的自由而全面地發展。人類解放始終是貫穿馬克思主義體系的一根紅線，是馬克思終其一生為之奮斗的事業。以人民為中心，是馬克思主義價值觀的精準表達，是我黨的根本價值遵循，是中國特色社會主義本質的內在要求和根本指向。一方面，以人民為中心的理念，是基于馬克思主義在我國政治理念的不斷發展，是對馬克思主義關于人民性的深度概括和總結。馬克思在《導言》中所體現的人文關懷也就是實現人的解放的重要性，我國是社會主義國家，最終目標是為了實現共產主義，以實現每個人的解放為社會發展的基本方向。另一方面，中國的人類發展文明史源遠流長，人文思想在中國傳統文化中發揮著重要作用，是治國理政、安民興邦的重要指導思想，“民為邦本”“利民為本”等正是“以人民為中心”的古今總結。

（作者單位：寧夏大學馬克思主義學院）