立象以盡意　酒里品人生

［摘 要］ 《飲酒二十首》是陶淵明一生中的重要作品，在這二十首酒后之詩中，作者通過大量“酒”意象的設置，展現了其遺世獨立的人格追求、安貧樂道的生活姿態以及豁達樂觀的思想境界等深刻意蘊。《飲酒二十首》是走近陶淵明、了解陶淵明的重要作品。

［關 鍵 詞］ 陶淵明；《飲酒二十首》；酒；意象；意蘊

在中國文學發展的長河中，“酒”與文學關聯密切，早在《詩經》《楚辭》《樂府詩》《古詩十九首》中就有酒的存在。魏晉時期，“酒”與詩的關聯進入了一個新的發展時期，“酒”可以說是魏晉風度的一個重要道具與體現途徑，譬如劉伶嗜酒如命，常常大醉不醒，自稱“天生劉伶，以酒為名”，還作了《酒德頌》；再如曹操的“對酒當歌，人生幾何”“何以解憂？ 唯有杜康”（《短歌行》）的喟嘆等。生于東晉的陶淵明，深感朝廷的風雨飄搖、黎民的朝不保夕，在入世與出世之間，他矛盾過、掙扎過，“酒”便成為他對酌山水云煙、抒發人生真意的重要方式。在《飲酒二十首》中，陶淵明通過對不同類型的“酒”意象的營造，展示了其獨特的酒意人生與詩意生活。

一、“泛此忘憂物，遠我遺世情”（其七）——遺世獨立的人格追求

陶淵明曾在《五柳先生傳》里這樣描述自己：“性嗜酒，家貧，不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉； 既醉而退，曾不吝情去留。”［1］陶淵明愛酒，他在《止酒》中說：“平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起。”可見，酒在陶淵明的生活中占據著重要地位。但“酒”在陶淵明這里不僅僅是他的飲食愛好，更是他消愁的工具，他更多的是把酒引入詩文，借酒來傳達他有關人生的思考。梁昭明太子蕭綱曾指出：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”（《陶淵明集序》）。逯欽立先生在他校注的《陶淵明集》中收錄了陶淵明詩文142篇，其中提到飲酒的就有56篇，約占總篇目的40%，可見“酒”是陶淵明詩歌創作中的重要意象。

陶淵明是一個對自己與社會有期待的人，他生于亂世，一心想要匡世濟民，曾經五次出仕、五次歸隱，他為社稷殫精竭慮，但又生性耿介，終不肯為五斗米折腰，只落得滿心的失望與落寞。陶淵明四十一歲時徹底離開了官場，退隱田園，誓不與世俗同流合污，要遠離紛擾，保持人格的獨立自由。陶淵明辭官后，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”（ 《歸去來兮辭》）。田園生活顯然激發了陶淵明飲酒詩的創作。在陶淵明一生的創作中，《飲酒二十首》是其重要作品，學界多認為其寫作于陶淵明歸隱之后。《飲酒二十首》組詩雖以酒為題，實質上并非單純詠頌酒意，而是陶淵明借酒為引，以詩歌為媒介，抒發內心情懷、表達思想之作。《飲酒二十首》寫于桓玄篡晉的政治背景下，是陶淵明表露心跡的重要作品。我們通常說“酒后吐真言”，陶淵明的《飲酒二十首》通過飲酒的方式，一吐胸中塊壘。因此，《飲酒二十首》凝聚著詩人的哲學思考，表達了他對人生的獨到見解。

在《飲酒》（其七）中，陶淵明這樣寫道：“秋菊有佳色，裛露掇其英/泛此忘憂物，遠我遺世情/一觴雖獨盡，杯盡壺自傾/日入群動息，歸鳥趨林鳴/嘯傲東軒下，聊復得此生。”陶淵明遠離喧囂動蕩的社會后，飲酒賞菊，忘卻塵世煩惱，這里有的是對歸隱生活的陶醉和對世俗紛擾的超脫。“一觴雖獨盡，杯盡壺自傾”，他獨自飲酒，自斟自飲，體現出一種自在逍遙的狀態。這種日子雖然有些孤獨，但更多的是自在愜意，恰如空中的“飛鳥”一樣。在末句中，詩人仿佛回歸到一種純凈、超脫的境界，表達了他對精神自由和寧靜的追求，也讓整首詩在一種空靈的氛圍中結束。這首詩通過對自然景物的描寫和飲酒行為的展現，傳達出詩人歸隱生活中的閑情逸致和對獨立人格的追求。

陶淵明雖然歸隱山野，但作為一個心中有著詩與遠方的人，終其一生不能遂其所愿，內心的隱痛與不甘是顯在的。在這個遠離俗世紛擾的世外桃源，他常常借酒抒懷，宣泄心中的苦悶，其中有自解、有寬慰，所以他很不理解“有酒不肯飲，但顧世間名”（《飲酒》其三）之人。在《飲酒》序中，陶淵明說：“顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自娛。”在《飲酒》（其十三）中，陶淵明寫道：“有客常同止，取舍邈異境/一士長獨醉，一夫終年醒/醒醉還相笑，發言各不領/規規一何愚，兀傲差若穎/寄言酣中客，日沒燭當秉。”很顯然，陶淵明不愿意做一個醒者，無力地旁觀世間百態，他只愿沉眠于酒鄉，在其中排解內心的苦悶，同時做一個兀傲不羈的“酣中客”，過一種愜意的秉燭夜飲的率真生活。在飲酒（其二十）中，陶淵明不斷慨嘆世風日下，思慕遠古伏羲神農時代的真純之風，憤慨“終日馳車走，不見所問津”的世道，只能借酒抒懷，“若復不快飲，空負頭上巾/但恨多謬誤，君當恕醉人”，與其說是醉酒，不如說是對現在這種遺世獨立的生活的沉醉。

在陶淵明的一生中，酒就是他抵御苦悶、沉醉歸隱的最佳伙伴，其中有失落，更有堅守。《飲酒二十首》深刻揭示了作者以清高自許、堅守節操的品格，清人張潮就曾說《飲酒》詩“獨標清操，世無其匹”。

二、“雖無揮金事，濁酒聊可恃”（其十九）——安貧樂道的生活姿態

陶淵明是一個注重精神生活而淡化物質生活之人，他生于亂世，從小家境清貧，他的生活從不曾優渥過，他有著安貧樂道的品質。他在《五柳先生傳》中很明確地寫道：“不慕榮利……性嗜酒，家貧，不能常得。……環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”因此，對于陶淵明來說，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”正是他一生的寫照，他還常常“酬觴賦詩，以樂其志”。

在《飲酒二十首》中，陶淵明屢次寫道歸隱之后生活的清貧。在《飲酒》序中，陶淵明就說歸隱之后的生活“偶有名酒，無夕不飲”；在《五柳先生傳》中，他說酒因家貧不常得，名酒就更有偶爾得之，其清貧的生活可想而知。他在飲酒（其二）里也談到君子“固窮節”，顯然是他自己的寫照。在《飲酒》（其九）中，陶淵明寫到在歸隱之后，善良的田父攜酒來訪，“壺漿遠見候”，直言他不能寄身于“襤縷茅檐下”，勸他“一世皆尚同，愿君汩其泥”，讓他隨波逐流，但他斷然拒絕田父的好意，“且共歡此飲，吾駕不可回”，安貧樂道的意思是顯見的。他在《飲酒》（其十）中也寫到常為“似為饑所驅”，身上“少許便有余”，所以貧窮是他的常態，但他并不以此為意。他在《飲酒》中更是直截了當地揭示了自己的生存境遇：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥，寂寂無行跡。”（其十五）“弊廬交悲風，荒草沒前庭。”（其十六）住處荒草瘋長，淹沒了房屋，這顯然是一個荒無人煙的地方，只有飛鳥為伴；因為“竟抱固窮節”，所以“饑寒飽所更”，詩人一直備受饑饉與寒冷的折磨。粗衣、少食、饑餓、北風、荒草，這些就是詩人生活的境況。

清貧的生活固然與金錢緊密相連，但這里的清貧還指生活的簡單。陶淵明在《飲酒》（其五）中曾描繪了他歸隱之后的生活圖景——地處偏僻之境，沒有車馬的喧鬧，日常生活是采摘菊花、閑看南山，視飛鳥結伴而還，從“悠然見南山”“此中有真意”中我們能看出陶淵明淡泊寧靜、滿足欣喜的心緒。在《飲酒》（其七）中，秋菊佳色，助人酒興，詩人一杯又一杯地喝著，此時“一觴雖獨盡，杯盡壺自傾/日入群動息，歸鳥趨林鳴/嘯傲東軒下，聊復得此生”，日落之后各類生物都已歇息，歸鳥也歡快地回來了，他喝酒賞菊，滿足地看著這一切，不由縱情歡歌于東窗下，姑且逍遙度此生。兩首詩中，無論是東籬采菊，還是對菊暢飲，詩人的生活都極其簡單，但簡單中有詩意，詩人營造了人與自然和諧相處的詩意氛圍，這種渾然天成的滿足感讓他可以暫時忘記外界的紛擾，這也正是王國維在其《人間詞話》中對陶淵明的評價，如入“無我之境”。

既然選擇了歸隱，選擇了不與世俗同流合污，選擇了不為五斗米折腰，那么對于陶淵明來說，生活自然就與清貧相連。在《飲酒》（其八）中，陶淵明以青松自喻，感慨雖然被眾草遮蔽，雖然有寒霜相逼，雖然經常被寂寞所困，但“提壺掛寒柯，遠望時復為。吾生夢幻間，何事紲塵羈”，只要有酒，為什么要被塵世所羈絆呢？

《飲酒》（其十九）可以說是陶淵明自己安貧樂道的人生總結。雖然詩人一直以來，“疇昔苦長饑”，被饑餓所困，又被寒冷所逼，“凍餒固纏己”，但心里想著的是一定要保全堅貞氣節，歸去終老田園，“遂盡介然分，拂衣歸田里”；如今十二年已經過去了，這一切都不算什么，“雖無揮金事，濁酒聊可恃”。對于陶淵明來說，人生短暫，應順從自己的內心，堅守自己該堅守的，在清貧、簡單而自由的生活中聊度余生，未嘗不是人生幸事。

三、“忽與一觴酒，日夕歡相持”（其一）——豁達樂觀的思想境界

魏晉時期，社會動蕩，戰爭迭起，朝不保夕，置身于這樣的社會中，對于生死問題詩人是坦然面對的。陶淵明的生死觀在一定程度上受到了道家思想的影響。莊子在《大宗師》中提出了“古之真人，不知說生，不知惡死”［2］127的說法，并認為“死生，命也；其有夜旦之常”［2］133。受道家思想的影響，陶淵明認為“天地賦命，生必有死；自古圣賢，誰能獨免”［3］。面對死亡，陶淵明不畏懼、不驚慌，無喜于生，無畏于死，反而以一種豁達樂觀的態度來面對，正如他所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”esW6Inef2vieeLslyrNDPA==（《歸去來兮辭》），他最終期待的是天人合一的境界。

在《飲酒二十首》中，“酒”便成為陶淵明展現自己豁達生死觀的重要意象。組詩雖然只有九篇直接寫到酒，但各篇都是酒醉后的感想，可以說是陶淵明豁達樂觀生死觀的總體呈現。陶淵明在詩前序文中說明作詩緣起：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。”其中的“自娛”“歡笑”等都體現了陶淵明達觀的飲酒思緒。在《飲酒》（其一）中，陶淵明這樣寫道：“衰榮無定在，彼此更共之/邵生瓜田中，寧似東陵時/寒暑有代謝，人道每如茲/達人解其會，逝將不復疑/忽與一樽酒，日夕歡相持。”陶淵明認為世事無常，衰榮無定，事物總是在相互轉換，有衰就有榮，沒有一成不變的事物，就像邵生不能長久富貴一樣，草木也不可能長榮不衰。在陶淵明看來，人生短暫，死死生生、生生死死有如季節移遷，重要的是任情適性，解悟生命之奧義，這樣才不枉一生。一旦領悟到了這個道理，樂觀的人自然會明白，不會自尋煩惱。陶淵明在這種感悟之下，選擇不自尋煩惱，選擇與美酒相伴，隨意地帶上一壺酒，想喝就喝，日夜開懷暢飲。因此，“樂知生”可謂是陶淵明生死觀的重要體現。

在《飲酒二十首》中，陶淵明不止一次地書寫飲酒的樂趣，而不是“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”（范仲淹）。陶淵明常有的飲酒狀態是“樂飲”與“醉飲”：“忽與一觴酒，日夕歡相持”（其一），這是日夜暢飲的歡樂；“一觴雖獨盡，杯盡壺自傾”（其七），這是對菊痛飲的灑脫； “醒醉還相笑，發言各不領”“寄言酣中客，日沒燭當秉”（其十三），這是醉飲的意境；“數斟已復醉”“殤酌失行次”“悠悠迷所留，酒中有深味”（其十四），這是醉酒的意味，等等。當然，面對現實，陶淵明胸中已經郁結了過多的憂憤，不用“行樂”的辦法來驅散它，又怎能安心于隱居生活呢？

孔子曾說“未知生，焉知死”（《論語·先進》十二），陶淵明正是有著對生的達觀認知，所以對死亡的認知顯然是極其理性的。在《飲酒》（其十一）中，陶淵明這樣寫道：“死去何所知，稱心固為好”，意思是說人死后并不知道什么，只要能稱心就好，所以即便是裸葬也沒什么不好，“裸葬何必惡，人當解其表”，在洞穿了生死之后，去路便不再可怕。陶淵明在《還舊居》中寫道：“流幻百年中，寒暑日相推/常恐大化盡，氣力不及衰/撥置且莫念，一觴聊可揮。”只要有酒，對于陶淵明來說死亡也可以是不以為然的。所以，梁啟超曾這樣評價陶淵明：“若文學家，臨死時，從從容容，視化如歸，臨兇若吉的留下幾篇有理趣之作品，除陶淵明外象沒有第二位。”（《陶淵明之文藝及其品格》）袁行霈先生也說：“他飲酒是飲出了‘深味’的，他對宇宙、人生和歷史的思考所得出的結論，他的這些追求那種物我兩忘的境界，返歸自然的素心，有時就是靠著酒的興奮與麻醉這雙重刺激而得到的。”［4］1-2

陶淵明一生愛酒，他在最后以酒入詩的《擬挽歌詩三首》中竟然說“但恨在世時，飲酒不得足”；對于陶淵明來說，“酒”可謂是一生所愛，而他以酒入詩，用“酒”意象的設置增添了詩歌的詩意與意境，深刻展現了他的生命哲學。袁行霈先生曾說：“陶淵明的詩，不論是哲理性的，或者是抒情描寫之作，常常透露著他特有的觀察宇宙、人生的智慧，許多詩都可以看作一位哲人以詩的形式寫成的哲理著作。”［4］114毋庸置疑，《飲酒二十首》正是這一類詩歌的杰出代表，陶淵明的“酒”意人生就是他的詩意人生。

參考文獻：

［1］陶淵明.陶淵明集［M］.逯欽立，校注.北京：中華書局，1979.

［2］成玄英.莊子注疏［M］.北京：中華書局，2011.

［3］龔斌.陶淵明集校箋［M］.上海：上海古籍出版社，2019：511.

［4］袁行霈.陶淵明研究［M］.北京： 北京大學出版社，2009.

作者單位：浙江工業大學人文學院中文系

作者簡介：柯昱仰（2004—），女，漢族，浙江淳安人，本科在讀。