《東坡易傳》中蘇軾人性論的探究

［摘 要］ 蘇軾對《周易》的研治貫穿他的一生，幼時研讀《周易》，中年被貶黃州時開始撰著《東坡易傳》，晚年被貶海南時又繼續對《東坡易傳》等學術著作進行修訂，最終定稿。《東坡易傳》集中體現了蘇軾的易學思想，在“人”學方面，他主要探討了人性論，提出人性是“無善無惡”的，在反駁了前人關于人性的觀點的同時，進一步闡釋“性”與“情”“道”“命”之間的關系以及人性論思想對后世的影響。

［關 鍵 詞］ 《東坡易傳》；人性論；情；道；命

蘇軾是北宋的文壇巨匠，詩詞書畫無不獨領風騷，他一生命途多舛，富貴時曾做帝王師，落魄時淪為南荒流人，三起三落，卻仍能自得其樂。他的經歷中似乎比常人多了幾分命運的戲弄，但是正因為如此，才造就了他獨特而鮮明的魅力。不可否認的是，佛家和道家的思想的確對蘇軾形成超然自適的人生態度起到了不可估量的作用，但同時我們也不可忽視《周易》對蘇軾的影響，他終生研習《周易》并著有《東坡易傳》，正如耿亮之先生所言，“東坡人格的文化底蘊正是《東坡易傳》中的易學思想和哲學智慧”［1］。《東坡易傳》作為蘇軾“易學”的代表作，其中最重要的便是他對于人性的闡述。

一、蘇軾研治《周易》與《東坡易傳》

蘇軾的一生都致力于深入研習與探索《周易》的奧秘與智慧，這不僅是因為受到北宋學術大環境的影響，還有一定的家學淵源。蘇軾和蘇轍兩兄弟從小便開始在父親蘇洵的指導下研習《周易》，耳濡目染之下，他們對經史產生了濃厚的興趣，這也為后來《東坡易傳》的成書奠定了基礎。蘇軾年輕時對于《周易》的研習只停留于應對科舉的層面，對書中精微玄妙部分鮮少探究，直至貶官，豐富的閱歷讓他對人生和世界有了更深的體悟。于是，他繼承父志，開始全心全意地投入《周易》的研讀之中，不僅深入探索其奧秘，還傾注心血撰寫了《東坡易傳》?？梢哉f，蘇軾一生中的“三落”，雖然標志著政治生涯的低谷和挫折，卻是他學術生涯中的巔峰時刻，其憑借堅韌不拔的毅力和深厚的學識，留下了不朽的篇章。

蘇軾撰寫《東坡易傳》大致可以分為兩個階段，第一階段是被貶黃州期間，官場失意，讓他有了充足的閑暇時間。他曾說：“某閑廢無所用心，專治經書。一二年間，欲了卻《論語》、《書》、《易》……粗有益于世，瞑目無憾。”［2］1483顯然，這段時期他傾注了大量的心力與時間于《周易》的研習之中，尤其顯著的是，在黃州居留期間，他已成功完成了《東坡易傳》這部著作的初步草稿，共計九卷。第二階段是被貶至遙遠的嶺南之地期間，他更加專注于對《周易》的研究，并致力于《東坡易傳》的細致修訂，直至最終完成定稿，“所喜者，海南了得《易》、《書》、《論語》數十卷，似有益于骨朽后人耳目也”［2］1540。當時身處被視為不宜人居的海南，蘇軾最為欣慰之事，莫過于《東坡易傳》的順利撰寫與完成。從整體來說，《東坡易傳》寫于蘇軾的中年，成書于晚年，是他易學集大成的作品，更是他一生學《周易》、研究《周易》的象征。

二、《東坡易傳》中蘇軾的性命論

（一）性無善惡

關于人性的探討，并非蘇軾首開先河，實則早在他之前眾多杰出的思想家便已紛紛著說立論，且大多數論述均聚焦于人性的善惡兩端。蘇軾對此有著獨到的見解，他言道：“昔之為性論者多矣，而不能定于一。始孟子以為善，而荀子以為惡，揚子以為善惡混。而韓愈者又取夫三子之說，而折之以孔子之論，離性以為三品……而天下之所是者，于愈之說為多焉?！保?］110盡管歷代學者對人性論的探討層出不窮，卻始終未能達成一致的共識。蘇軾指出孟子的性善論、荀子的性惡論、揚雄的性善惡混合論，以及韓愈的性三品論，表面上看似相互沖突，實則都是在人性善惡的框架下進行的探討。而蘇軾提出了自己的“人性論”，它建立在對上述四種觀點的批判與反思之上，試圖為人性問題提供一種新的視角和解讀。

蘇軾認為，“性”是一種難以言說且難以捉摸的存在。無論是圣賢所展現的“善”，還是小人所表現出的“惡”，都是可以通過后天教育或其他方式培養和發展的。人們常常將這種后天形成的善惡視為“性”的本質，但在蘇軾看來，這其實是后天人為界定的，并非“性”的真正含義。他認為，真正的“性”，即便是堯舜這樣的至善之人，或是桀紂這樣的至惡之徒，都無法對其有所增減或改變，它是個體生命內在固有的一種稟賦，不受外界環境、個人行為或道德評價的影響。這種“性”具有兩個顯著特點：首先，每個人所稟賦的“性”是相等的，不會因外界環境或他人的意志而有所改變或轉移，具有平等性；其次，蘇軾所理解的“性”，并不以傳統的“善”與“惡”來界定其性質。

“性”是人類與生俱來的自然屬性，并無善惡之別，它是由天道賦予、人生而固有的本質。蘇軾認為孟子、荀子等人關于人性論的見解之所以存在巨大差異甚至分歧，根本原因在于他們錯誤地將“性”與“才”兩個截然不同的概念混為一談。無論是圣賢還是普通人，“性”是他們共同擁有且沒有差別的存在，它構成了人的基本屬性和內在本質，而“才”則不同，它在不同人身上會展現出截然不同的表現。因此，蘇軾認為將“性”與“才”混為一談是不恰當的，它們各自有著獨立的內涵和意義。為了闡明“性”與“才”的區別，蘇軾以樹木為喻：樹木因有用而被稱為材，物品因有用而被稱為財，人因有用而被稱為才。樹木只要有土壤就能生根發芽，得到雨露風氣的滋養就會茂盛生長，這是所有樹木生來就具有的本性；正如人餓了想吃東西、渴了想喝水，是生來就有、與生俱來的，是人性的一種外在表現，圣賢和普通人都無法避免。不同的樹木之間存在大小不一的差異，有的高大、有的矮小，有的堅硬、有的柔軟，這些不同的特點使得樹木各有其用處，在不同的場合發揮作用。人也一樣，每個人的資質各不相同，有人高、有人矮，有人聰明、有人愚鈍，但每個人的長處都會派上不同的用場。正是基于此，蘇軾認為，如果性是無為的，那么就不存在善惡之分，饑而食、渴而飲、男女之欲，其實就是人性的表現。圣人通過駕馭七情來駕馭萬物從而獲得善，而普通人則因七情而在外物中迷失本性以致為惡。雖然“性”可以最終產生善惡的結果，但“性”本身并不包含善惡。因此，蘇軾贊同揚雄“修其善則為善人，修其惡則為惡人”的觀點，但反對揚雄“人之性善惡混”的說法，因為人性本不能用善惡來評判。

（二）性與情

蘇軾主張“性”與“情”之間的緊密關系與“道”與萬物之間的關系一樣。韓愈曾認為“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七”［3］，詳盡闡述了“性”乃生而有之，蘊含仁義禮智信等道德本質；而“情”則是與外界接觸后產生的，包括喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等自然情感，并強調“性”具有絕對的優先權和支配地位。蘇軾則認為韓愈錯誤地顛倒了道德行為與自然情感的本末關系，在蘇軾的哲學體系中，無論是基于生理需求的饑寒之感、男女之欲，還是更高層次的慈友、恭孝等道德情感，皆深深根植于“性”的本質之中。善惡行為，作為道德評判的必然結果，正是這些基本情感的自然流露與進一步升華的體現。蘇軾強調，無論是圣賢以情感引導善行，還是小人濫用情感作惡，善惡之別在于其行為是否符合社會大多數人的利益。因此，道德判斷與制度規范，皆是經驗世界中基于情感與理性的后天構建。蘇軾進一步指出，“性”與“情”實為不可分割的整體，“性”作為超越經驗層面的存在，其本質在“情”的現實表現中得以彰顯，韓愈所述的喜怒哀樂等情感，實則是“性”的具體展現，二者間猶如源頭與流水，正如“道”與萬物之關系——道為萬物之源，即超越萬物又蘊含其中；“性”則是“情”之根本，超越具體情感形態而統攝其全。因此，盡管“性”與“情”緊密相連，但在本質上，它們又各自保持著獨特的超越性與現實性，不可簡單地等同視之。

（三）性與道

蘇東坡認為，語言很難將“道”和“性”的關系表述出來，原因之一是“道”和“性”二者都很難用語言將其具體的樣子描述出來，所以自然也不能明確地用定義指出二者的區別，另一個原因是二者的關系就如聽見聲音的關系，極難界定當聲音發出之時先有的誰。在邏輯架構中“性”與“道”相互依存，無有先后之序。人類作為萬物之一，自然也遵循著“物因道存，道因物顯”的普遍法則。然而，人類以其獨有的智慧，在探尋“道”的奧秘時，既可外求于萬物，通過觀察其自然規律來領悟；亦可內省于心，深入探索人性之自然本質。蘇軾有言：“性者，乃人之本質所在，缺之則無以成道。”換言之，若無人性之基礎，則人類不復存在，道亦無從顯現。蘇軾以“難言”二字，精妙地傳達了《周易》中三才之道的深邃與復雜，強調了人作為探索大道主體的獨特價值。萬物皆因道而生，人性亦然，它是人與道緊密相連的紐帶。對于人類而言，通過深刻認識并體悟自身之性，方能洞見大道之真諦，這是實現萬物相通、歸于一統的必由之路。在蘇軾看來，“道”是生命存在之根源與基石，而“性”則是“道”在人間的具體體現，賦予人以“道”的本質與屬性。因此，他堅信“性”與“道”本為一體，不可分割。這種對“性”“道”統一性的深刻理解，構成了蘇東坡哲學思想的核心，彰顯了其對生命本質與宇宙真理的獨到見解。

（四）性與命

蘇軾從境界論的深層意義上深入探討了“性”與“命”之間的關系。在他的思想架構里，“性”這一概念被賦予超越日常經驗認知的崇高地位，它不僅僅是一種抽象的存在，更是一種超驗的、難以用言語完全表達的存在。這種“性”既難以用言語來全面描述，也無法僅憑經驗積累或理性分析來徹底把握其真諦?！靶灾琳咭嘣幻保?］，蘇軾認為，當人的生命能夠達到一種完全順應“道”的自然規律、率性而為的境界，活到能與天道完美融合的極致之境時，便實現了“性”與“命”合二為一的最絕妙狀態。在這種狀態下，“命”不再僅僅是外在的、肉體的生命體現形式，實體的生命同樣可以最終成為“性”乃至天道最為完美的呈現形式。在解讀《周易》時，蘇軾進一步將“性”“命”“道”進行了超越性的統一，在《東坡易傳》中，完整地構建了《周易》天人合一的思想體系，將人與自然、天道緊密相連，認為人是天道交感陰陽的充分體現。這樣的思想不僅深刻體現了蘇軾對生命的敬畏和尊重，也倡導了一種和諧平等共存的理念，即人與自然、天道之間應該保持一種和諧共生的關系，相互尊重、相互依存。

“孰能一是二者，則至于命矣”深刻體現了蘇軾對于“性”與“命”的獨到見解。他認為“性”與“命”在本質上是可以等同視之的，主張“性”的最極致狀態是能夠通過“命”得以鮮活地展現。同時蘇軾進一步主張，宇宙間的萬物都是由“道”生化而來，這一觀點賦予他對生命本質的深刻理解和尊重，在他看來，無論是形態各異、大小不等，還是處于生死輪回中的眾生，都被賦予平等且齊同的尊重感，這種尊重感源自他對“道”的深刻理解，認為萬物在“道”的生化下，都擁有其獨特的價值和意義。在人性論方面，蘇軾既摒棄了天生聰慧、無須學習的“上民”之說，也否定了注定愚笨、無法提升的“下民”之論。他認為人性并無先天的高低貴賤之分，每個人都具有潛在的智慧和才能，只要通過個人的努力和學習，都能夠實現自我的提升和完善。由此可見，蘇軾的性命觀不僅深受道家思想影響，更彰顯了他對個體生命的尊重和對自然率性的高度贊賞。他強調生命的平等和尊重，體現了蘇軾對人性、生命和自然的深刻思考和獨特見解。

三、蘇軾人性論對后世的影響

蘇軾一生涉獵甚廣，對易學的研治只是諸多內容的一部分，蘇軾從深入研讀《周易》中領悟到深刻的人性論思想。這一思想不僅在他個人生活中發揮了重要作用，更為他度過人生的低谷提供了強大的精神力量和支撐，使他在逆境中能夠堅韌不拔，保持內心的平和與堅定。同時，這一人性論思想也深深地滲透到他的文學創作之中，為他的作品賦予深刻的思想高度和獨特的哲學內涵，使其作品充滿對人性的深刻洞察和對生命本質的獨到見解，展現出極高的藝術價值和思想深度。

蘇軾對《周易》的深入研治，無疑給后世帶來了豐富而深遠的啟示。首先，他展現了一種對待前人思想的明智態度，即“揚棄”，面對前人的思想遺產，沒有盲目追隨或全盤接受，而是堅持自己的判斷標準，選擇性地吸收和借鑒，經過個人思考和甄別，真正汲取前人智慧的精髓。其次，蘇軾在研究《周易》時，不僅重視其本身的原義，還能夠在此基礎上進行發揮和創新，將深入挖掘《周易》的經典思想與自己的見解相融合，做到了化經典為己用，為他的文學創作提供了深厚的思想底蘊。最后，蘇軾將從《周易》中所習得的知識和智慧應用于現實生活之中，貫徹了學以致用的理念。當然，在研究《周易》的過程中，蘇軾也不可避免地受到了時代的局限和影響。但這恰恰提醒我們，作為研究者，應當永遠行走在追求真理的路上，不斷突破時代的束縛，努力探尋更為深邃和廣闊的知識領域。

參考文獻：

［1］耿亮之.蘇軾易學與其人格［J］.周易研究，1996（3）：36．

［2］蘇軾，撰.孔凡禮，點校.蘇軾文集［M］．北京：中華書局，1986.

［3］劉真倫，岳珍. 韓愈文集匯校箋注［M］. 北京：中華書局， 2018.

［4］蘇軾. 欽定四庫全書·東坡易傳［M］. 北京：中國書店， 2018.

作者單位：武漢理工大學

作者簡介：劉思源（1999—），女，土家族，湖南張家界人，碩士研究生在讀，研究方向：科技哲學。