蒲松齡《述劉氏行實》的多重解讀

摘要：蒲松齡的《述劉氏行實》深切表達了他對妻子劉氏的感念，文字簡約含蓄，感情真摯。此文蘊含了大量蒲松齡婚姻家庭以及其妻劉氏人生理念的信息，從歷史文化的角度對其進行詳細解讀，可知蒲劉婚姻締結的理念基礎是德行為重，“不以貧為病”;蒲松齡一生科舉之路舉步維艱，家中賢妻是他成就背后的堅定支撐;她能體悟“山林自有樂地”，“但知止足”，尤其凸顯中華優秀女性的智慧通達。有此根基，劉氏完全可以和蒲松齡平等對話。

關鍵詞：蒲松齡妻;述劉氏行實;婚姻;優秀女性

中圖分類號：I206.5文獻標志碼：A

《聊齋志異》中，蒲松齡講述了很多浪漫的愛情故事，尤其塑造了諸多風情萬種的女鬼女狐女妖形象，在古代文學史上獨樹一幟。現實生活中，他有著一位溫良賢惠、勤儉持家、明智通達的妻子。對妻子劉氏，蒲松齡在詩文中多有提及，最為詳實的記述就是在其妻過世之后所作的《述劉氏行實》，表達自己對妻子的深切感念。文章不長，簡約含蓄，但感情真摯，深婉動人。聊齋文化研究者對此文多有提及但未做深入解讀，實際此文蘊含了大量的蒲松齡婚姻和家庭的信息，從歷史文化的角度對其進行詳細解讀，一方面對我們深入了解和研究蒲松齡的人生和創作有很多啟發，另一方面對我們認識這位蒲松齡背后的賢妻，并加深對中國古代女性的理解也有重要意義。

一、德行在先，不以貧為病——蒲劉婚姻締結的理念基礎

中國古代對男女婚姻極其重視，將其提高到關乎天地萬物化生和陰陽平衡，家族繁衍發展和社會禮俗的角度來看待，婚禮的程序也極為繁瑣。《禮記·昏義》開篇就明確提出：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。” [1]188這對后世婚姻制度和夫妻相處之道有著重要的影響，形成了我國特有的婚姻形態和婚姻文化。

蒲松齡妻子劉氏的父親劉國鼎是一位有學識的人，在科舉考試中多次取得好名次，生有四個女兒，蒲松齡之妻是其次女。蒲松齡在《述劉氏行實》中簡略記錄了蒲劉婚姻的締結的過程，其中個別細節值得我們深深品味。

松齡父……為寡食眾，家以日落。松齡其第三子，十余歲未聘，聞劉公次女待字，媒通之。或訾其貧。劉公曰：“聞其為忍辱仙人，又教兒讀，不以貧輟業，貽謀必無蹉跌，雖貧何病？”遂文定焉。[2]250

寥寥數語，道出婚姻的過程。蒲松齡是家中第三子，十多歲還沒有定親，家中聽說劉公的二女兒還沒有許嫁，于是請媒人說合。對于此事有人“訾其貧”，即詆毀蒲家窮而不看好這門親事。此類評說也有一定事實依據，蒲家當時的確家道中落。明萬歷以來，蒲氏家族“科甲相繼”，雖然不是非常顯貴，但也算得上是詩書門第。可是到了蒲松齡父輩，已經家勢衰微。在兒女婚姻大事成敗的關鍵時刻，劉氏父親的態度成為決定性因素。所幸劉氏父親并非嫌貧愛富之人，毅然將其次女嫁與蒲家，因為他認為蒲公即蒲松齡的父親能夠忍辱負重，又堅持教兒子讀書，不因家貧而耽誤正業，對子孫教誨定無失誤，家貧又有何妨？有了“父母之命、媒妁之言”，蒲劉婚事就這樣正式定下。劉父看重蒲家“不以貧輟業”，反問“雖貧何病”，其遠見卓識可見一斑。順治十二年時，百姓間流傳皇宮欲選用宮女，人心惶惶，劉家將信將疑之間，為了避免風波，便將劉氏送到蒲家生活，謠言平息后才回到娘家。兩年之后，蒲松齡與劉氏舉行了結婚典禮，劉氏正式嫁入蒲家。

細究起來，劉氏之父德行為重的婚姻理念正是中華優秀婚姻文化的一個縮影。為兒女選擇婚姻對象時首先看重德行自古有之。《論語·公冶長》記載孔子準備將女兒嫁給其弟子公冶長時，針對公冶長曾經身陷牢獄一事，直截了當做出論斷：“公冶長，可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。” [3]75即孔子認為可以把女兒嫁給他，雖然他曾經被關在牢獄之中，但這并不是他的罪過。漢代婚姻締結更是突出“敬德”，選擇婚配對象以“德”為主要標準，夫妻在相處過程中也非常敬重對方的德行。如《后漢書·列女傳》記載：“勃海鮑宣妻者，桓氏之女也20f4e88a9f0fd28275b127cdba83b0917593dc024d3633a26c6bc844048d85ed，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之。” [4]2781少君之父正是看中了鮑宣雖家境貧窮但好學有志，才將女兒嫁給他，這與后世蒲松齡的岳父有著共同的嫁女理念。南北朝時期，顏之推曾經直言不諱批判當時重門第資財的嫁娶風氣：“近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥。可不慎歟！” [5]64為防止此種近乎“買賣婚姻”的風氣玷污門楣，他特別制定家規，規定顏氏家族的婚嫁，不可攀比門第，寧可選擇清寒之家。而且歷來家風如此，“婚姻素對，靖侯成規”，即婚姻要找清白人家，這是當年先祖靖侯立下的老規矩：“先祖靖侯戒子侄曰：汝家書生門戶，世無富貴;自今仕宦，不可過二千石，婚姻勿貪勢家。” [5]415明代著名理學家朱柏廬在其治家格言中也明確指出：“嫁女擇佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿計厚奩。” [6]630嫁女兒時首先要選擇品行好的男子，不要只顧著索要貴重的彩禮，娶媳婦時要追求知書達理的女子，而不去計較她有多少的陪嫁，否則與賣兒賣女無異。這些歷代以來對婚姻首先應該看重品行的理念，對后世有著重要意義。應該說，蒲松齡是受益于“父母之命，媒妁之言”這一婚姻制度的，面對社會上的“嫌貧愛富”“門當戶對”觀念，劉氏的父親頂住壓力，促成了二人最終結合。《聊齋志異》中一些女子重才情而不計貧富毅然出嫁貧窮書生的故事，在一定程度上也是作者人生經歷的反映。

二、舉步維艱，所幸有賢妻——蒲松齡成就背后的堅定支撐

劉氏之父的婚姻締結理念著實讓人敬佩，由此給蒲家帶來了一樁好婚姻，劉氏十五歲正式嫁入蒲家，至七十一歲去世，在蒲家共五十六年。劉氏之父以德行為先看重家教為女兒選擇婚姻，實際其女兒本身更是德行的代名詞，劉氏之嫁蒲松齡給其艱難生活和創作人生提供了穩固的家庭基礎。在《述劉氏行實》中，蒲松齡對她的人生描述簡明扼要，但字里行間滲透著濃濃的感激之情。

結婚剛入門，劉氏“最溫謹，樸訥寡言”，受到公婆的喜愛和稱贊，“謂其有赤子之心，頗加憐愛，到處逢人稱道之”。這同時也招致了家族妯娌們的嫉妒和排擠，被迫分家別居。分家產之時，劉氏“默若癡”，具體分配情況蒲松齡也悉數做了記錄，其家分得“田二十畝”“蕎五斗”和“粟三斗”，各種“完好”的農用雜器都被妯娌們揀走，留下“朽敗”的給劉氏。對于住房的分配更是過分，“兄弟皆得夏屋，爨舍閑房皆具”，蒲松齡與劉氏分得的住房是“惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之”。[2]250蒲松齡在《悼內》詩中曾言劉氏“自嫁黔婁艱備遭”，不是虛言。而面對生活的艱難，劉氏也不多言辭，其“默若癡”的態度與初嫁入門時的“最溫謹，樸訥寡言”完全一致。

但劉氏的沉默不是無能，她在后續維持生活和教育子女方面表現出了與眾不同的過人之處。蒲松齡多年游學在外，連自己都感嘆“游人幾日在家中”，劉氏的做法是“固貧寂守，然不肯廢兒讀”，內心最有擔當，最識大體。劉氏沒有怨天尤人，而是想盡辦法自力更生。她除荒修院，勉強度日，費盡心思，撫養幼兒。因為老屋“曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之”，半夜時常有狼偷襲，嚇得“塒雞驚鳴，圈豕駭竄”，劉氏不敢入眠，只好守著孤燈紡線到天明。同時還省吃儉用，討好鄰居老婦人，為的是老人家能同意晚上來和自己做伴。在飲食上，“松齡遠出，得甘旨不以自嘗，緘藏待之，每至腐敗”。[2]335有了好吃的食物，自己舍不得吃，都放著等丈夫回來，時間一長食物都腐敗了。蒲松齡記述劉氏“食貧衣儉”，“衣屢浣，或小有補綴。非燕賓則庖無肉”。年輕時紡績過度而落下勞疾，年老后手臂疼痛難忍，但依然“猶績不輟”。最為難得的是，在如此艱難的生活條件下，劉氏從不肯耽誤孩子的學業，“憐兒幼，輒昧爽握發送兒出，又目送之入塾乃返”，即天剛亮顧不得梳頭就送孩子出門，目送至私塾才回家。正是因為有著劉氏的堅守和遠見，才有蒲松齡的“兒孫入闈”，以及“三子一孫，能繼書香”。劉氏共生了一個女兒，四個兒子，十多年都長大成人。劉氏“為婚嫁所迫促，努力起屋宇”，每個兒子一間屋，一畝大的院子逐漸沒有了空隙，以前的茅草地都成了草房。后來三個兒子都各自考取功名，能夠自立自足。總體來看，兒孫漸多之時，劉氏憑著自己的勤儉，使本來貧窮至極幾乎無望的家庭“甕中頗有余蓄”，“衣食不至凍餓”，子孫各有出路，這與蒲松齡的父輩“為寡食眾，家以日落”形成鮮明對比。更為重要的是，這些給蒲松齡失意的人生提供了一份相對穩固的家庭保障和心理安慰。

康熙四十八年歲暮之時，蒲松齡結束了自己大半生的塾師生活，回到家鄉。他曾寫《斗室》一詩描述自己的家，復雜的心緒融于字里行間。一方面房屋很破，“聊齋有屋僅容膝，積土編茅面舊壁。叢柏覆陰晝冥冥，六月森寒類窟室”;另一方面這又是自己的安身之所，“垂老倦飛戀茅衡，心境閑暇夢亦適。癯儒相習能相安，與以廣堂我不易”。[7]580細究起來，“聊齋”雖然狹小、簡陋、陰暗、清冷，但這也是劉氏一直以來苦心經營起來的容身之地，也正是劉氏一生在盡心維持的家;雖是斗室，但這斗室及其承載的一切，是多年漂泊在外的蒲松齡最后的身體和心靈的歸宿;有此歸宿，他的內心才感到無比踏實和安適，竟然有“與以廣堂我不易”的驕傲和喜悅。蒲松齡曾在《呈石年張縣公俚謠序》坦率地描述了他的人生：“數椽風雨之廬，十畝荊榛之產，賣文為活，廢學從兒;納稅傾囊，愁貧任婦。抱酸寒之業，有焰如螢;入炎寂之場，無腸類蚓。半生忍辱，未登長吏之庭;經歲來城，不識公門之路。當清風而覺爽，處陋室以猶安。” [2]95其中給我們呈現的是一個安貧樂道、自命清高的知識分子形象，雖然駢文體有文學修辭成分，但其中“納稅傾囊，愁貧任婦”之句卻是劉氏半生苦心經營艱難生活的真實寫照，而“當清風而覺爽，處陋室以猶安”也是蒲松齡晚年真/FNI28/wN7sEJN4lSMYe/8nEx68ciYrLJ5jhB1PqHr4=實的愜意心境。

唐君毅在其《中國文化之精神價值》中說：“知天長地久之婚姻之意味。求天長地久，即一形上之感情也。中國夫婦之原不相識，由結婚以生愛情，此乃先有生理關系而后建立精神關系。夫婦愈久，而精神上之關系愈深。” [8]215文學家有自己的表現方式，寄內和悼亡作品就是夫妻之間感情的直接表達，情真詞切，感人至深。晚年的蒲松齡，滿懷對妻子的愧疚和感激，寫下不少悼亡的詩句。“少歲嫁衣無紈绔，暮年挑菜供盤飧。未能富貴身先老，慚愧不曾報汝恩。” [2]622自己沒有給妻子帶來榮華富貴，反而是妻子給自己帶來了安穩和舒適。反過來說，這是蒲松齡的幸運，也是其妻劉氏的偉大之處。

在《聊齋志異》中，在一些有著美好品德的優秀女子身上，我們仿佛能夠看到蒲松齡妻劉氏的影子，黃氏女如劉氏不嫌貧愛富，珊瑚如劉氏豁達大度，細柳如劉氏任勞任怨。還有許多正面的妻子形象也與劉氏有很多共同之處，如張鴻漸之妻，在張鴻漸被迫外逃時，獨自持家，為兒子安排成家立業。特別在《畫皮》篇末蒲松齡借“異史氏曰”明確指出：“愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫！” [9]121蒲松齡感慨男人心存不良、見色起意的惡行惡果卻報應在了妻子身上，王生見美色迷途而被掏心而死，最后卻是其妻忍受極度的羞辱和暴力懇求乞丐仙人指點，最終使丈夫重新獲得一顆心和一條性命，妻子為男人贖罪、承擔責任并拯救其性命。反過來，這是蒲松齡對女性的“妻子”這個家庭角色的肯定。

三、但知止足，悟山林樂地——中華優秀女性的智慧通達

《述劉氏行實》一文不長，但處處動人，蒲松齡夫人劉氏的形象躍然紙上。劉夫人有著中華優秀女性內心深處的勤勞、質樸、善良，還有著心靈高處的理性、智慧、通達。我們從劉氏的幾處言論來做分析。

首先，“吾常受人乞，而不乞于人，為幸多矣。” [2]251盡管自己生活艱難，劉氏卻毫不吝嗇，對需要幫助之人極富同情心，包括以前曾經傷害過自己的人。“兄弟皆赤貧，假貸為常，并不冀其償。”她不但沒有計較以前家族妯娌對她的嫉妒和排擠，也沒有計較兄弟分家時的不公，反而以德報怨。即使對方有借不還，她也不放在心上，甚至也沒有心存他們會還錢的希望。更重要的是，她的解釋也很與眾不同：“吾常受人乞，而不乞于人，為幸多矣。”她認為是別人向自己借東西，而不是自己向別人借東西，自己已經很幸運了。這種解釋，不是出于一般的溫柔和善良，而是一種內心深處的對人生得失、對人我關系的理性和智慧。

其次，“山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快。” [2]251蒲松齡對科舉曾抱有極大熱情和希冀，他在追述家族科舉史時自豪之情溢于言表：“萬歷間，闔邑諸生，食訖者八人，族中得六人焉，嗣后科甲相繼，雖貴顯不及崔、盧，而稱望族者，往往指屈之。” [2]59但事與愿違，他的科舉之路漫長而艱辛。于是針對中年過后的蒲松齡是否繼續科考之路，就有了蒲松齡與劉氏這段耐人尋味的對話。

先是，五十余猶不忘進取。劉氏止之曰：“君勿須復爾！倘命應通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？”松齡善其言。顧兒孫入闈，褊心不能無望，往往情見乎詞，而劉氏漠置之。或媚以先兆，亦若罔聞。[2]251

對于丈夫多年屢試不中，劉氏沒有抱怨，更沒有嘲諷。但在蒲松齡“五十余猶不忘進取”之時，她直截了當地阻止丈夫：“君勿須復爾！”讓他不必再重復過去的老路，其理由是因為如果命中該通達顯貴，現在就應已位列臺閣了，這個推斷出人意料，卻也無可辯駁。接著她又繼續申明自己對于科舉之路的看法：“山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？”此句中“山林自有樂地”來自《魏志·管寧傳》中“朝廷之政，與生殊趣，將安樂山林，往而不能反”之句。做一個普通人也自有樂趣，何必一定要去做官以顯示權貴為樂呢？言外之意，科舉不是人生之樂的唯一來源。言之鑿鑿，讓蒲松齡心服口服，“善其言”。“當然有時看看兒孫都考取了功名，不免又心存不甘和希望，說話間不時流露此意，但劉氏對此“漠置之”，理也不理，其理智與淡然可見一斑。

再次，“我無他長，但知止足。”對于丈夫“穆如者不欲作夫人耶”之問，劉氏語出驚人。

松齡笑曰：“穆如者不欲作夫人耶？”答曰：“我無他長，但知止足。今三子一孫，能繼書香，衣食不至凍餓，天賜不為不厚，自顧有何功德，而尚存觖望耶？” [2]251

穆如，是蒲松齡對妻子當面的形容，可見劉氏之品性端莊，也可見蒲松齡對妻子品質的認可。當面對“像你這樣端莊的人，不愿意做夫人嗎”的尖銳的問題，劉氏表現得極為理性，她回答說“我無他長，但知止足”。“止足”意為停止和滿足，“知止足”含有“知止”和“知足”兩方面的意義。“止足”二字也并非劉氏首創，其來源可以追溯到《老子》，第四十四章有“知足不辱，知止不殆，可以長久”之句，后世一直有引用并有引申。晉時張協的《詠史》有“達人知止足，遺榮忽如無” [10]730，唐代杜甫《鹽井》詩有“君子慎止足，小人苦喧闐” [11]290，明朝謝肇淛《五雜俎》有“人若存一止足之心，則貧賤而衣食粗足，可以止矣” [12]534等。隨后劉氏列舉自己的人生收獲，“三子一孫，能繼書香，衣食不至凍餓”，而自己并沒有什么功德能夠配得上這些上天的很厚的恩賜，怎么還能再要求別的呢？也就是說，對于榮華富貴，劉氏內心并沒有特別的渴求。這不是出于對蒲松齡多年科考無果的失望，也不是出于對自己無此命運的無奈，而是她看待人生的通透和達觀。

最后，“無做佛事”。劉氏辛勤勞作一生，沒有享受過榮華富貴，反而因操勞過度落下一身病痛。最后劉氏自知醫治無效，臨終之時，只有：“我行矣！他無所囑，但無作佛事而已。” [2]251也就是說只有一點要和家人交代的，就是“無作佛事”，讓人讀來五味雜陳。

佛事，特別是人去世之后的佛事，在當時已經非常流行。蒲松齡文集中就有三十多篇是為修廟建碑、塑像請神所寫的序、疏、碑記等文章，對時人所能理解的請佛禮佛的意義寫得清楚明了。如《王村募修地藏王殿序》有言：“蓋以齋熏諷嘆，是謂善根;建剎修橋，厥名福業。三生種福，沾逮兒孫;一佛升天，拔及父母;所謂無有際岸功德，具慧性者所不疑也。” [13]75《顏神鎮報恩寺募修白衣殿疏》甚至有“誦經滿載，則靈鳳集身;造塔合尖，則石麟入夢” [13]93之句。也正是因為蒲松齡知道世人對佛教的一些教義有著一定程度的理解，所以他在《聊齋志異》中也撰寫了一些生死輪回、因果報應等故事。劉氏對于這些佛事于去世之人的“效果”不可能一無所知，從劉氏臨終特別囑托“無做佛事”，也可推測當時葬禮時作佛事也是常見之舉。

一般認為，劉氏特別囑托“無做佛事”是為家庭減輕經濟負擔，從劉氏一生勤儉持家來看，應該承認可能有這個原因存在。但是依據蒲家當時的兒孫科舉成就和蒲家的經濟條件來說，早就是“甕中頗有余蓄”，“衣食不至凍餓”，比早年剛剛成家立業之時的捉襟見肘已經改善很多，要為家中去世之人做佛事應該不是大的問題，劉氏的囑托還是另有他解。

佛教宗派繁多，義理精微，在信奉佛教的當世，能夠在臨終之時囑托“無做佛事”，實際還有一種對生死大義和佛教義理的深刻領悟。蒲松齡在文末回憶了劉氏去世十年前夫妻二人的兩句對話及其場景，我們從中可以見出劉氏對死亡的態度和認知。

先是六十時，便促營壽域。或有貨柏材者，松齡購之曰：“誰先逝者占此。”劉氏笑云：“此殆為我而設，但不自知何日耳。” [2]251

由此可知，早在六十歲時，劉氏就開始催促兒孫營辦墳地。后來有人賣柏木棺材，蒲松齡購下并說了一句：誰先去世誰先用。沒想到劉氏笑著接話：“這具棺材應該是為我準備的，但不知道在什么時候。”事實確是如她所測，是她先離世，但從這一情節和對話，我們可以看出劉氏對待死亡的直率和達觀。

在《聊齋志異》中，也不乏像劉氏這樣文化不高但見識極高的女性，如田七郎的母親，袁世碩指出田母這一形象“至關重要，可以說是全文的命脈、精髓之所在”。[14]田七郎的母親本為山村一位老婦，生活貧困安寧，但在田七郎和武承休交往中，她表現出的見識高超、深明大義的確是非同凡響。

結語

以上我們梳理了蒲松齡簡要記載其夫人劉氏的《述劉氏行實》，此作與蒲松齡的其他作品不同，它是記敘性的，也是真實性的，其中有一些生活事件和人物特點在蒲松齡的其他作品中從來不曾記錄。曾經有一種觀點認為，蒲松齡在《聊齋志異》一些作品中流露出了對現實婚姻的不滿，原因是他的妻子只是一個普通的農村婦女，對他的生活照顧周到，但并不理解他的內心，更不理解他的文字。筆者認為，這種觀點不妥。應該說，從其父以德行為準為其選擇婚姻，從劉氏對家庭生活的勇敢擔當，從她“山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快”“我無他長，但知止足”等對蒲松齡和對自我的清醒達觀的認知，就可以知道劉氏即使沒有像蒲松齡那樣滿腹才情寫出一些千古奇文，但在生活、生命、人生的智慧和認知方面與蒲松齡相比毫不遜色，甚至更勝一籌。在這個角度和層面上，劉氏完全可以和蒲松齡平等對話。況且，蒲松齡本人也是品行高尚之人，在其《為人要則·遠損》中說：“貪財獵色，損人之德行;奇技淫巧，損人之精神。” [2]294晚年的蒲松齡，心境漸趨平和，作詩作文流露著對妻子的愧疚與感激，這也是劉氏做事為人到達一定高度所得，而非一般家庭婦女可以相提并論。今天我們從多個角度解讀《述劉氏行實》，紀念蒲松齡夫人劉氏這位平凡而又不平凡的女性，拓展對聊齋文化的研究，也加深對中華優秀女性的認識。

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[14]袁世碩.《田七郎》：報恩主題的超越[J].蒲松齡研究.2008，（2）.

The Multiple Interpretations of Pu Songling's Liu's Actions

Abstract： Pu Songling's Liu's Actions is a brief account of his wife's life. The text is simple and implicit，but full of sincere feelings. This article contains a lot of information about Pu Songling's marriage and family and his wife Liu's life philosophy. From the perspective of history and culture，we can see that the concept of Pu Liu's marriage is based on virtue，“not taking poverty as a disease”;Pu Songling's life on the road of imperial examination is difficult. His wife at home was the firm support and facilitated the achievements of Liaozhai;She realized the joys of ordinary life. She didn't care about power and wealth. She was wise and sensible. She was an outstanding woman in ancient China. On this basis，she could talk to Pu Songling on an equal footing.

Key words： Pu Songling's wife;Liu's Actions;warriage;excellent woman