中秋文化

作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，中秋承載著人們對闔家團(tuán)圓的期望和對五谷豐登的希冀，是華夏民族彌足珍貴的文化遺產(chǎn)之一。

關(guān)于中秋節(jié)的傳統(tǒng)文化，你了解多少呢？

中秋節(jié)的由來及發(fā)展

中秋節(jié)，又稱“月夕”“秋節(jié)”“仲秋節(jié)”“八月節(jié)”“八月會”“追月節(jié)”“拜月節(jié)”“女兒節(jié)”，是流行于眾多民族中的傳統(tǒng)文化節(jié)日，因其恰值三秋之半，故得此名。從古至今，人們就有在中秋夜飲宴賞月的習(xí)俗，以寓圓滿、吉慶之意，與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)并稱“中國四大傳統(tǒng)節(jié)日”。

中秋原指秋季的第二個月，也稱仲秋，最早見于《周禮》：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食”。農(nóng)歷八月中旬，正值秋糧收獲時節(jié)，人們?yōu)榱舜鹬x神祗的護(hù)佑而舉行一系列的儀式和慶祝活動，稱為“秋報”。而先民對“月神”的祭拜，在我國現(xiàn)存最早的典籍《尚書》中就有記載，“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。”《禮記》中亦有“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕”的記載，這里的“夕月之夕”指的就是在夜晚祭祀月亮。

恰逢中秋，氣溫已涼未寒，天高氣爽，正是觀賞月亮的最佳時令。然而，隨著時代的發(fā)展，祭月的成分逐漸被賞月所替代，祭祀的色彩逐漸褪去，這一節(jié)慶活動卻延續(xù)了下來，被賦予了新的含義。北宋時期，正式定農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)。《夢粱錄》里記載的南宋時期的中秋，節(jié)日氣氛就相當(dāng)濃烈，“此夜月色倍明于常時……至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團(tuán)子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕。”明清時期，中秋始與元旦齊名，成為僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。《紅樓夢》中就有對中秋夜宴的描寫，在寧府和榮府的晚宴上，眾人飲酒吹笛、擊鼓傳花、吟詩作對，好不熱鬧。

2006年5月20日，中秋節(jié)被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗

祭月（拜月）

祭月，實際上是古人對“月神”的一種崇拜活動。廣東一帶，人們就有在中秋晚上拜祭月神（拜月娘、拜月光）的習(xí)俗。拜月時，設(shè)大香案，依次擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品。月下，將“月神”牌位放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次祭拜月亮，祈求福佑。祭月作為中秋節(jié)重要的祭禮之一，從古代延續(xù)至今。

賞 月

這一風(fēng)俗的正式形成是在唐代。據(jù)《開元天寶遺事》記載，八月十五日夜，唐玄宗備文酒之宴，與禁中直宿諸學(xué)士玩月。以后每年八月十五，都照例賞月。自唐玄宗以后，中秋詠月詩大量出現(xiàn)。如白居易的《八月十五日夜湓亭望月》：“西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。”韋莊的《送李秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”司空圖的《中秋》：“此夜若無月，一年虛過秋。”蘇軾的《水調(diào)歌頭·把酒問青天》：“明月幾時有？把酒問青天。”都是中秋賞月的佳句。

不僅文人學(xué)士賞月、詠月，平民百姓亦“千家看露濕，萬里覺天清”。宋代，中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗就十分盛行了。《東京夢華錄》卷八《中秋》記載：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面、彩樓、花頭、畫竿、醉仙錦旆。市人爭飲至午未間……中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月……兒童連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通曉”。

吃月餅

月餅，又叫月團(tuán)、豐收餅、宮餅、團(tuán)圓餅等，最初是用來祭奉月神的供品，后來，人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅作為家人團(tuán)圓的一大象征。發(fā)展至今，吃月餅已成為中國南北各地過中秋節(jié)的習(xí)俗之一。

慶豐收

由于農(nóng)歷八月中旬正是新糧進(jìn)倉、瓜果上市的豐收季，故而中秋習(xí)俗里又多了“慶豐收”的意味。像山東中秋祭土谷，臺灣中秋祭拜土地公，浙江舞草龍活動等便都是以“慶豐收”為主題的。

中秋節(jié)的詩風(fēng)詞韻

自古以來，歷朝歷代的文人墨客便對中秋有著一份獨特的情懷，每逢中秋必作詩作詞。我國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭》里就出現(xiàn)了與“月亮”有關(guān)的傳說——不僅給月神配備了名為“望舒”的專車和名叫“纖阿”的女御者，此時的“菟”（即玉兔）也出現(xiàn)在了古人的想象之中。

最經(jīng)典的中秋佳作：蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

解讀：這是蘇軾的代表作之一，也是自古以來寫中秋的作品中公認(rèn)的“絕唱”。全詞構(gòu)思奇拔，獨辟蹊徑，神話與現(xiàn)實、出塵與入世、感慨與曠達(dá)，層層交織，極富浪漫主義色彩。通觀全篇，皆是佳句，體現(xiàn)出了蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格特征。

最雄渾的中秋佳作：張九齡《望月懷遠(yuǎn)》

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

解讀：張九齡乃一代名相，因遭奸臣排斥，被貶荊州，于中秋夜懷念遠(yuǎn)方，寫下了這首詩。詩歌意境雄渾闊大，骨力剛健，情感真摯，特別是“海上生明月，天涯共此時”一句更是被千古傳誦。

最富奇幻色彩的中秋佳作：辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》

中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月無送月者，因用《天問》體賦。

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？

謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

解讀：一連串發(fā)問，使得這首詞幾乎成為中國古代最有科學(xué)色彩的一首詞。月亮為什么在空中不會掉下來？沉到海里，不會被碰壞嗎？為什么圓月漸漸變成一道彎月？是不是這邊沉下去，那邊就升起來……八百年前的辛棄疾，竟然在詞中就接觸到月亮繞地球旋轉(zhuǎn)這一科學(xué)現(xiàn)象，充滿了浪漫主義色彩。

【吳玥／供稿】