明代的先賢裔及其戶籍

關鍵詞：明代；先賢裔；先賢籍；儒籍

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2024.04.008

萬歷《大明會典》中載有先圣、先師、先儒和先賢的國家祭祀儀禮，該儀禮以至圣先師孔子為中心，左右從祀的牌位依次為四配（即復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子和亞圣孟子）、十哲，以及東廡、西廡的先賢和先儒牌位。其中，先賢指孔子及其及門弟子，左丘明及以下從祀孔廟的諸儒則稱為先儒。1實際上，凡是故去而有德行的人，一概可以稱為先賢。但是，在儒家道統中占有一席之地，并具有全國影響力的先賢幾乎都是孔子及從祀孔廟諸儒，本文的先賢主要取這個含義。在以儒術為本的帝制時代，先賢后裔承先世的遺澤，享有國家各項優待，成為一類特殊的群體。學界對先賢裔的研究較多，主要集中在兩方面：一方面是對先賢裔宗族的研究，如何齡修、張兆麟、袁兆春對孔氏家族的討論，王春花對圣裔奉祀生的探究；2另一方面是對四氏學（教化孔、顏、曾、孟四氏后裔）的研究，汪維真從教育與科貢兩方面對四氏學進行了剖析，其后王紅春、吳慧玲又沿著汪氏的思路做了進一步探討。3然而，作為先賢裔群體社會經濟地位集中體現的先賢裔戶籍，相關研究卻頗為匱乏。僅馬志超在明代儒戶的研究中涉及較多，馬氏認為先賢裔是儒籍的重要來源，并在明末衍生出了四氏賢裔籍、圣裔籍等科舉戶籍。1事實上，先賢裔類儒籍的諸多細節都尚未厘清，如先賢裔編入儒籍的起因、過程及先賢裔儒籍在戶籍體系的特殊性都有進一步探討的空間。本文擬對先賢裔的戶籍進行研究，揭示先賢裔在明代社會經濟中的獨特地位，進而探討明代戶籍的設置與賦役、身份二者之間的聯系。

一、“先賢籍”釋義

在明清相關記載中，常有先賢籍一稱。談遷《棗林雜俎》記明代的戶籍：“民籍灶、軍、匠外，儒籍、商籍、官籍、先賢籍。按：崇禎丁丑科進士，四川齒錄書儒籍，同輩頗異之。以祖父三世皆教職，又蜀中有例也?！?查慎行繼承了談遷的觀點，“凡占籍者，自軍、匠、民、灶、商外，有儒籍、官籍、御醫籍、先賢籍。正德庚辰，吾宗常熟派穹窿公應兆，以御醫籍登第。崇楨丁丑進士四川某，齒錄書儒籍，以祖父三世皆教職也?！?二人皆未對先賢籍做進一步解釋，但從此之后，先賢籍作為一種與軍、灶、儒、民并列的戶籍廣為人知。

然而，談、查二氏關于明代戶籍的記載不僅失之粗略，且不甚精確。談遷認為儒籍的來源是“祖父三世皆教職”，即儒籍是因為世代承當教職而獲得。但儒籍的來源雖然復雜，卻并不存在以教職獲取的途徑。4查慎行則對御醫籍的認識存在著偏差。查氏謂：“正德庚辰，吾宗常熟派穹窿公應兆，以御醫籍登第?！?正德庚辰即正德十六年（1521），據《正德十六年進士登科錄》載：“查應兆，貫直隸蘇州府長洲縣官籍，休寧縣人?！?以此知，查應兆為官籍，而非御醫籍。然而，查應兆之子查懋光于嘉靖五年登科時，籍貫為“太醫院醫籍，直隸長洲縣人”。7其侄查懋昌于嘉靖二十三年（1544）登科時，籍貫為“太醫院籍，直隸蘇州府長洲縣人”。8查懋光、查懋昌并以太醫院籍登第，可見長洲查氏隸籍于太醫院。如此，出生于太醫院世家的查應兆，被誤認為太醫院籍也在情理之中。但是，查慎行又將其籍貫標注為御醫籍。查明代科舉錄與官方文獻，并無御醫籍一說?？紤]到太醫俗稱為御醫，查氏御醫籍應是太醫院籍的俗稱。

現在再重新審視先賢籍。顧名思義，先賢籍應指先賢后裔占有的籍貫。然而，通過表一的統計可知，登科錄中的先賢裔進士共有10人，其中9人戶籍為儒籍，1人戶籍為民籍，并無一人戶籍標注為先賢籍。可見，明代先賢裔進士的戶籍通常為儒籍。由于先賢裔的認定有一個復雜的過程（詳見本文第二部分），并非所有的先賢裔都能通過認定，進而成為儒籍?？鬃陲@作為流寓外地的先賢裔，其戶籍為民籍大概就是這個原因。

既然明代先賢裔通常編為儒籍，那先賢籍究竟是什么戶籍呢？類比御醫籍與太醫院籍的關系，先賢籍或為儒籍的俗稱，以下兩點可供證明。其一，談遷為明末清初人，對于明代科舉錄并不陌生，從其以四川某齒錄探討儒籍來看，談遷的戶籍知識相當一部分是基于科舉錄而來。天啟元年（1621），李日宣奏請于山東省鄉試解額外，“每科加舉一二人，貢之闕下”，另行提供給圣裔兩個鄉試名額，以致此后圣裔中舉、登科者歲不乏人。12這種情況體現在科舉錄中，就是儒籍之下又衍化出了科舉戶籍——至圣裔籍、四氏賢裔籍。四氏賢裔籍、至圣裔籍帶有“賢”“圣裔”字樣，談遷將其俗稱為先賢籍也就合乎情理。

其二，先賢程顥的后裔在明弘治年間“改民籍為賢籍，豁除丁徭”。1先賢籍亦可能是賢籍的俗稱。而賢籍與儒籍本是同一戶籍，這點可從朱熹后裔的戶籍中印證。福建建安的朱熹后裔于洪武年間就已占為儒籍。建安派后裔朱凌，是朱熹的十一世孫，于嘉靖二十年（1541）考中進士，在登科錄的籍貫也為儒籍。2康熙五年（1666），錢澄之在與姚經三討論《建寧府志》的修纂時說道：“建寧最重儒戶，歷代所以報先儒之盛典也，優免大徭，有司禮待異于他戶，要不過十余家，皆先儒嫡裔為之。”3由錢氏所言，能夠立為儒戶的一定是世所公認的大儒的嫡裔?？滴跞辏?694）張琦所修《建寧府志》中載：“本縣昔為先賢所萃之鄉，故各家子孫俱得優免。朱文公五十丁石，而蔡西山一十九丁石……黃勉齋五丁口（石）。”4朱熹、蔡沉、黃榦等皆是有功于道學的大儒，其后裔優免大徭，也就是錢澄之與姚經三所說的儒戶。可見，直至清康熙五年朱熹后裔仍然是儒戶。康熙十八年（1679），建陽派朱熹裔孫控告建陽北雒里朱氏冒籍的文書記載：“朱文公學承先圣，道接儒宗，自宋訖今，士民仰賴，凡在郡邑嫡派子孫，歷奉恩例，優免雜差，版籍編曰‘賢戶’?！?從康熙五年至康熙十八年，不過13年的時間，儒戶已變為賢戶。但是，賢戶與儒戶無論在人員構成（文公嫡裔），還是獲得的優待（優免雜差）都一致。儒戶、賢戶僅是同一戶籍的不同稱謂罷了。

綜上所述，談遷所述先賢籍并非法定戶籍。先賢籍是一種俗稱，既可能來自四氏賢裔籍和至圣裔籍，也可能來自賢籍，其本質都是儒籍。先賢籍是儒籍的別稱，屬于明代戶籍中的“一籍多名”現象。所謂“一籍多名”是指某種戶籍除了官方稱謂外，還有因其特點而延伸出的俗稱，這是明代戶籍制度運行中的實態。如樂籍俗稱花籍，富戶籍俗稱富籍，站籍俗稱驛夫籍，軍籍俗稱戍籍、徙籍、尺籍。一籍多名的戶籍現象進一步加劇了明代戶籍制度的復雜程度。

二、先賢裔儒籍的設定

先賢后裔，尤其是孔顏孟三氏后裔，作為封建王朝崇儒重道的表率，歷來備受優待。以顏氏為例，自春秋以來的1，600年中，世受恩澤，“或爵以維五之長，或奉以九章之服，或錫之土田以供禴祀，或給之丁戶以備灑掃，而又重宗支之爵，復子孫之役”。6然而，直至明代，在制度、思想、現實需求等多重因素的作用下，先賢裔儒籍得以最終確立。

（一）先賢裔儒籍設立的背景

先賢裔被劃入獨特戶籍的濫觴應始于元代，諸色戶計是先賢裔儒籍設立的制度背景。元代以職業、宗教、階級、民族、國家行政需要等因素將編戶劃分為不同的戶色，這種戶籍制度稱之為諸色戶計。7在諸色戶計中，儒戶是較重要的一種，占籍者是以儒為業并通過相關考試的讀書人戶，一旦名列儒戶則享受優免差役等權利。8明興之后，由于制度的慣性，元代諸色戶計制度得以殘留，全國的編戶依舊被劃分為諸多戶色。這種將全國編戶劃分為各種戶色的戶籍制度，為先賢裔編入特定的戶籍提供了制度上的依據。鑒于明初即有一部分先賢裔列為儒戶，并且“儒戶”也能突出先賢裔與“儒家”的密切聯系，以后籍定的先賢裔便以儒戶為戶籍。

儒戶雖設立于元代，但大量先賢裔獲得免役權乃至儒籍卻是明正統以后之事。正統元年（1436），順天府推官徐郁上言：

國朝尊崇圣賢，寵及來裔，或蔭封爵，或復征徭，甚盛典也。惟宋襲封衍圣公孔端友扈從南渡，今其子孫流寓衢州，與民一體服役。他如宋儒周敦頤、程顥、程頤、司馬光、朱熹子孫亦皆雜為編戶。乞令所在有司訪求其后，蠲其徭役，擇其俊秀而教養之，祠墓傾圮，官為修葺，庶君子德澤悠久而不替。1

經六部與都察院共同商討后，徐郁的建議獲得批準?？鬃幼鳛槿寮业拈_創者，其衢州后裔作為孔氏南宗亟待褒崇，自不必贅言。除此之外，徐郁上言褒崇者如周敦頤、朱熹等，皆是宋儒。朱熹認為“自堯舜以至于孔孟，上下二千余年之間，蓋亦屢明而屢晦。自孟氏以至于周、程，則其晦者千五百年，而其明者不能以百歲也”。2宋代理學的興起，使宋儒于道統中的地位僅次于孔孟。明初的儒學與宋代理學一脈相承，“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然”。3宋儒于道統中的崇高地位同樣被繼承下來，明初理學興盛是褒崇宋儒的思想背景。

褒崇先賢后裔還有現實的需要。對先賢子孫的褒揚，既可作為太平盛世、文教昌盛的裝飾，亦可作為天下臣民崇儒重道的表率。徐有貞為顏孟二氏請求祭田時說這項舉措“乃圣朝敦典庸禮之盛，皇上崇儒重道之至”。4撫州府金溪縣儒籍陸時慶系宋儒陸九淵的后裔，曾向王守仁請求優免徭役，王氏認為陸九淵有功于道學，“廟堂尚缺配享之典，子孫未沾褒崇之澤”，當即批示“務加崇重之義，以扶正學之衰”。5即褒崇先賢后裔有“扶正學之衰”的現實需要。

（二）先賢裔儒籍的設定

正統元年徐郁上奏褒崇先賢子孫，其建言在中央政府的推行下，得到了有效的實施，為褒崇其他先賢裔提供了先例。現以司馬氏為例，展現此次籍定過程。戶、禮二部先是移文山西布政使司，再由山西布政司轉行司馬光原籍平陽府夏縣查訪，夏縣則安排司馬里的里長崔順與儒學教諭王珪具體執行。墳墓祠堂因其不可移動性，很快勘問明白。但其后裔無聞，不知轉徙何方。后夏縣儒學生員高貞供稱，其父高思誠于洪武二十四年（1391）到浙江山陰縣做買賣，曾遇到司馬光的后裔向其詢問“我祖溫國公故里祠墓夏縣有無等語”。因此，山西布政司隨即移文浙江紹興府山陰縣，知會徐郁建言事，讓其“體訪先賢溫國公司馬光子孫若干，分豁嫡族宗派明白，取具守祀”。山陰縣將司馬氏后裔周廷芳等行拘到官審實，優免司馬氏徭役。6此外，孔氏河南子歡派也是因正統元年褒崇先賢子孫事例而獲得儒籍?？资虾幽献託g派是唐封褒圣侯孔德倫的嫡派子孫，因守護褒圣侯的墳墓而附籍于寧陵，再遷于儀封，后世淪為編氓。正統年間，“順天府推官徐郁，為褒崇道學事，奏行天下，體訪圣賢子孫褒錄，浙江以崇基派五十八代孫公剛舉、河南以子歡派五十九代孫彥紀舉，勘皆德倫所遺嫡派子孫，欽賜戶、兵、工三部勘合，優免各項差役，為儒籍”。7

在中央政府之外，地方官僚出于對先賢的景仰，對先賢子孫頗為關注，成為先賢裔籍定的重要推手。如譚好善在萬歷年十七年（1589）擔任卞子故里泗水縣的知縣，譚氏不僅捐資創建了仲子祠宇，還憐憫仲子后裔淪為編戶，尋訪流寓濟寧的仲子后裔仲銓，“力請當道，復其身家，以列于儒籍”。8河南孟縣的韓愈后裔，同樣是在地方官僚的幫助下才得以列為儒籍。韓愈的后裔，至宋已湮沒無聞，以至于《新唐書》將其籍貫誤認為河南“鄧州南陽人”。1明初，“耿侍郎裕過孟，聞有韓莊及公墓所在，始表祠之，而此后之人始知公有子孫世守墳墓，奉祭祀。于是，或建饗堂，如成化間邑令嚴鳴；或碑公墓，如嘉靖間邑令邢賢；或請立奉祀生并制祀田，如天啟崇禎間郡守石維岳，而公之遺裔亦賴以不墜”。2無論是耿裕發現韓愈后裔，還是建饗堂、立墓碑、立奉祀生、撥祭田，無一不是由地方官僚推動的。而韓氏的戶籍，據清雍正年間韓法祖言“戶編儒籍，世耕祀田，官支祭麥”，3明確記載為儒籍。

衍圣公依據血統和道統對孔氏子孫和先賢裔進行管理。4然而，衍圣公之于族眾不單是居高臨下的統治，還有族長之于族眾的蔭庇。衍圣公認為自己作為孔氏及先賢裔的宗主，有敬宗收族、維護宗枝、防止詐冒的責任。正德六年（1511），臨川縣“孔彥孚因曲阜大宗檄查莘夫后裔，令其從子承旺、子承順賚譜赴闕里勘合，給予收族印帖，本縣優免雜泛差徭，建廟分祀，立戶一都六圖十一甲，戶名承旺，世為儒籍”。5臨川縣孔莘夫的后裔就是在衍圣公敬宗收族的活動中獲得優免，并被立為儒籍。

作為先賢裔儒籍的直接受益者，先賢裔往往主動提出設立特殊戶籍。程繼祖，是宋儒程頤的十七世孫，“弘治十三年襲職（翰林院五經博士），奏請于朝，得給田修理墳墓祠宇，改民籍為賢籍，豁除丁徭，著為令典”。6程氏獲得優免的同時，戶籍也得以變更。

（三）立籍憑證

先賢裔身份的確認是先賢裔儒籍設定的前提條件。譜牒因包含人口遷徙、世系、傳記等信息而成為確認先賢裔身份的主要憑證。世襲翰林院博士南宗孔慶儀就十分認同家譜防止冒濫、確認先賢裔身份的作用，“我圣祖尼父，世居曲阜昌平鄉之闕里，迄今七十余世，歷受褒封，宗支繁衍，從未有假冒者，以家乘所載，班班可考，不容紊也”。7以具體案例而言，番禺孔彥西等是孔子四十一代孫孔昌弼的后裔，五代時流寓廣東。嘉靖二十三年（1544）孔彥西等“告蒙批照，攜譜前來”，請求衍圣公“容祀廟廷”，孔府派人揭查宗譜有“四十一世昌弼行下開注：因唐沒避地嶺南”，8與孔彥西所攜帶的家譜相同，因而準許入祀孔廟，承認了其孔子后裔的身份。

除此之外，先世誥命、碑刻、手澤等系先賢遺物，均可作為確認先賢裔身份的憑證。司馬埰系司馬光十二世孫，先世隨高宗南渡，附籍于山陰縣。成化年間，司馬埰思夏縣祖塋無人祭掃，以司馬光嫡裔的身份，請求入籍奉祀，并以“見存宋時誥命為證”。9夏縣官吏隨即將誥命當庭驗視，承認其身份，準許入籍。司馬埰后因父喪南歸未返。隆慶年間山陰派司馬晰與叔父司馬祉“負溫公影神誥命、耆英會圖并家譜”，10再次入籍夏縣。韓愈后裔韓法祖奏請翰林院五經博士一職，除憑借上世所受恩典、七代祖以下宗圖，“更有家藏別駕此志石刻可據”。11別駕指韓愈長子韓昶，曾任襄陽別駕，故名。其墓志于萬歷年間出土，為韓氏子孫珍藏，成為韓愈裔孫證明身份的重要憑證。

先賢裔及其戶籍的認定是一個復雜的過程，需要地方官僚、先賢裔、中央政府、孔府通力合作。相關憑證中，家譜最為關鍵，但方志、誥命、家譜、手澤等憑證，不分官方、私人，均可用于先賢裔及其戶籍的認定。

三、先賢裔儒籍所享受的優待

先賢后裔自詡圣裔、賢裔，動以“圣賢子孫本與凡人不同”相標榜。1究其根源，在于國家崇儒重道，推恩先賢子孫，編入儒籍，使其擁有特殊的戶籍身份，并在經濟、文化等方面有別于編戶齊民。

（一）經濟上的優待

明代優免差役之法，“免雜泛不免正辦”，里甲屬于正役，驛傳屬于糧賦，都不予優免。2然而，孔氏子孫的優免范圍卻大得多。洪武元年（1368），明政府規定，“孔氏子孫皆免差發，稅糧有司依例科征”，即只納賦稅而不服徭役。弘治十八年（1505），又免孔氏子孫站錢。正德元年（1506），衍圣公孔聞詔以孔氏子孫貧困，請求朝廷恩典，正德帝將“孔氏稅糧盡行蠲免”。顏氏的差役優免權稍遜于孔氏，洪武元年，“顏氏惟大宗免差，余枝不免”。至正統七年（1442），顏氏雜枝子孫才“并免差役”。3孔、顏二氏的優免，起初僅限于山東曲阜及附近地區。正統元年以后，先賢流寓子孫才援徐郁奏行事例獲得免役權。但是，中國自古有“黃紙放、而白紙收”之謠，4地方政府落實中央政令時往往自行其是。有的地方與闕里同例，僅征收賦稅，將里甲均徭等一應差役優免。如瀏陽縣孔氏“田糧止納本等正銀二錢八分，其余里甲、均徭等項雜辦差役悉從蠲免”。5有的地方則與官紳的優免待遇一樣，只免雜泛差徭，不免里甲正役。如句容孔氏“其后除十年里甲并驛傳正辦各照糧數出銀應當，其余均徭、夫馬、捕戶、糧里、老人等項一應雜泛差役，照例優免”。6

除優免差役之外，地方官僚還在稅糧的征收方式上予以便利。明代稅糧征收，因用途不同可分為起運與存留兩項。存留糧于本地上納，供地方政府消費。起運糧則于京城、衛所等地上納，供中央政府和各地駐軍消費。7繳納等額稅糧，起運糧因運輸距離長而較存留糧產生更多的耗損以及人力費用。因此，為禮待先賢后裔，不少地區特許先賢裔以存留糧形式上納稅糧。如臨江府新淦縣孔氏“其戶內該納秋糧，積年照派折色存留上納”。8又如武進孔氏“所有丁田另立圣裔戶口，所有糧米對給孤貧”。9對給孤貧的糧米是地方政府存留糧的來源之一。換言之，武進孔氏亦繳納存留糧。

撥發祭田是先賢裔在經濟上獲得的另一項優待。祭田之設，“奉宗祀，亦恤貧族也”，10起到祭祀與贍養族人的雙重功用。曲阜顏氏、鄒縣孟氏的祭田在元代即“以供粢盛，兼得贍養族人”。明初，孟氏祭田被附近民人占用，而孟氏人齒蕃庶，生計趨于艱難。故而宗主孟希文上奏“雖蒙上恩，賜與官職，頗可度日。其奈舉族之人，未免饑寒，無以養贍”，請求撥還祭田。朝廷隨即分撥與顏、孟二氏祭田各30頃，令其“贍廟供祭之外，聽存其余，周給各族之人”。11顏、孟二氏貧困族人能夠分割祭田的收入，對其生活狀況的改善多少有些幫助。道州周氏也面臨同樣的困境，祭田隘少不足以糊口，濂溪裔孫業儒之余，還需要從事農業耕作。巡撫湖廣的右僉都御史李楨，“爰捐金置之，令博士掌供常祀，推其牧，余得周宗乏”，1因此，濂溪周氏祭田亦兼有救濟貧困宗人的功用。

為確保先賢裔的經濟權利，各地政府因地制宜，對先賢裔加以特殊的戶籍編制。新淦縣于新造黃冊上，將孔氏“注寫優免人戶”，以便其繳納糧稅時區別于普通編戶。2句容縣則將孔氏后裔編為里甲中不任役的帶管戶，“孔彥春、孔原亨等戶待后攢造黃冊，改編帶管儒戶”，3以防止孔氏再度被扳及雜役。常熟縣將言氏單獨編為一個里（圖），以便于言氏輸納糧稅，即“祭田公產及子姓戶田設立先賢圖辦糧”。4

（二）文化上的優待

先賢裔文化上的特權主要指讀書與科舉。四氏學的設立與發展是先賢裔文化特權最突出的表現。四氏學源于孔氏家塾，后顏、孟二氏子孫及民間俊秀者均可入學，因構成人員以孔、顏、孟三氏子孫為主，故稱為三氏學。5明初，三氏學保留了家塾的特性。三氏子孫“初止在學讀書習禮”，6參加科舉考試需通過府學、國子監等官方儒學或以儒士的個人身份應舉，三氏學不具備參加科舉考試的資格。正統九年（1444），三氏學定立生員名額，三氏學生員始能直接參加山東鄉試。成化元年（1465），三氏學取得出貢的資格，于科舉之外另開仕進之途。至明中葉，三氏學已成為私塾與官方儒學的結合體，將三氏子孫讀書作養與科舉入仕緊密地聯系起來。其后，三氏學學生員額與出貢名額屢屢增加。嘉靖六年（1527），三氏學比照州學，設廩生、增生各三十名，每三歲貢二人。萬歷十五年（1587），因添入曾子后裔而改稱為四氏學。萬歷四十年（1612），四氏學比照府學，增設廩生、增生各十名，每歲貢一人。到了明末，朝廷更在鄉試名額上予以特別的保證。天啟元年，明政府議定將圣裔單獨編耳字號，在山東鄉試名額之外，單獨取中圣裔二人，以防圣裔鄉試脫科。此后，四氏學不僅于鄉試科不乏人，還于進士科上取得了豐碩成果。明洪武三年（1370）開科至天啟元年的二百余年間，圣裔僅孔公恂一人登科。天啟元年至明亡的二十余年，孔聞謤、孔聞詩、孔聞籍、顏胤紹、孔胤圭、孔尚則六人相繼登第。7明政府的科舉扶持收獲了顯著的效果。

孔、顏、曾、孟作為儒家四圣，在儒家道統中所居地位最高，其后裔享有的文化特權亦最多。至于其他先賢裔，雖不能與孔、顏、曾、孟相比肩，亦享有不等的文化特權?，F以常熟言子后裔與道州周敦頤后裔享受之優待為例予以說明。常熟言氏男姓子孫“賢裔編列儒籍，成丁即寄學作養”，8這里的“寄學”指在學肄業。言氏子孫“有志讀書應童子試者，每遇歲、科兩試，由學（牒）縣府起送院試”。9明中后期，考取生員“需要經過嚴格的縣、府、院道三級考試”。10言氏子孫考取生員雖需參加考試，但在考試程序上與普通童子有別，不必經由縣試、府試，可于歲、科兩試之年，直接參加最后一級的院試。考試程序的簡化，無疑可以降低競爭強度，增加先賢裔取中生員的概率。

道州周氏子孫亦享有科舉優待，“聰明俊秀、堪中教養者”，“送赴儒學讀書，撥廩養贍”，并且“不拘名數”。鑒于地方學額與經費有限，此項優待實際上窒礙難行。結果只有宗孫撥有廩贍，相沿繼補，而“在次子孫，未沾恩惠，肄業無資”。1學校一途，顯然不能滿足周氏子孫的教育需求。為使周氏子孫人盡其教，巡撫李楨于濂溪祠左構建學院一所，“凡在周氏子姓，皆得移樞執經于此。又于弟子員中推擇六人，共修業。令世世守，勿溷”。2由此可見，先賢裔于讀書上有十分的便利，讀書業儒的大門幾乎向所有先賢裔成年男子打開。在科舉考試，尤其是童生考試中享有特權。

在文化與經濟特權之外，先賢裔還享有法律上的特權。洪武十八年（1385），孟子后裔因觸犯法律而被罰在京勞作，朱元璋知道后，認為孟子傳道有功，其后裔“雖有罪，亦當屈法以宥之”，3后又下令“凡有圣賢之后在輸作者，依例釋之”。4又如范從文，“文正公嫡裔也，洪武中為御史，忤旨，下獄論死”，后來朱元璋閱讀卷宗得知其為范仲淹后裔，特書“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”賜之，并“免汝五次死”。5依據先世的蔭庇，范從文竟免除死罪。先賢嫡長子孫所享有的法律特權更遠非普通先賢裔所比。如衍圣公孔弘緒，“非法用刑，奸淫樂婦四十余人，勒殺無辜者四人”，6罪惡滔天，依律當斬。然而，大學士彭時等一干大臣認為，“弘緒為宣圣嫡孫，宣圣乃萬世名教宗師，歷代崇尚，有隆無替，待其子孫與常人不同”，7礙于孔弘緒宣圣嫡長孫的特殊身份，朝廷先是在提解的過程中給予優待，免其戴腳鐐手銬。后又依律法“八議”中的議賢，將其從寬處理。最后，孔弘緒僅得到罷職為民的處分。

四、余論：身份、賦役與戶籍之互動

先賢裔于編戶之外特編為儒籍，系元代之諸色戶計演變而來，以故言氏、朱氏等在明初已占為儒籍。8但明初儒戶因喪失了各方面的特權，實際上等同于民戶。正統元年，順天府推官徐郁奏行褒崇先賢及其子孫，先賢裔開始大規模獲得免役等權利，并陸續設立了一批儒籍。儒籍內部亦隨之發生了明顯的分化，普通儒戶因無法享有特權而民籍化，逐步從儒籍中剝離。先賢裔則仍堅持以儒籍為官方戶籍，不僅持續至明亡，還延續至清代。9

若將先賢裔儒籍放入明代的戶籍制度中來考察，其無疑屬于另類。先賢裔儒籍的設立并不是因先賢裔要承擔某項特殊差役，反而是因其特殊的身份導致國家要優免其差役。先賢裔類儒籍作為一種身份性戶籍，并非役籍，不符合王毓銓先生提出的“配戶當差制”。10這不僅印證了高壽仙關于明代的戶籍并非全是役籍的論斷，11還展現明代戶籍設定在“因役定籍”的原則之外，社會身份也是重要考量因素。

[作者馬志超（1991年—），信陽師范大學歷史文化學院講師，河南，信陽，464000]

[收稿日期：2024年1月2日]

（責任編輯：李媛）