論人類學(xué)片的種類及其功能價(jià)值

趙英君

（成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

紀(jì)錄片是直接取材于現(xiàn)實(shí)的，通過(guò)剪輯和聲音將世界反饋給人類自身，真實(shí)客觀地記錄時(shí)代的變遷。紀(jì)錄片讓人類以局外人的方式參與世界的活動(dòng)，讓人類用另一種方式審視自身生活的環(huán)境和人的本身。

關(guān)于人類學(xué)紀(jì)錄片的分類，按照影視人類學(xué)家格瑞歐的分類方法，可以分為以下三類：一類提供研究用的紀(jì)錄片斷；二類用于人類學(xué)課程的教學(xué)片；三類供電視臺(tái)播放或?qū)W術(shù)交流的具有完整結(jié)構(gòu)的作品。這種分類方式是為大多數(shù)人所接受的。但對(duì)于人類學(xué)片，在不同的概念情境之下，并不能斷定其具有一種固定的分類方式。

對(duì)于人類學(xué)片首先從人類學(xué)談起,人類學(xué)的研究對(duì)象主要涉及三種關(guān)系：其一是人與自然的關(guān)系，包括物質(zhì)文化以及人與物質(zhì)文化間的關(guān)系；其二是人與社會(huì)的關(guān)系，也稱為人與人之間的關(guān)系；其三是人與自身心理的關(guān)系。

人類學(xué)研究的這三種關(guān)系為其提供了多種視角。第一類是表達(dá)人與自然關(guān)系的紀(jì)錄片，這種紀(jì)錄片以自然環(huán)境為切入點(diǎn)，表現(xiàn)出當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的對(duì)人類文化發(fā)展的影響，此類紀(jì)錄片如《馬班郵路》等，片子中展現(xiàn)了這種當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)不存在的信息傳遞方式，突出了時(shí)代科技的發(fā)展使這些古老而又獨(dú)特的文化逐漸消失。第二類是展現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的人類學(xué)片，這種關(guān)系包括社會(huì)的組織、制度、習(xí)俗和社會(huì)事實(shí)與人之間的關(guān)系，它通過(guò)影像展示了一個(gè)民族、一個(gè)團(tuán)體的習(xí)俗風(fēng)俗或者獨(dú)有的文化事項(xiàng)，從而向社會(huì)反映出人在不同社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)關(guān)系之中不一樣的表現(xiàn)，通過(guò)獨(dú)特的事項(xiàng)和社會(huì)真實(shí)存在的場(chǎng)景反映出了當(dāng)代人們出現(xiàn)的信仰混亂和人際交往之間的冷漠；第三類是反映人與自身心理的紀(jì)錄片，這種紀(jì)錄片注重人們的知識(shí)、觀念、信仰、人生態(tài)度和價(jià)值觀念等對(duì)自身行為的影響與表現(xiàn)，來(lái)表現(xiàn)不同的觀念信仰以及態(tài)度下人的生活，《三節(jié)草》就很好地表現(xiàn)了這種關(guān)系，通過(guò)肖淑明思想態(tài)度的變化反映了摩梭族的生活。這類片子從個(gè)人入手，將個(gè)人的內(nèi)在細(xì)化。

人類學(xué)片作為紀(jì)錄片的子片種，在具有普通紀(jì)錄片的功能價(jià)值之外，還具有自身獨(dú)特的功能價(jià)值。

第一，人類學(xué)片的人類學(xué)史料學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。它通過(guò)等同于人類學(xué)研究的“田野工作”的方法，對(duì)邊緣性的個(gè)體和人群的生存狀態(tài)、生活習(xí)俗、宗教信仰、生活觀念、行為規(guī)范、理想追求等進(jìn)行客觀的記錄，以反映不同民族、地域、歷史背景下的社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情和人類文化。這些影視資料為分析和探討人與自然的關(guān)系、人類文明的進(jìn)展和人自身的發(fā)展，以及促進(jìn)人類相互了解提供了形象化的歷史材料，為人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究提供了幫助。

第二，人類學(xué)片的大眾傳播價(jià)值。任何紀(jì)錄片包括人類學(xué)片都是通過(guò)媒介傳播文化與觀念，使人們可以便捷地了解世界各地、各種民族和不同社會(huì)群體的生存狀態(tài)以及文化觀念，將一些邊緣文化邊緣人群的狀態(tài)用形象鮮活的方式傳達(dá)給更多的人。通過(guò)人類學(xué)片可以進(jìn)行人類文化的傳遞與民族文化的交流，進(jìn)行橫向的同時(shí)性跨文化對(duì)比和縱向的文化變遷研究，它作為文化溝通與文化整合的工具而存在著。

第三，人類學(xué)片的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。紀(jì)錄片是藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，而人類學(xué)片中較多地向觀眾展示了我國(guó)少數(shù)民族或偏遠(yuǎn)地區(qū)的高原湖泊、草原森林等壯美的自然景觀。從茹毛飲血的原始社會(huì)到高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，人類所處的自然環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，自然環(huán)境對(duì)于文化，就好比磚瓦石礫對(duì)于建筑。人的生存意識(shí)、生命意識(shí)所孕育的文化精神為人類學(xué)紀(jì)錄片提供了不可復(fù)制的審美價(jià)值和體驗(yàn)。

第四，人類學(xué)片的文化功能價(jià)值。人類學(xué)片的文化功能價(jià)值分為幾個(gè)方面：第一，它是保存記錄文化的工具。通過(guò)紀(jì)錄片這種方式保護(hù)搶救民族文化，記錄特定人群的生存、生活狀態(tài)，參與構(gòu)建文化，反映文化的多樣性，保護(hù)邊緣文化，是文化傳承和文化研究的載體。第二，人類學(xué)片也可以批評(píng)反省文化。紀(jì)錄片本身就帶有文化監(jiān)測(cè)任務(wù)，通過(guò)片子表達(dá)文化觀念，進(jìn)行文化反省。同時(shí)通過(guò)這些片子讓大眾反思人與自然的不和諧、人與社會(huì)發(fā)展的不統(tǒng)一。如《三節(jié)草》中對(duì)瀘沽湖地區(qū)暴雨、泥石流的記錄，《遷移》中內(nèi)蒙古草原的退化。

世界上的文化依附于多種媒介技術(shù)不斷向外擴(kuò)散，不同地區(qū)的文化交流速度日益加快。人類學(xué)紀(jì)錄片作為歷史“活化石”在這方面以獨(dú)特的方式發(fā)出了自己的聲音，在大眾對(duì)待人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系的意識(shí)建構(gòu)中，具有獨(dú)特且不可替代的社會(huì)價(jià)值意義。

[1]張江華,李德君等.影視人類學(xué)概論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[2]陳剛.這樣創(chuàng)作紀(jì)錄片：人類學(xué)視野中的紀(jì)錄片研究[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2008.