舞蹈社會學視閾下“曳步舞”的潮流探析

【摘 要】近年來，在流行文化和文化傳播的嬗遞與交互等多重因素的影響下，外來舞種“曳步舞”逐漸進入國民視野。如今，在網絡中、廣場上、舞室里，男女老少結群“曳”舞的生活方式蔚然成風。從舞蹈社會學的視角出發，“曳步舞”這一現象對于研究當下群眾舞蹈的社會結構和維度具有重要的現實意義。筆者基于實地考察，試圖從舞種探源、個案探究、現象分析三個層面剖析“曳步舞”是如何反映大眾的現實訴求與生活旨趣，進而探賾“曳步舞”與社會結構之間的動態關聯。

【關鍵詞】舞蹈社會學 曳步舞 群眾舞蹈文化

中圖分類號：J705 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）13-0073-07

當前，基層群眾文化舞蹈活動在全國各地得到了廣泛的發展，曳步舞作為一類新穎的休閑運動方式已深入人們的生活。筆者試圖分析曳步舞的產生與發展同社會的聯系，探討舞蹈實踐者與社會的關系，以及曳步舞在社會中的地位與功能等社會現象，旨在進一步理解社會與舞蹈相互作用的內在機理。

一、“曳步舞”概述

（一）舞種源流——始于澳洲的“Melbourne Shuffle”

“曳步舞”即墨爾本曳步舞，英文全稱為Melbourne Shuffle（Dance），又名拖步舞、滑步舞、超級滑步舞，20世紀80年代興起于夜生活和地下音樂場景繁榮的澳大利亞墨爾本地下舞場。最早的曳步舞者通常是B-Boys和Ravers，他們在銳舞派對中以其張揚的步伐、強烈的節奏感、獨特的創意表達以及個性的裝束（熒光褲）彰顯自我，醒目于人群。1992年，澳大利亞人將此舞蹈命名為Shuffle。2005年，曳步舞通過紀錄片《Melbourne Shuffler》被更多人了解，并逐漸在全球范圍內流行開來。

（二）文化借采——中國群眾文化背景下的“曳步舞”潮流

1.傳播與適應模式

Melbourne Shuffle（Dance）于2006年由華僑曳步舞組織傳入中國。以絲滑小步著稱的“法國面具男”、風格剛猛狂野的“俄羅斯TM”、MAS風格代表“巴西靈魂團隊”、AUS風格代表“澳大利亞K王”都是當年風靡國內、被人們爭相模仿學習的外網舞者。人們通過線上網絡社群、線下社群組織了解、學習、交流曳步舞。青少年曳步舞風潮、曳步舞登上山東衛視、沿海地區曳步舞團興起、國內首個曳步舞公司成立、中老年群體開始泛化為曳步舞主流，皆為曳步舞在國內發軔壯大的足跡。

舞蹈作為一種藝術形式，是社會文化的重要組成部分。社會的意識形態、道德觀念、價值認同、行動準則都以象征的形式體現在舞蹈中。曳步舞在經過長期的健身運動價值、精神文化內涵的反復論證后，得到了社會的普遍認同。曳步舞強調動作的靈活性與協調性，迎合了人們的健身需求。曳步舞富有動感、強互動的先賦屬性，契合了大眾在工作之余或退休之后以娛釋壓、以舞怡情、以舞社交的訴求。

在適應模式方面，曳步舞也順應了中國的傳統群眾文化。人們在寓情于舞的同時，不僅遵循著一定的舞蹈準則和風格，還融合了富有中國特色的元素和表達方式。這種創新的適應方式極大增強了曳步舞的普及力和影響力，使其能夠跨越文化和地域的界限，與不同群體的文化認同產生共鳴，從而更好地融入人們的日常生活。

2.場域與運行機制

曳步舞在傳播過程中，線下場域交流是尤為關鍵的方式。曳步舞愛好者們通過公園、廣場等共同場域的舞蹈實踐，形成了緊密的社群關系，構建了基于興趣愛好的社會網絡。此外，曳步舞的運行機制也是關鍵所在。在內部運行機制這一方面，曳步舞愛好者們通過線下練習、線上分享舞蹈視頻、交流學習心得等方式，形成了良好的社群氛圍；另外，外部力量也推動著曳步舞的發展——政府開始關注并支持曳步舞文化的發展，通過了解民生民意在優化公共空間等方面為曳步舞人群爭取了更多合規的活動場域，為曳步舞的本土繁榮營造了更為可觀的社會環境。

3.興起與實踐過程

曳步舞在中國的興起與實踐，經歷了個體接觸的興趣激發到群體形成的實踐深化的過程。最初，少數人通過網絡途徑接觸到曳步舞并被其吸引，在模仿學習的過程中，隨著技能的提升和興趣的加深，他們逐漸將曳步舞帶入現實生活，與志趣相投的伙伴一起練習、表演。在這一過程中，曳步舞的舞步、節奏等元素不斷被豐富和完善，形成了具有本土特色的曳步舞風格。這一舞蹈實踐歷程于實質而言是一種文化再生產——曳步舞愛好者們通過對舞蹈動作的模仿、創新、再創造，不斷豐富和完善曳步舞的文化內涵。同時，參與曳步舞的人群也經歷了從文化的接受者進化為文化的創造者和傳播者的身份轉變。

（三）微觀分析——“曳步舞”的動態特征

1.舞動范疇——有限空間內的自我表達

曳步舞源于地下舞場，舞蹈范圍受到一定的限制，舞動范疇也相應受限。考慮到國內曳步舞愛好者基數相對較大、組織形式多為舞隊，而可用的公共場地卻相對有限，這種現象自然而然地導致了“僅能擁有一畝三分地”的局面。然而，這種局限性不僅沒有限制舞者的表現力，反而成為他們釋放個性與魅力的舞臺。舞者在有限空間內，通過連續的、高強度的動作流動，構建出獨特的舞蹈語匯，強調個體動態感受的極致發揮，而非追求整體的構圖和諧與群體間的配合。這種舞動范疇的選擇，反映了曳步舞文化中對個人風格與自我表達的高度重視。

同屬于群眾舞蹈文化的藏族鍋莊舞，其舞動范疇與曳步舞存在共性，即都受限于較為狹窄的舞動空間。不同于曳步舞的是，鍋莊舞的局限性主要來自地理環境和民族習俗——藏族多生活在寒冷高原地區，常年身著厚重衣物，限制了肢體舞動的范圍。人們跳鍋莊舞，是為了取暖和娛樂大眾。可見，不同的舞蹈文化隱喻著迥異的文化背景、社會秩序與風土人情。在人們多維度關注生命體驗的當下，不論是曳步舞以悅己為目的，還是傳統民間舞以愉群為目標，兩者其實并不沖突。因此，這種精彩紛呈的有機互補，為舞蹈藝術提供了多樣化的選擇，使受眾能夠在各種風格中找到共鳴，并激發出無限的創新潛力。

2.力效分解——“曳步舞”的舞蹈特性

拉班的力效分析，基于對人體動作細致入微的觀察，揭示了舞蹈動作的本質和特征，十分適用于研究某一新興舞種的動態規律。因此，本節以拉班的舞蹈力效理論中的時間、空間、重力、流暢度四個元素層次，嘗試分析曳步舞的舞蹈特征：

在時間方面，曳步舞強調節奏感的精準性和動作的時序控制。在快速的音樂節奏下，舞者需要精確控制每一步的落點與力度，使舞蹈呈現出一種緊湊而又不失絲滑的美感。

在空間方面，曳步舞者的動作不僅局限于地面，還包括空中的跳躍和翻滾，或者變化奔跑（Running Man）和踢腿（Kick）的方向、次數，這些動作在空中的完成度和與地面動作的銜接，展現了曳步舞在三維空間中的豐富表達。

在重力方面，許多曳步舞動作，如跳躍和翻滾，都是在對抗重力的過程中完成的。舞者需要通過強大的下肢力量克服重力，展現出飄逸而又充滿力量的美。例如，在滑行（Shuffle）和某些旋轉（Spin）動作中，舞者會利用重力的下拉力，增加動作的速度和流暢度。

在流暢度方面，曳步舞獨特的奔跑步伐以膝部的顫動為動力源，帶動腳下進行滑動與奔跑。膝部的快速顫動不僅為舞步提供了強大的動力支持，還賦予了舞蹈獨特的彈性和動態感。其中，流暢度的展現對舞者的腿部力量和應變能力提出了一定的要求。舞者身體動作的連貫和能量的有效傳遞，往往是評價曳步舞者舞蹈素質的重要指向。

3.伴同元素——服飾、音樂等其他要素的融入

在探索曳步舞的多維魅力時，不可忽視的是它與服飾、音樂等藝術要素的深度交融。曳步舞的舞蹈風格深受Hip-Hop文化影響，這表現在舞者獨具特色的裝扮上：頭戴鴨舌帽，身穿既修身又舒適的T恤，配上寬松的燈籠褲，這樣的服裝不僅滿足了動感舞蹈的需求，還彰顯了舞者的個性和風范。色彩鮮艷的著裝則使舞臺效果更添視覺沖擊力。而當曳步舞者進行群舞展示時，他們會選擇統一著裝，這是群際知覺的具體外化和群體向心力的強化，這種凝聚力與傳統民族民間舞蹈表演中人們常身著本民族服飾的內核類似。

在音樂選擇上，不論是原始曳步舞常用的音樂類型Trance、Hardstyle、House和Hardcore，還是傳入中國后大眾對舞曲的本土化Remix（如改寫歌詞、融入本土樂器伴奏），其音樂都具有強烈的節奏感和鮮明的旋律，能夠極大地增強舞蹈的現場效果。此外，舞者在表演中即興地喊麥，這種情緒的釋放和互動提升了現場氣氛，讓觀眾能夠更真切地感受到舞者的熱情與活力。

二、基于實地調查的“曳步舞”個案分析

本著社會學研究應基于實踐的原則，筆者對湖南省衡陽市石鼓區“帝景山莊”曳步舞隊進行了深入的個案研究。通過詳細剖析“帝景山莊”曳步舞隊人員結構、入隊流程、職能分配及活動頻率等維度，嘗試呈現曳步舞在社區中的傳播機制、社會功能及其對居民生活的積極影響。

（一）基本情況

“帝景山莊”曳步舞隊于2017年成立，以地緣關系（98%的成員屬同一社區）和興趣愛好為群體關聯，舞隊共計60人幾乎全部參與了此次具體調查訪問。

“帝景山莊”曳步舞隊的人員結構呈現出顯著的多元化與跨代際特征。在年齡分布上，通過調查得出，20～30歲占比20%，31～45歲占比35%，46～60歲占比40%，60歲以上占比5%。這種年齡分布不僅促進了不同年齡層的交流與互動，還體現了曳步舞作為一種文化現象的廣泛群眾吸引力。在職業背景上，上班族占比40%，個體經營者占比30%，下崗退休人員占比20%，其他（如自由職業者）占比10%，這顯示了曳步舞隊成員職業背景的多樣性，同時他們有一個共性，即擁有較多的可支配自由時間。在性別比例上，女性成員占65%，男性占35%，但值得注意的是，男性成員中擔任核心領隊角色的比例高達80%，體現了性別角色在曳步舞文化中的特殊地位。從社會學方381f498900a3524991f9c2537ea774b8618bc2b1bd342deb5bf725733a6c419c面來說，男性在群體中擔任核心角色的現象可能是由多種因素共同作用的結果：社會文化背景普遍期待男性表現出更強的決斷力和權威感、個體能力差異中男性往往擁有更強的身體力量和耐力和管理效率等。

通過跟蹤觀察與訪談，筆者了解到“帝景山莊”曳步舞隊新成員的加入主要經歷以下階段：首先，作為圍觀群眾，他們被曳步舞的動態魅力吸引（約80%的新成員提及）；其次，他們自發學習并嘗試模仿（約60%的新成員表示有此經歷）；再次，在多次參與后，他們主動尋找或被舞隊中的核心成員發現并邀請入隊（約70%的新成員通過此途徑入隊）；最后，繳納入隊費（用于維護設備、組織活動、購買隊服等）并加入“帝景山莊”曳步舞隊群聊，正式成為舞隊的一員。這一過程平均耗時2～3個月，展現了曳步舞隊對新成員的接納與培養過程。由此可見，該曳步舞隊作為非營利性的趣緣組織，具備較強的吸納能力，這進一步佐證了曳步舞在社會轉型中的群體粘性。

“帝景山莊”曳步舞隊納新壯大后，其日常運作還要落地到內部管理。隊長負責活動的整體規劃與人員調配，平均每周投入管理時間約10小時；領舞則專注于舞蹈教學與技巧提升，平均每周教授新舞蹈1～2支，并至少每月參加一次外部進修活動；組織人員負責團隊建設與氛圍營造，節慶時組織一次團建活動；權威人員則在關鍵時刻發揮領導作用，處理外部事務與內部矛盾，其角色類似于傳統中國鄉土社會結構中的“鄉紳”，其影響力在舞隊中得到了廣泛認可（約90%的成員表示信任并尊重權威人員的決策）。可見舞隊管理職能分配明確，各盡其職，層級扁平，易于溝通傳達，非常有利于舞隊的良性發展。

在活動頻率方面，“帝景山莊”曳步舞隊展現出了高度的組織性與自律性。除春節等重大節慶外，每晚7點至9點均會進行集體練習或表演，全年無休。即使在惡劣的天氣條件下，舞隊也會靈活調整練習場地（如轉移至室內車庫等場所）。這種高頻率的活動不僅保證了舞蹈能力的持續提升，也加深了成員間的情感聯系與社群歸屬感。

通過對“帝景山莊”曳步舞隊的個案分析，可以清晰地看到曳步舞作為一種新興文化現象在社區中的廣泛傳播與深遠影響。其多元化的人員結構、規范的入隊流程、明確的職能分配以及高頻次的活動安排，共同形成了舞隊獨特的運行機制與社會功能。

（二）發展趨勢

通過對“帝景山莊”曳步舞隊進一步的調查分析，筆者發現舞隊內部的團建、外部的賽事以及視頻社區等新興元素的加持，促使這一群體的發展方向更加多元化。

1.舞種類型走向多元融合

在深入調查“帝景山莊”曳步舞隊的過程中，筆者觀察到，面對曳步舞可能帶來的膝蓋損傷問題，舞隊的管理層和核心成員展現出了高度的創新精神和適應性。他們意識到，為了吸引更多不同年齡層、不同身體條件的人員參與，必須對舞蹈形式進行調整。因此，舞隊嘗試將曳步舞的動感與爵士舞的簡單動律相結合，創造出既保留曳步舞的獨特魅力，又降低對身體負擔的新舞種。這種融合不僅使舞蹈更加豐富多彩，還吸引了更多初學者和年齡稍大的居民加入，進一步擴大了舞隊的規模和影響力。此外，舞隊還定期組織舞蹈編排研討會，邀請專業舞蹈教練指導，鼓勵成員們提出自己的創意和想法，共同探索更多舞蹈風格。這種開放和包容的氛圍，為舞隊的持續發展和創新提供了源源不斷的動力。

2.團建活動占據重要地位

除了日常的舞蹈訓練外，團建活動也是增強團隊凝聚力、促進成員間情感交流的重要方式。因此，在重要節慶時期，舞隊都會精心策劃并組織一系列團建活動。這種緊密的社群關系不僅增強了舞隊的內部凝聚力，還為其在外部活動中展現出更強的團隊精神和戰斗力提供了保障。

3.賽事活動成為補充動力

政府社區主辦的賽事活動為“帝景山莊”曳步舞隊提供了展示自我、交流學習的寶貴機會。盡管賽事并不強調競爭性質，但舞隊成員們仍以極高的熱情參與其中。這些賽事活動為舞隊成員之間以及與其他舞隊之間的交流提供了平臺。賽后，各隊伍之間經常互相串場，彼此教授并分享舞蹈心得與技巧，形成了良好的互助氛圍。賽事活動不僅提升了舞隊成員的技能水平和自信心，還激發了他們對舞蹈藝術的熱愛和追求。

三、“曳步舞”火熱傳播現象的緣由分析

曳步舞在如此眾多的地區和群體中廣泛流行，是多種因素共同作用的結果。它不僅滿足了人們對于個人成就的追求、對社交歸屬的需求，還體現了人們積極適應時代變化的態度。這些因素不僅促進了曳步舞文化的快速傳播，也為分析和理解社會文化現象提供了重要的視角。

（一）內部動因

在自由開放、平等多元的社會環境下，人們對于自我實現的訴求驅使他們尋找能夠表達個性和技能的活動。根據馬斯洛的需求層次理論，自我實現是心理需求的最高層次——個體追求潛能的充分發揮和個性的全面實現。曳步舞以其獨特的舞蹈形式和表現力，滿足了參與者對展示自我、實現自我的強烈愿望。對于個體而言，人們通過這一獨特的文化符號獲得了獨特的內在性報酬，如曳步舞帶來的生活樂趣、社會贊同以及社交中的情緒價值，這正是泛中老年這一社會特殊群體所渴求的個人價值再生。

對群體認同的渴求促使參與者匯聚到共享相同熱情和興趣的群體中。曳步舞團體提供了社交平臺，讓成員們通過共同的舞蹈活動建立聯系，增強歸屬感和群體認同。這種群體認同不僅增強了參d19f3686ab556befaa03cb1ead3a0452cc2d80e50753319c0ede59955ccad6f4與者的歸屬感和凝聚力，還進一步促進了曳步舞文化的傳播和擴散。

曳步舞的流行還反映了特殊群體對時代變遷的積極應對。我國著名社會學家費孝通在《鄉土中國》中提到：“每個人都是他社會影響所推出去的‘圈子’中心。被波紋所推及的就發生聯系……一圈一圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”在他看來，“圈子有內外之分，圈子內部也存在中心、次中心和邊緣。隨著距離圈子中心的距離加大，彼此的相互吸引力也就變弱，能量交換法則也就出現了質的變化。”這便是“差序格局”理論。在時代變遷的背景下，泛中老年群體便成了時代“圈子”邊緣的“水波”，他們漸漸淡出社會主流，被時代日趨忽視。但仍有許多人有“老當益壯”之志，參與曳步舞這一充滿活力和現代感的舞蹈形式，體現了邊緣群體適應新變化、擁抱新趨勢的積極態度，同時也表達了在不斷變化的社會中尋求連接與穩定性的需求。

在日新月異的當今，科技的迅猛發展和信息的快速更新使得許多中老年群體感到無所適從，他們曾經是社會的建設者和推動者，而現代生活中的一些新事物讓他們感到既陌生又困惑，自我價值無法得到實現和滿足。他們亟須一個出口繼續貢獻自己的智慧和經驗，實現個人的價值。例如，上述調研對象——“帝景山莊”曳步舞隊的策劃兼宣傳部部長（即筆者的父親），在下崗的浪潮中逐漸失去了對生活的熱情與興趣，面對味同嚼蠟的日子，內心充滿了挫敗感。一次偶然的機會，他在社區廣場被曳步舞吸引，繼而參與、學習、鉆研。當他成為曳步舞的擁躉后，在舞隊中被需要、被尊重、被贊賞，這使他重拾生活的信心，重新構建了社交圈子，并以一種全新的方式繼續與現代社會流行文化產生聯系。舞蹈，使人們居于一隅的心，生出了廣袤的期許。

（二）外部條件

1.社會結構轉型下的流行文化流變

《社會舞蹈概論》中曾指出：“社會舞蹈最根本的屬性是社會性。社會舞蹈的創造主體是社會性的根本所在。文化構成是社會舞蹈的集中體現。”群眾流行舞蹈文化，作為反映社會變遷與歷史發展的鏡像，其展現形式與傳播途徑隨著社會結構的流動性變化而不斷演進。縱觀我國群眾流行舞蹈文化的流變歷史：

在中華人民共和國成立前后，尤其是20世紀40年代，“新秧歌”運動的繁榮，使秧歌這種源自勞動人民、擁有千年歷史的舞蹈形式，經過加工改造后，以其節奏明確、動作簡單、群眾性強、娛樂性高的特點，深受廣大人民的喜愛與追捧。

進入改革開放的20世紀80年代，“交誼舞”深入人們的生活，營業性舞會（其中不少舞會還兼具婚介功能）及舞廳的出現，極大豐富了人們的業余生活，營造了安定而又充滿活力的工作與生活氛圍。

隨著信息時代的來臨，20世紀90年代末期，舞廳文化式微。隨著基礎設施的完善和時代風貌的更迭，人們開始傾向于走向戶外，進而形成了多元化的廣場文化，其中，廣場舞蹈成為典型代表。如今，正處于網絡時代與智能時代交織的當下，文化碰撞與社會格局相互作用，曳步舞歷經Hip-Hop文化的影響和銳舞文化的洗禮，正展現出前所未有的活力與張力。

2.后疫情時代下的生活方式轉變

疫情期間，人們借助各種手段、方式和途徑，通過參與健身活動，滿足自我生存與發展的需要，曳步舞成為特殊情境下個體尋求“關照自我”的有效工具。這種活動的價值目標指向人的機體改善、身心愉悅等訴求，這些內生性訴求便是主體追求的價值客體。后疫情時期，社群依賴性促使人們以一種更有益于身心健康的方式回歸社會，人們通過舞蹈健身的方式逐漸興起。這種方式不僅能夠鍛煉身體、增強免疫力，還能夠緩解壓力、提升心情。首先，曳步舞作為一種全身性的運動方式，可以有效地鍛煉到身體的各個部位。相比于傳統的有氧運動，如跑步、游泳等，曳步舞更加有趣和多樣化。通過不同的舞蹈動作和節奏變化，人們在享受音樂的同時，達到了鍛煉身體的目的。其次，曳步舞也是一種社交活動。在疫情期間，人們長時間待在家中，缺乏與外界的交流和互動。而參加舞蹈健身課程或組織線上舞蹈活動，人們可以與他人一起跳舞、交流心得，從而減輕孤獨感和焦慮情緒。此外，曳步舞還可以幫助人們放松身心。通過跳舞這種形式來釋放壓力、調節情緒，可以幫助人們保持身心健康。我國自古以來便強調運動“靜心合情、排憂解難”的功效，曳步舞成為人們怡情健身的“良方”。

3.短視頻社交媒體中的傳播風向轉變

美國社會學家柯林斯認為，社會互動的基礎是“互動儀式鏈”……互動儀式就是際遇者由資本和情感的交換而進行的日常程序化活動，其核心機制是相互關注和情感連帶，而情感能量的獲得是互動儀式發生的根本驅動力。

短視頻就是“互動儀式鏈”中的重要環節。短視頻平臺以簡單易懂、即時更新、精準投送的特點吸引了廣泛的中老年群體。例如，上述調研對象“帝景山莊”曳步舞隊成員在平臺上分享舞蹈視頻、交流學習經驗，同時學會了拍攝、剪輯等技能。此外，他們通過關注大V賬號學習新舞蹈，不斷提升自己的舞蹈水平，并通過創意編排、特效運用和個性化演繹等方式，使舞蹈視頻更加生動有趣。這種內容創新不僅滿足了用戶的審美需求，也激發了用戶的創作熱情和參與度。短視頻社區為舞隊成員提供了展示個人才華和創造力的舞臺。他們不再受限于傳統媒介的繁瑣與晦澀，可以說，短視頻平臺幫助他們更好地融入了數字社會，縮小了數字鴻溝。

四、結語

群眾流行舞蹈文化面貌的改變，映射出時代更迭的圖景。本次研究以曳步舞這一群眾流行文化現象作為切入點，旨在通過深入探究其發展脈絡，揭示群眾流行文化面貌的變遷及其與時代背景之間的關系。曳步舞的流行，反映了人們在特定歷史時期的價值觀、情感需求和社交方式，是群眾流行文化的生動縮影。它不僅僅是一種舞蹈形式的傳播，更是群眾審美觀念、生活方式以及社會風尚的集中體現。

我國舞蹈事業的先驅戴愛蓮先生晚年致力于積極推動“人人跳”舞蹈活動，使得舞蹈藝術更貼近民眾，實現多元化和普及化。她期待舞蹈能服務于廣大人民，讓每個現代人都能享受舞蹈帶來的快樂和美感。雖然曳步舞在當下只是一種社會現象，但這是否在某種程度上正印證了戴先生所暢想的“全民共舞”的美好圖景呢？如果專業從業者能夠賦予其更多現實層面的思考與關照，構建多元、和諧、互生的舞蹈社會文化生態，那么，中華大地上歌舞升平的前景定會更加鮮活！

參考文獻：

[1]劉艷玉.曳步舞的動作特點及健身價值的研究[J].當代體育科技，2014（02）：171.

[2]王陽文.舞蹈社會學研究構想[J].北京舞蹈學院學報，2011（04）：51-54.

[3]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2016.

[4]馮碧華.社會舞蹈概論[M].北京：文化藝術出版社，1994．

[5]黃亞玲，郭靜，黃非，等.新冠肺炎疫情期體育行動消解社會焦慮的社會學審視[J].成都體育學院學報，2020（04）：8-15.

[6][美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務印書館，2009.