宋人文風逸“選仙錢”

自上世紀八十年代以來，不斷有文史刊物披露在陜西、安徽發現的幾枚面鑄圖畫、背鑄詩文的銅錢牌。這便是歷史上鼎鼎大名的選仙錢。其實早在清嘉慶年間刊行《吉金所見錄》以來，便屢被古錢學者記述。同治年間成書的《泉貨匯考》載有九仙17枚。此種錢牌有方形和圓形兩套。目前已知的有王母、雙成、曼倩、散仙、拔宅仙、龜鶴山、醉仙（或稱“醉仙伴飲”）、壺中仙、棋仙、琴仙、詩仙等幾十品。牌面是仙名和相應的人物圖，背面則為五言詩一首。如今選仙錢具體的作用學界尚有爭議，但可以確定的是，這是一種宋代較為普遍的流行于文人士大夫中的游戲，其玩法在今天也是眾說紛紜。考《天香樓偶得今人集》和《辭源》“選仙圖”條得知：“古仙作圖，為博戲，用骰子比色。先為散仙，次升上洞，漸至蓬萊大羅等。列則眾仙慶賀，比色時則重緋，四為德，六與三為才，五與二為功，最下者么為過。有過者謫作采樵恩，凡遇德復位”。此種博戲創于北宋初年，宋人王圭詞云：“盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢。上籌須占蓬萊島，一擲乘彎出洞天”，正是選仙博戲賭法的寫照。

由選仙錢游戲說開去

選仙錢具體游戲方法至今雖仍有爭議，但我們從其所選仙人的情況可從中看出一些背后隱藏的信息。例如曼倩選仙錢，正面鑄有西漢辭賦家東方朔（字曼倩）形象，背面鑄有五言詩：“本是真仙侶，才為世所高，偶因向天苑，三度竊蟠桃。”描述的是東方朔偷王母娘娘蟠桃的故事。再如拔宅仙，背文：“一夕玉皇詔，為君功行成，分明五云里，拔宅上三清。”拔宅，古代傳說修道的人全家、房子同升仙界。其故事出自《太平廣記》卷十四引《十二真君傳·許真君》：“真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，舉家四十二口，拔宅上升而去。”又如“棋仙”，背文：“局上閑爭戰，人間任是非，空交采樵客，柯爛不知歸。”（參見王質爛柯故事。）南朝梁·任昉《述異記》卷上：“信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核。質含之，不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質起視，斧柯盡爛。既歸，無復時人。”我們僅舉三例，便可發現一個規律，其中人物均與道教或道家思想有所關聯。選仙錢作為宋代上流社會中較為廣泛的一種游戲，由此見，便可知道教及道家思想對宋代的文化影響之大。當時的文人士大夫階層與道士群體交往密切，創作的作品涉及道教文化的各個方面，包括抒發仰慕神仙、崇尚清虛的道教感情，贊頌神仙高道的功業事跡，記述與道士隱逸的交往、與道教徒的詩歌唱和，描寫道教的各類活動，對名山宮觀的題詠等；道教人士也與之詩詞唱和，創作了眾多道教文學作品，尤其是南宋時新道派迭出， 道教理論更為倫理化，在道教文學創作上也有深刻體現，由此成就了宋代文化的一大特色。 那么宋代受到道家文化如此深刻的影響，也必然與宋代政府在政策上的支持有著密不可分的關系。

宋太祖趙匡胤在未做皇帝之前，便與道士有所交往。在奪取后周政權時，就曾利用符命為自己制造奪權輿論，特別是利用華山道士陳摶為他爭取群眾。稱帝以后對道教的發展給予極大的關注，不僅召見道士賜贈封號、財物，還召集京師道士對其學業進行考核，將品學不良者斥退出道門，以提高道士的素質。

太宗趙光義不僅繼續實行太祖對道教的政策，對道教的崇重遠遠超過太祖。首先，在政治上崇尚黃老之治。其次，在崇重道教上主要表現在：一、頻繁召見道教徒，對黃白術、養生術相當感興趣；二、不斷地興建宮觀，對道教宮觀予以經濟上的優待；三、崇奉道教尊神和大搞齋醮祭祀活動，擴大道教尊神的崇奉范圍。此外，太宗還積極搜集道書，校正、篩檢后共得3737卷。經過宋初太祖與太宗的扶持，五代末道教低迷的局面遂得以改觀，逐漸恢復。

宋真宗趙恒之時，為了更好地利用道教為趙氏王朝服務，用了較多的精力和財力來扶持道教，宋朝的崇道政策便被推向了一個高潮。其具體表現為：一、制造天神降臨、賜語及天書下降以維護趙宋王朝統治之類的神話，仿效唐代宗祖老子為圣祖，從道教中另創了一個名為“趙玄（元）朗”的神作為圣祖，尊其圣祖號曰“圣祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”，圣母號曰“元天大圣后”。二、興修宮觀，塑造神像，制定節日。三、制定節日、敬神樂章和造作道書。

由此可見，宋代的崇道政策直接導致了道教的興盛，以至于道教、道家思想對于宋代文化產生了深刻的影響。這也使得宋代在思想文化上，推動了于后世影響深遠的理學的出現。到了宋代，三教融合的條件已經成熟，三教融合的結果便是宋明理學的誕生。宋明理學以儒家的封建倫理學說為中心，吸收了佛教、道教的某些思想成分而形成一種新的儒學思想體系。它已不是先秦儒學在宋代的簡單恢復。因為隨著時代的前進，先秦儒學，尤其是它在與佛、道的抗爭之中，已暴露出自身的種種不足。所以要保障儒學的正統地位，便要主動地吸收接納以至于統攝佛道二教的基本的思想及其方法。

宋代理學的悠遠影響

按照《宋元學案》的講法，理學的源頭從宋初三先生胡瑗、孫復、石介講起， 但如果我們把這個范圍看得更大一點兒的話，其實北宋前期的儒學發展，很多方面都跟理學有重要關系 。宋初諸儒大多困窮苦學，這使得他們的政治態度、倫理主張、文化態度以及思想傾向與士族知識分子具有很大的不同，其中值得一提的便是理學宗師周敦頤。周敦頤創立了理學理論基礎，被稱為“上承孔孟，下啟程朱”的先賢。他開創的理學成為宋、元、明、清700年不動搖的官學。在當時儒、佛、道合流的形勢下，周敦頤于治學中，提出了無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等重要內容。對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄，為宋以后的道學家提供“無極”和“太極”等范疇，周敦頤確有“發端之功”。 朱熹的“集大成”，從一定意義上說都是在周敦頤的思想基礎上更完善、系統化而已。周敦頤的哲學著作，現存的只有一幅從道教圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》。周敦頤以儒家為基礎，融合道學，間雜佛學，提出“太極而無極”的宇宙論。我們從周敦頤的思想中可見其作為宋代名儒，已經不再是純粹的孔孟時代的儒家思想，此中吸收了大量的道家思想。當然，儒家思想也同樣在影響著佛、道兩教。

例如陳寅恪先生在《馮友蘭<中國哲學史>下冊審查報告》稱：“凡新儒家之學說，幾無不有道教，或與道教有關之佛教為之先導。”

“如天臺宗者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也。……其宗徒梁敬之與李習之之關系，實啟新儒家開創之動機。

“北宋之智圓提倡中庸，甚至以僧徒而號中庸子，并自為傳以述其義。其年代猶在司馬君實作《中庸廣義》之前，似亦于宋代新儒家為先覺。

“……至道教對輸入之思想，如佛教摩尼教等，無不盡量吸收，然仍不忘其本來民族之地位。”陳寅恪先生闡釋宋代的三教融合甚為清晰。

我們從上述所列例子中，便可發現宋代理學的一個重要特點——三教合一。儒道釋三教至宋代開始不斷融合、相互學習，互相借鑒。這就形成了新的一種文化傾向，體現在宋代知識分子身上，也出現了一大批身兼儒道釋三教思想的文人，其中最著名的便是蘇東坡。蘇軾生性樂觀，胸襟豁達，他身上有一種不為外物得失所累的曠達個性。蘇軾在逆境中仍能品出生活的甘美，表現出樂觀率真的秉性。

儒、道、佛思想的影響，使蘇軾形成“外儒內道”的作風，即進退自如，寵辱不驚。既能關注朝政民生，保持獨立的見解，又能隨緣自適，達觀處世。“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂，百年里，渾教是醉，三萬六千場”（《滿庭芳》）體現一種超然物外的處世態度，笑對人生苦難的胸襟和逆境中前行的從容。“外儒內道”的人生哲學，不僅表現在蘇軾于各種環境中的不計個人得失、不懼不餒、不悲不喜的處世態度，也影響著他的創作風格。蘇軾被貶謫黃州時，曾這樣寫道：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》）；被貶嶺南，隨時有性命之憂，他卻坦然地“飽吃惠州飯，細和淵明詩”（黃庭堅《跋子瞻和陶詩》）；遠貶儋州途中，還安慰被貶雷州的弟弟蘇轍：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉”（《謫海南作示子由》）；當在荒僻的海南待了整整三年，受命內遷廉州時，他欣然賦詩曰：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》），“萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香”（《定風波》）。正如吳梅所言：“公天性豁達襟抱開朗，雖境遇諄譫，而處處坦然。即去國離鄉，初無羈客遷人之感，為胸懷坦蕩，賜以超凡人圣。”

由此可見，蘇東坡的身上有著儒道釋三家的思想。這無時無刻不影響著他的人生、思想、藝術、詩詞等等。而蘇東坡作為北宋文壇盟主，也代表著當時一大批知識分子的風范。可見，宋代三教合一的文化傾向于文人身上體現得尤為顯著。因此我們便能理解，為何宋代上流社會中流行的選仙錢游戲所選人物皆與道教相關了。筆者僅透過此選仙錢游戲，結合宋代思想文化界的大背景，闡述了宋代三教合一及理學對當時知識分子的塑造。文中不免有牽強附會、管中窺豹之嫌。還望讀者海涵！