椅子出現(xiàn)以前，古人坐得有多講究？

坐乃至于久坐在現(xiàn)代社會(huì)中已成為一種常態(tài)，那么，在沒(méi)有現(xiàn)代家具的時(shí)代，古人是如何找到舒適和尊嚴(yán)的坐姿，優(yōu)雅地度過(guò)每一天的呢？

不妨從“舉案齊眉”這個(gè)故事說(shuō)起，說(shuō)的是梁鴻是貧窮但有節(jié)操和學(xué)識(shí)的隱士，孟光給他上飯時(shí)都會(huì)將托盤舉到眉頭高度，現(xiàn)在看來(lái)孟光的做法令人不解。

但在梁鴻、孟光所處的時(shí)代，據(jù)案分食是人們一直以來(lái)的就餐習(xí)慣和常規(guī)操作，大家席地而坐，每人面前放個(gè)案，案上再來(lái)份飯。只有到高足家具出現(xiàn)、圍桌而坐后，夫妻再分食，才會(huì)顯得生分。

概而言之，漢代之前，人們以席地而坐為主；漢魏南北朝時(shí)，又出現(xiàn)了以床榻為中心的起居格局；唐代時(shí)，高足家具逐漸進(jìn)入人們的生活，席地而坐這才向垂足而坐轉(zhuǎn)變。

說(shuō)起來(lái)，在古人的生活中，室內(nèi)的家具、陳設(shè)都不是小事，它關(guān)乎著禮教、習(xí)俗、人與人之間的感情，等等。而坐姿也不僅是一種休息方式，更是禮儀和身份的象征。

席地而坐究竟是怎么坐？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，有許多帶“席”的詞，如主席、出席、入席、退席、席位、割席、一席之地等，它們其實(shí)都是古代席地而坐起居習(xí)俗的遺緒。

早期的中國(guó)社會(huì)，人們是席地而坐的，漢末三國(guó)時(shí)的管寧割席斷交，說(shuō)的就是這個(gè)習(xí)俗。管寧、華歆為同學(xué)，管寧追求的是大隱，對(duì)華歆的入世表現(xiàn)很不贊同，所以，他將兩人同坐的雙人席割開(kāi)，以示絕交。

早期社會(huì)的席很重要，從天子諸侯的重大國(guó)事活動(dòng)，到士庶的婚喪、宴請(qǐng)、讀書等，凡是在室內(nèi)舉行的，都要在席上進(jìn)行。

席也叫筵，先鋪的、鋪在最下面的稱筵，后鋪的叫席。筵在下，所以面積比席大，筵用竹編成，硬而耐潮濕；席用蒲草、蘆葦編成，柔軟而適合人坐臥踩踏。

舉行宴會(huì)時(shí)，酒食陳于席上。這樣，“筵席”一詞就逐漸由宴飲的坐具，演變?yōu)榱司葡膶７Q。席地而坐時(shí)，席的層數(shù)、花紋、擺放位置等，都與身份掛鉤，它是禮教的組成部分。

鋪設(shè)筵席，筵只鋪一層，席則因地位尊卑會(huì)有增減，禮制規(guī)定，天子之席五重，諸侯三重，大夫兩重。

布席也有規(guī)矩，席的擺放位置，要體現(xiàn)尊卑。南北向擺設(shè)的席，以西方為上首，東西向擺設(shè)的席，以南方為尊。

席中，西方的座次最尊貴，賓主、師生相見(jiàn)時(shí)，賓客、老師被請(qǐng)入西席，以示敬重，所以西席也稱“賓席”，賓客、老師尊稱“西賓”“西席”。

入席的規(guī)矩更多，君臣、父子、男女都有不同。依禮，父子不同席，男女不同席；尊長(zhǎng)、貴賓坐首席，稱“席尊”“席首”，其他人按身份、等級(jí)，依次而坐，不能有錯(cuò)亂。

孔子信守禮制，堅(jiān)持“席不正不坐”，擺放的位置、席的多少都要恰當(dāng)，席還要擺端正，入席的位置也要與身份相符。

席地而坐時(shí)，人的坐臥起居都在席上進(jìn)行，這樣，為保持室內(nèi)清潔，入室就要脫鞋。

按照禮教，不但不能穿鞋入席，脫鞋、穿鞋還不能在階上進(jìn)行，要避在階側(cè)完成。因?yàn)槊撔侨胂谋貍涠Y儀，所以秦漢之后，賜劍履上殿就成了一種殊寵與恩遇。脫襪更是重禮，臣下見(jiàn)君主時(shí)，登席必須脫鞋解襪。

席地而坐的習(xí)俗退去后，“席”的概念，卻長(zhǎng)久地留在了中國(guó)人的意識(shí)中。比如“一席之地”就是說(shuō)有個(gè)容身之地。

坐、跪、跽、箕坐、踞坐……

席地而坐的禮數(shù)中，還包括坐姿。不同的坐姿承載了不同的文化含義和禮儀規(guī)范。

席上，有坐、跪、跽等，它們都是用來(lái)支撐身體的。坐，是雙膝屈而接地，臀股貼于雙足跟上。跪，是雙膝接地，但臀股與雙足跟保持一定距離；如果是跪而俯首作揖，就形成了跪拜之禮，再伏首到地，就是稽首。

入席后，跪、坐會(huì)交互進(jìn)行，所以也有了“跪坐”之說(shuō)。跪坐時(shí)，如果出現(xiàn)膝步、膝行，就表示的是敬重。跽，就是雙膝接地、臀股不著于足跟且挺身直腰，它是有所忌憚或防備時(shí)的坐姿。

在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載的鴻門宴上，項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，樊噲為保護(hù)沛公，闖入宴會(huì)，“瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂”。看到這一情形，“項(xiàng)王按劍而跽曰：‘客何為者？’”樊噲的殺氣，讓項(xiàng)羽馬上變成了挺身直腰的戒備姿勢(shì)。

席地而坐時(shí)的坐、跪、跽，雖坐姿略異，但都屬端坐，箕坐、踞坐則屬非禮。箕，就是以臀部坐地，上身與腿形成直角，兩腿向前平伸如箕狀，故稱“箕坐”或“箕踞”。

當(dāng)時(shí)只有不懂禮教或誠(chéng)心想得罪對(duì)方的人，才會(huì)箕踞。當(dāng)然，刻意的箕踞，也可以表現(xiàn)對(duì)禮教的蔑視。

踞坐，是兩腳底和臀部著地，兩膝上聳，也就是蹲或蹲坐，這也是一種缺少禮教的姿勢(shì)，古人極為忌諱。

比如北周武帝納突厥木桿可汗女為皇后，自己出面進(jìn)行親迎，這在當(dāng)時(shí)是非同一般的大禮，武帝讓大臣于翼總管儀制，《周書·于翼傳》記：“狄人雖蹲踞無(wú)節(jié)，然咸憚翼之禮法，莫敢違犯。”突厥人不受漢人禮法的約束，漢人則視他們的蹲踞為缺少禮教。

有了椅子也不是立刻垂腳而坐

漢代以后，高腿家具逐漸走進(jìn)中國(guó)人的室內(nèi)，坐在高腿家具上的人們，看周圍的視線不同了，高腿家具改變了人們的起居坐臥、吃穿住用，它對(duì)之后的日常生活、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)心理，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最早出現(xiàn)的是“胡床”這個(gè)名字，直意就是胡地傳入的坐、臥之具。東晉南北朝時(shí)，另一種高腿坐具繩床也開(kāi)始流行。早期繩床一般是僧人使用。進(jìn)入唐朝，繩床的使用已突破佛教界，走進(jìn)了其他宗教和世俗生活。

繩床可倚可靠，因此，它又被稱為“倚床”。倚床是木制的，唐末時(shí)，“倚”又演變?yōu)榱恕耙巍薄Ｖ螅闻c交椅慢慢合二為一，交椅的交足變?yōu)榱怂臈l直足，這樣，太師椅就出現(xiàn)了。

褪去交腿的太師椅，逐漸成了上得廳堂的家具。歷史上，英雄好漢論資排輩要稱坐第幾把交椅，這就頗能反映太師椅在人們心中的分量。

雖然高腿家具有了，但坐在上面的人不一定就是垂足而坐。床榻雖離開(kāi)了地面，但禮教仍要求跪坐其上，兩腿垂下的跂坐、垂腳坐，都屬違禮坐姿。

在唐代，繩床等高足家具的使用逐漸廣泛，伴隨著起居的這種變化，唐人對(duì)坐姿的要求也不那么嚴(yán)格了，跂坐、盤坐、趺坐、跪坐、胡跪、垂足而坐，都可見(jiàn)到。

唐宋時(shí)期是高腿家具流行的早期，那時(shí)，對(duì)坐椅、坐凳還有一種特別的性別要求：“士大夫家婦女坐椅子、兀子，則人皆譏笑其無(wú)法度。”兀子就是無(wú)靠背的凳子。按照這樣的說(shuō)法，盡管那時(shí)婦女的垂足而坐已被接受，但并不被提倡。這種狀況到南宋時(shí)才有改變。

從席地而坐到高足家具，人們的日常生活受到了巨大影響。高足坐具的使用，一定會(huì)帶動(dòng)其他室內(nèi)用具的增高，否則就會(huì)出現(xiàn)尷尬。坐上高腿家具后，房子的高度、窗戶的位置和室內(nèi)裝飾物等，也會(huì)發(fā)生變化。例如人坐得高了，房屋整體就要向高、寬轉(zhuǎn)變，這樣，庭、房變得越來(lái)越宏大、越講究。

坐在高腿家具上的人們，衣著也會(huì)隨之變化。早期深衣流行，內(nèi)褲少見(jiàn)，長(zhǎng)窄深衣為人們提供了下體的遮蔽，古人講坐姿，目的也在此，箕坐就意味著走光。垂足而坐后，這個(gè)問(wèn)題就不那么突出了。

再有，席地而坐時(shí)，人們的腳是置于臀部之下的，而坐在高腿家具上后，腳自然垂落，因此有人推測(cè)，五代之后興起的纏足，可能就是受到了家具變化、坐姿改變的影響。

高足家具最直觀的影響是在飲食上。吃飯、飲宴移到高桌上后，就餐更加方便，餐食器皿也更引人注意，所以宋代的碗、盤、杯等食器，就都變得精巧玲瓏。

而高桌大椅的出現(xiàn)，更改變了千百年來(lái)中國(guó)人的生活方式，推動(dòng)分食制向合食制轉(zhuǎn)變。

（卡洛摘自微信公眾號(hào)“北京大學(xué)出版社”）