布魯諾大主教與德意志帝國教會體制

摘 要：“帝國教會體制”常被視為奧托王朝統治的重要舉措，對中古德意志乃至整個歐洲都產生了重要影響。奧托一世通過與教會的合作強化王權，建構統治秩序。身兼科隆大主教、洛塔林吉亞公爵和帝國總理的布魯諾在其中扮演了重要角色。布魯諾積極參與社會治理，奠定了德意志王權與主教關系的基本模式，成為“王侯主教”的代表人物。布魯諾的政教活動集中反映了王權與教權合二為一的特殊關系，開創了中古德意志帝國的治理模式。

關鍵詞：科隆的布魯諾 奧托一世 中古德意志 帝國教會體制 洛塔林吉亞

10到12世紀，歐洲主要地區的發展路徑出現一些差異，其中，德意志奧托王朝時期形成的“帝國教會體制”（Reichskirchensystem）尤為特殊。長期以來，學者們認為，奧托一世（Otto I， 912-973）采取一系列措施，將教會的主教和隱修院長等高級職位逐漸轉變為君主支配的重要資源，強化了王權的統治，推動了神圣羅馬帝國的形成，并對后來德意志歷史的發展產生了深遠影響。奧地利史學家利奧·桑蒂法勒（Leo Santifaller）指出，奧托加強君主對教會的控制以及雙方的權力合作，為一個多世紀后的政教沖突埋下了伏筆。20世紀中后期，以英國學者蒂莫西·路透（Timothy Reuter）為代表的一些學者對“帝國教會體制”提出質疑，認為當時是否有明確規劃設計的制度還有待商榷。我國的侯樹棟教授全面考察了從奧托王朝到薩克森王朝帝國教會體制的演變，指出其實質是王權主導下的王國與教會的“共生共存關系”。王亞平教授則從宏觀視角分析，認為奧托的教會政策塑造了中古德意志的政教二元政制結構。

在奧托一世時期，將君主權威和教會權威連接在一起的核心人物是布魯諾（Bruno the Great/Bruno I. von K?ln， 925-966）。他是奧托一世的親弟弟，曾擔任帝國總理大臣、科隆大主教、洛塔林吉亞（Lotharingia）公爵及王國攝政等重要職務。他以多重身份為鞏固奧托王權，締造王權與教權合二為一的統治模式發揮了重要作用。他成為德意志獨特的“王侯主教”（prince-bishop/Fürstbischof）的先導。

布魯諾去世后，繼任的科隆大主教福爾克馬爾（Folcmar，約969年去世）委托潘塔萊昂（Pantaleon）修道院修士魯特格爾（Ruotger，活躍于10世紀中后期）為布魯諾撰寫一部傳記，這成為我們今天理解10世紀中期這段重要歷史的核心文獻之一。19世紀末到20世紀初，德語學界率先對布魯諾展開研究。從政治史角度來說，最全面的分析當屬美國學者詹姆斯·哈利·福斯（James Harry Forse）的博士論文。21世紀以來，英國學者亨利·邁爾ˉ哈廷（Henry Mayr-Harting）以科隆為中心對早期奧托王朝的思想文化世界進行了全景式考察，他認為魯特格爾的《布魯諾傳》“最為清晰地闡明了奧托帝國的教會體制”理念。

本文將聚焦于科隆大主教布魯諾，考察奧托一世時期的帝國與教會狀況，探討布魯諾身兼大主教與公爵雙重頭銜后，在穩固洛塔林吉亞、強化王朝統治秩序、治理科隆城和培育“廷臣-主教”（Courtier-Bishop）等方面的重要活動，繼而揭示布魯諾對德意志教會及后來政教關系的歷史影響。

一、奧托一世時期的王國與教會

布魯諾是薩克森公爵亨利一世（也稱“捕鳥者亨利”，Henry the Fowler，約876—936年）與第二任妻子林格爾海姆的瑪蒂爾達（Matilda of Ringelheim，約892—968年）所生幼子。亨利一世原先對宗教禮法甚為輕視，曾在919年東法蘭克王國國王加冕禮上拒絕涂油禮等一切代表宗教權威的儀式。但在統治過程中，亨利一世越發感受到教會對強化王權具有重要作用。當時東法蘭克王國治下有五個公國，包括薩克森（Saxony）、法蘭克mq09g32djvkBtMphWqSrRw==尼亞（Franconia）、巴伐利亞（Bavaria）、施瓦本（Swabia）以及在10世紀20年代剛被并入的洛塔林吉亞。從歷史上看，前四個公國都是由古老的日耳曼部落演化而來，洛塔林吉亞是原中法蘭克王國的腹地。這些地區在數個世紀中已成為世襲領地，各公爵都渴望維護自治地位，而亨利一世力圖將王國統一起來，各公國負責自己內部的事務，國王負責王國整體事務，并成為教會的最高保護者。到奧托時期，為強化王權采取了諸多措施，以加強國王對各公國及其內部的統治權威。

936年，奧托加冕為國王后立即強化各公爵對王權的服從問題。面對各地出現的反叛，奧托主要利用自己的親屬與各方勢力合作，既依賴各個地方的世襲統治家族進行統治，同時又對這些根深蒂固的權力集團進行改造。比如對巴伐利亞和施瓦本這兩個地區，他就分別讓自己的弟弟巴伐利亞的亨利（Henry I， Duke of Bavaria，約920—955年）和自己第一次婚姻所生的長子柳道夫（Liudolf，約930—957年）與當地公爵聯姻，以獲取地方貴族的忠誠。他的妹妹海德薇格（Hedwig，910—約970年）嫁給了西法蘭克公爵于格（Hugh the Great，898-956），另一個妹妹格貝爾加（Gerberga，約913—984年）則成為法國國王路易四世（Louis IV of France，920-954）的續弦妻子。這就使整個西北歐的重要王族成員幾乎都與奧托家族建立了血緣姻親關系，為后來奧托一世重建帝國奠定了基礎。奧托還將公爵視為王室的職務，國王有權任命和罷免公爵。

為建構統治秩序，奧托使用神職人員擔任世俗職務，這個舉措至為關鍵。對高級神職人員的任命一直是國王的重要特權。當時教會的一般神職人員多有姘居現象，但修道院長和教區主教大多恪守教士獨身制度，獨身意味著沒有合法子嗣繼承自己的采邑財產。由此奧托認為他們比世俗領主更為可靠，并加以重用。于是，許多封臣都將自己的兒子送到王室宮廷接受教士教育，一方面表明他們對君主的忠誠，另一方面希望自己的兒子能夠獲得主教或修道院長的職位。這樣就導致了奧托時期教會高級神職人員的貴族化，那些經過宮廷培養的貴族子弟擔任主教或修道院長，他們會以宗教權威的身份維護王權，用教會系統貫徹王國治理的意圖。

將王國治理和教會管理融合在一起的最突出代表便是奧托的親弟弟布魯諾，布魯諾的早期經歷也體現了奧托王朝逐漸構建“帝國教會體制”的策略。作為皇室幼子，布魯諾生來就注定要走教士這條路，以減少皇位的競爭者。由君主或大貴族的血親擔任重要教會職務也是中世紀早期歐洲社會的普遍現象。大約4歲時，布魯諾就被送到烏特勒支主教座堂學習。這一選擇有多重因素。第一，這里的主教巴爾德里克（Balderic of Utrecht， 897-975）與布魯諾的母系家族有親屬關系，且是洛塔林吉亞地區的貴族，而當時亨利一世剛剛將洛塔林吉亞納入到自己的王國。第二，從政治上看，烏特勒支與科隆、亞琛等重要城市，原本都屬于中法蘭克王國，古老的加洛林家族及各種政治勢力長期于此盤根錯節。第三，從教會管理系統來看，烏特勒支屬于科隆大主教區的管轄范圍，具有悠久的學術傳統。因此，安排布魯諾在此求學體現了國王對未來事業的規劃。在939年征伐勃艮第期間，奧托將年僅14歲的布魯諾召回宮廷，任命他為總理大臣（Chancellor），使其迅速成為奧托宮廷政治的重要參與者和國王最信任的顧問。

在奧托時代，主教管轄的城鎮在政治、軍事和經濟上變得越發重要。加洛林王朝擴張時期，阿爾卑斯山以北以修道院為中心建立起一些新城鎮，在后來的薩利安王朝和施陶芬王朝，中心由修道院所在地轉向主教所在的城市。奧托一世通過賦予特權、贈送禮物和土地等方式，使教會的經濟基礎愈加穩固。除了得到大量財富，通過特許狀的方式，主教還獲得廣泛的行政管理權。特別是在那些王室掌控力較弱的地區，國王往往會賦予當地主教極大的特權和資助，使其有能力與地方豪強對抗。據統計，奧托一世向各類教會團體頒賜的特許狀達341項，而從814年到936年間，東法蘭克國王總共才頒賜了228項特許狀。奧托一世頒賜的教會特許狀數量超過所有東法蘭克國王頒賜特許狀的總和。這種豁免權和特許狀的授予不僅是一種政治上的支持和獎勵，也是構建奧托王朝統治秩序的重要手段。國王認為，既然他們接受了王室的封賞、保護和特許就應當擔負起地方管理、經濟運作以及軍事支持方面的責任。奧托一世通過鞏固王權與教會的關系，使世俗精英和教會精英深度聯合，逐漸構成了奧托王朝治理的基本結構。

奧托王朝時期，國王的兒子不再以分國方式繼承土地和頭銜，這是造成亨利及柳道夫等王子多次發動叛亂的原因。其中，953年到954年發生的康拉德（Conrad of Lotharingia，約922—955年）與柳道夫的叛亂成為奧托政策發展的重要轉折點。奧托一世的女婿、時任洛塔林吉亞公爵的康拉德，和奧托第一任妻子所生的長子柳道夫主導了反對奧托的叛亂，還得到了美因茨大主教弗雷德里克（Frederick of Mainz，937—954年在任）的支持。長期以來，美因茨都是天主教會在德意志地區地位最尊崇的教區，享有德意志“首席大主教”的榮銜。如何應對這場叛亂并強化對洛塔林吉亞地區的控制，以及如何應對教會領袖對奧托王權的反叛，成為對奧托一世與布魯諾的重要考驗。

二、布魯諾的身份與國家治理

這場席卷整個洛塔林吉亞的叛亂是奧托一世統治時期最嚴重的危機，而布魯諾正是在這場叛亂的平息過程中迅速走上最高權力的中心。洛塔林吉亞位于查理曼帝國遺產的最北部。在洛塔林吉亞地區的科隆、列日、烏特勒支等地都是非常重要的航運中心。對于正在崛起的奧托王朝來說，這里還有極具象征意義的亞琛。當地許多貴族的家族歷史可以追溯到加洛林家族，相比之下，奧托家族的王室地位才不過沿襲兩代，缺乏廣受認可的穩固權威。此外，萊茵河作為這一地區的主要河流和德意志王國的天然邊境，本身不能形成有效的隔絕外部軍事侵擾的屏障，因此必須完全控制洛塔林吉亞地區才能保證王國的穩定與安全。為此，奧托與布魯諾聯合采取了一系列措施，最終穩固了德意志王權對洛塔林吉亞的統治，并將這一地區打造成“王侯主教”管理的典范地區。

首先是任命布魯諾身兼科隆大主教和洛塔林吉亞公爵。953年7月9日，科隆大主教維克弗里德（Wichfried）去世，這一重要位置出現空缺。洛塔林吉亞北部多屬科隆大主教區管轄，叛軍也要爭奪這個職位。當時布魯諾正陪同奧托圍攻美因茨城，奧托立即讓他接任科隆大主教職位，隨后又任命布魯諾為洛塔林吉亞公爵，使其成為身兼教會和世俗統治權的雙重領袖。奧托一世選擇皇室成員出任科隆大主教，意在使其“既有牧者的良知，也有王室的勇氣”，兼任公爵后布魯諾就實現了“教權與王權的合一”。這是奧托一世的核心政治思想，亦即強調教會和國家的緊密結合。在奧托看來，教會組織與世俗王權都要為保衛王國、恢復和平和建立秩序而服務，教會不能也不應置身于國家事務管理之外，教會的神圣性也是世俗權威的重要來源，二者本應合二為一。布魯諾雖然年輕，但舉止成熟，身高1.93米，穿上法袍必定給人顯赫威嚴之感。況且，前任科隆大主教維克弗里德在擔任該職位時年僅25歲，比接任的布魯諾還要小3歲。再加上布魯諾的顯赫出身與博學之名，足以配位大主教之職。布魯諾既是大主教、又是公爵、還是皇親貴胄，公爵的頭銜不足以彰顯他的尊威，魯特格爾在《布魯諾傳》中別出心裁地創造了 “大公”（archidux）一詞并沿用至今。

布魯諾不負期望，為了恢復洛塔林吉亞的和平，他來回穿梭于科隆和洛塔林吉亞的各個主要地區，不僅斡旋調停甚至親自參與戰斗。953年的9月21日，布魯諾以科隆大主教的身份在亞琛召開了一次教俗領袖貴族的集會，洛塔林吉亞境內的大部分主教悉數到場。布魯諾充分利用了當地世俗貴族對康拉德公爵的敵意，并承諾他們在繼續管轄各自領地外，還能在公國治理中享有額外的權力。布魯諾親自參與或策劃軍事行動，在與叛軍的戰斗中“幾乎危及他的性命”。布魯諾與他的主教們不僅一起讀書、辯論，“還同赴疆場”。

作為科隆大主教和洛塔林吉亞公爵，布魯諾的首要任務是重建和平，然而，他的“雙重身份”也招致不少非議。954年，布魯諾獲得羅馬教宗頒賜的白羊毛披肩，這是教宗認可其作為大主教以及賦予其權力管制轄區內各個主教及教會事務的憑證。 954年年底新任美因茨大主教的威廉（約929—968年）是奧托與一位斯拉夫婦女的私生子，也就是布魯諾的侄子。但他的這位侄子卻在給羅馬教宗阿加佩圖斯二世（Agapetus II，946—956年在任）的信中暗示，布魯諾獲得羊毛披肩的過程中存在腐敗現象，說“他們帶著黃金和寶石去羅馬，回來時吹噓那里的大主教披肩多得是，想帶回來多少都行”，他還直接批判“公爵自稱具有主教的作用，主教卻有著公爵的職能”，反對教俗合二為一。威廉攻擊布魯諾的“雙重身份”是為了確保美因茨大主教仍能享有德意志王國中的“首席主教”地位。即便奧托得知了威廉與布魯諾之間的沖突后，仍同時重用他們，表明奧托一世試圖在高級教士當中實現某種制衡，以防止“一家獨大”的局面。

平息叛亂后，布魯諾繼續強化對洛塔林吉亞的控制。康拉德試圖聯合馬扎爾人一起對抗奧托，954年馬扎爾人返回匈牙利平原，無奈之下康拉德向奧托一世投降。直到956年，布魯諾一直在洛塔林吉亞地區巡行，要求地方貴族在公開典禮上宣誓效忠并積極任命忠于王室的主教，以確保洛塔林吉亞地區更為緊密地同王國聯系在一起。在擔任洛塔林吉亞公爵的數年時間里，布魯諾將這個曾經動蕩分裂的古老公國轉變為帝國的忠誠領地。他充分運用了自己大主教和公爵的雙重身份和皇室出身，通過外交手段和軍事征服的結合，最終基本實現了洛塔林吉亞的和平。在當時的德意志政治體制里，各種身份的疊加使布魯諾成為僅次于奧托大帝本人的最具權勢的人。由于他的家族姻親關系，布魯諾在整個歐洲都產生了舉足輕重的影響。特別是在954年到956年之間，當時的西法蘭克國王路易四世及其勢力最強大的封臣大于格相繼去世，這兩位的遺孀都是布魯諾的親妹妹，他們的繼承人——西法蘭克國王洛泰爾和卡佩王朝的建立者于格·卡佩（Hugh Capet，約940—996年）——均為布魯諾的親外甥，這使他也在一定程度上扮演了西法蘭克王國非官方攝政的角色。959年，布魯諾重新劃分洛塔林吉亞公國，形成了我們今天所說的“上洛林”和“下洛林”兩個部分。961年，奧托一世前往意大利遠征時，任命布魯諾和美因茨大主教威廉為繼承人奧托二世的監護人和整個德意志王國的攝政。從這個角度來看，布魯諾堪稱阿爾卑斯山以北實力最強的統治者之一。

布魯諾在洛塔林吉亞的治理中采取“分而治之”的手段，利用地方貴族間的矛盾，在各處安插忠誠且能力卓著的主教。通過這些主教監控地方貴族，加強這些地區與王國之間的聯系。這些主教忠誠于國王，更以領主身份對自己的主教區和采邑進行相對獨立的管理。以歷史發展的后見之明來看，布魯諾對整個洛塔林吉亞的重組規劃非常有效，這一地區直到“太陽王”路易十四時期才完全脫離神圣羅馬帝國的統治。有學者指出，布魯諾的政策是在“牧靈之善”與“軍事之惡”、“睿智多謀”與“殺伐果斷”的對立中尋求一種平衡。在洛塔林吉亞地區的實踐，充分展現了布魯諾的政治才能，他的相關政策對后來德意志王國與教會的發展產生了深遠影響。

三、布魯諾對中古德意志的影響

誠如斯蒂芬·耶格（C. Stephen Jaeger）所言，布魯諾作為奧托時代典型的“廷臣—主教”，是這一時期幾乎所有兼任教會領袖和世俗領主的特殊群體的保護者。他以主教宮廷為中心創造了新的教士培養模式，注重培養能夠勝任行政事務且忠于王室的教士，同時也塑造了教會主教直接為構建帝國統治秩序服務的新模式。在主教城市治理、修道院改革以及德意志政教關系發展等方面，布魯諾對此后一個多世紀的德意志王國及教會的發展產生了深遠影響。

布魯諾對科隆城進行了大規模的改造，他力圖將科隆打造成“北方的羅馬”，提升科隆城和科隆大主教在整個帝國內的地位。布魯諾對科隆城內的教堂進行大規模翻新改造，在科隆城內外建立了多座新教堂。他從各處獲得對當時人來說意義非凡的圣人遺髑，用以裝飾這座城市，包括從羅馬、特里爾等地獲得曾經束縛圣彼得的鎖鏈和圣彼得的權杖，以及羅馬帝國時代殉道者潘塔萊昂的遺骨等圣物。他對科隆主教座堂進行擴建，使其成為可與當時羅馬城舊圣彼得大殿相媲美的主教座堂。

奧托一世授予布魯諾許多通常僅保留于王室的特權（iura regalia），允許他自行修建防御工事，可以建立自主的市場交易場所，同時還享有鑄造貨幣以及征收過境費、關稅以及保留稅收的權力。科隆地處萊茵河交通要道，因此他得以征收大量的市場交易稅和萊茵河沿岸的交通通行費。在10世紀40年代，布魯諾對科隆的城墻和城垛等防御工事進行了重新修繕，特別是保護萊茵河沿岸的重要港口和商貿交易區域，使科隆成為德意志王國第一個在市郊也擁有城墻的城市。布魯諾極大地擴展了進行商貿的市場區域面積，多次墊高此處的地面，使其能夠高過萊茵河的水位線以對抗可能發生的洪水。今天科隆老城的規劃和建造多能追溯到布魯諾的時代，科隆活躍的經濟活動、獨特的城市行政與司法管理也形成于這一時期。就科隆后來的發展來說，布魯諾無疑是這座中世紀重要城市的真正奠基人，布魯諾創立的科隆大主教享有的特權一直延續了三個世紀。 以主教身份管理城市并取得如此重大的成就，是歐洲歷史乃至世界歷史上非常罕見的事例，這構成了中古德意志主教城市的最早實踐。從布魯諾開始的主教城市治理，直到13世紀后才被逐漸取代。

布魯諾還理順了主教與修道院之間的關系，在改革教會的同時強調主教對教會事務的最終裁決權，及對君主的效忠。布魯諾曾擔任洛爾施（Lorsch）和科爾維（Corvey）這兩座古老修道院的院長，他特別強調修道院團體應完全服從主教的管轄權。在改革思想方面，他是戈爾茨（Gorze）改革的重要支持者。源出于法蘭西境內的克呂尼改革除了整頓隱修會紀律外，非常重要的一點就是將隱修院的管轄權從當地主教手中剝離出去，并將隱修院的土地權利等都置于教宗的直接保護之下。這種類型的改革引發了許多問題，造成多重權力結構間的沖突。與之相對，戈爾茨改革更加注重隱修院內部的紀律改革，但同時也保護地方主教的最終裁決權，使改革得到地方貴族和主教的支持。戈爾茨的改革更加尊重君主的統治權，因此也就更易于與王室形成緊密聯系。這種類型的改革既能推動教會組織結構和管理制度的完善，同時也增強了教會在整個帝國內的影響力。通過與君主和地方貴族建立良好關系，得以確保教會在帝國的政治和社會生活中發揮更為積極、更為重要的作用。特別是在洛塔林吉亞地區，這種影響一直延續到12世紀。在亨利四世與格里高利七世最為激烈的沖突時期，以列日主教為代表的主教王侯始終是德意志王權最堅定的支持者。

布魯諾利用自己的身份、地位及卓越的知識能力，招募了一大批重要人才，奠定了此后一個多世紀德意志地區的教會發展路徑。布魯諾總是根據“不同的時機和地點”，因勢利導地為奧托任命主教提供建議，對主教任命權的掌控是奧托王朝以來德意志帝國建構統治秩序的重要手段。在此后一個多世紀的德意志教會發展中可以清晰感受到布魯諾的影響。如前文提及，布魯諾擔任科隆大主教之后，奧托王朝在主教任命和管理方面出現很大變化，以布魯諾為中心的團體成員在洛塔林吉亞地區和帝國其他重要教區被大量委任為主教，11世紀德意志教會改革領袖大多曾在布魯諾的主教宮廷接受教育。他們將布魯諾的牧靈思想與當時重要教會改革思想融為一體，使整個德意志教會在11世紀的教會改革中走上了極為不同的道路。在這些由教會領袖所管理的土地上，地方貴族既無征稅權也無法律管轄權，這些教會領主所持有的封地成為世俗領地當中的一塊塊“飛地”，而那些效忠于國王的主教們借助宗教權威凌駕于世俗領主之上。通過這種方式，王權與教權的合作打擊了傳統地方領主的勢力，加強了奧托王朝的統治秩序。

從布魯諾擔任科隆大主教直到去世，整個德意志王國中各個教區共出現了39個主教職位空缺。布魯諾自己填補了科隆大主教職位，此外的38個職位中有26個被給予同布魯諾有直接聯系的神職人員，包括他的學生、門徒、隨從或是朋友、親屬等，其中18人的任命是由布魯諾親自簽發的（包括以科隆大主教、洛塔林吉亞公爵或王國攝政等多重身份），布魯諾的主教宮廷不啻為奧托王朝的“主教搖籃”。當時德意志王國境內總共有47個主教，其中至少有45人可以與布魯諾之間有直接或間接的關系，所有的大主教都與國王有著緊密的個人關系，最古老和最重要的主教城市都處于王室親族眷屬的掌控之下。這樣來看，即使并未在王國范圍內形成完整統一的政策，仍然難以否認的確存在著有意識、有計劃的“帝國教會體制”，而布魯諾及其團體則是其中最為關鍵的一環。

結 語

在10世紀中期，中古德意志王國正處在轉型階段，奧托建立的統治秩序為新帝國的誕生奠定了基礎。王權神圣化（regale sacerdotium）對當時動蕩的政局具有重要意義。奧托王朝將神圣王權的概念滲透到藝術、建筑、儀式等各種領域，并通過與教會合作乃至對教會的控制，強化了王權的神圣性。962年，奧托加冕為皇帝后，他領導的是一個由各類公國、伯國等共同組成的帶有聯邦性質的帝國。奧托不僅強化了皇權對教會的控制，而且利用逐漸成型的帝國教會體制將主教區作為行使王權的重要據點。

在這個重要的歷史轉型期，身兼世俗和教會雙重職務的布魯諾是這個新生帝國統治秩序建構的重要參與者和合作者，他本人也成為“王侯主教”的典范。他所培養的諸多教士不僅促進了德意志地區的學術發展，在地方治理與發展等方面也頗有建樹。在此后的一個世紀中，布魯諾的門徒及其繼任者為帝國的和平服務，成為抵制封建制度下離心傾向的重要堡壘。從這些角度來說，布魯諾或可被視為“帝國教會體制”的真正創建者，并親身示范了如何將教會領袖與地方領主身份合而為一。以布魯諾為代表的貴族教士階層努力使教會人員成為一個真正獨特的階層，在教會和帝國的利益之間尋求共同點，并維持各方勢力在國王統領下的平衡。

這種政教合作關系同后來亨利三世（1016—1056）在1049年推舉自己的表兄弟圖爾的布魯諾（Bruno of Toul， 1002-1054）擔任教宗（史稱利奧九世）的策略如出一轍。這位與皇室有親屬關系的教會領袖同樣也參與到地方治理，平息地方貴族叛亂以及強化帝國統治秩序的建構中。這表明，從10世紀中期到11世紀中期，數代皇帝與教會領袖都擁有堅實的合作基礎和共同的改革目標。與之相對，到11世紀中后期，教會改革的激進代表格里高利七世（Pope Gregory VII，約1015—1085年，自1073年起擔任教宗）等多是出身平民的隱修士，從未進入過帝國主教的網絡，更未在宮廷中擔任要職。出身和成長環境的原因，使他們不熟悉帝國主教的運行網絡，甚至始終是帝國主教網絡的局外人和被排斥者。這也是格里高利七世擔任教宗后對世俗權威的態度、對教區主教任命等政策迅速走向激進的重要背景因素。可以說，沒有布魯諾所營造的“帝國教會體制”，奧托的“帝國再造”事業不會那么順利，同時也就不會出現11世紀中后期爆發的激烈政教之爭。

本文作者李騰，上海師范大學人文學院世界史系教授。上海 200234

（責任編輯 任世江）