嘯之閑話

嘯，《說文解字》中說“吹聲也”，也就是俗話說的吹口哨。多年來，我一直認為吹口哨只是雕蟲小技，登不得大雅之堂。但最近讀《世說新語·棲逸篇》，對“嘯”這種獨特的歌吟方式有了新的認識，原來“嘯”不僅是一種技巧，也是一種雅之逸趣，一種生活態度。

《棲逸》中說，阮籍嘯聞數百步，聽說蘇門山中有位得道真人，便前去拜訪。至山中，真人擁膝巖側，阮籍箕踞相對，并向真人討教上至三皇五帝的玄寂之道、下至夏商周三代帝王盛德之美，然而真人凝視不語。繼而，阮籍又討教有為之教、棲神導氣之術，真人亦不作答。無奈之下，阮籍就對著真人發出長嘯，真人這時才笑言曰：“可再來一次。”阮籍又長嘯起來，興致盡了才返回。歸途中，阮籍聽到山上嘯聲悠遠，猶如數部鼓吹，林谷傳響，正是真人所嘯也。

讀罷，頗有玩味。阮籍以“箕踞”相對，伸開兩腿與真人相對席地而坐，有幾分傲慢，起初話題也不合真人胃口，最終只能以擅長的長嘯叩門。看來，真人只想和有同樣逸趣之人切磋，待阮籍下山后吟嘯相送，其實是對阮籍的高度認可。此前，我未曾想到，吟嘯竟是一種雅之逸趣。

文人雅士喜歡嘯。晉代的陶淵明在《飲酒》中寫道，“嘯傲東軒下，聊復得此生。”他常常登東軒以舒嘯，過著“不為五斗米折腰”自由自在且曠達隨性的隱居生活。明代的歸有光在項脊軒“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”，他時而讀書，時而嘯歌，時而兀坐，時而聆聽，以清淡樸素的筆觸，寫出了小書齋的環境幽美、清新自然。這兩位古代文學大家都是在平淡如水的生活中追求一種濃濃的詩情。

還有，明初的劉基為其朋友章溢隱居之室寫過一篇《苦齋記》，其中云：“間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌山林，則拊石而和之。人莫知其樂也。”章溢先生苦居陋室，嘯歌山林，其樂無窮。劉基聞而悟之，作《苦齋記》，闡明人生苦樂的辯證之理。

尋常俗人也喜歡嘯。從少年之時，我就喜歡吹口哨，吹當時最流行的歌曲，既可以愉悅身心，也可以顯擺自己，偶爾還會引起矚目。當然，也有些許同伴用“嘯”的方式騷擾他人，實在是不雅之舉。成年之后，在登山之時，如聽到嘯吟，我就會以嘯附和，空谷傳響，聲震不絕。在山林長嘯既可以鍛煉心肺，又可以釋放壓力，不失為一種心靈良藥。

嘯與歌相生相伴。《詩經》篇云：“江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。”江灣有回流，姑娘已經嫁人，不來看我了，我邊哭邊唱歌。一個青年男子失戀哀痛，只能以“嘯歌”來表達自己悲傷的情緒。1958年奧斯卡金像獎影片《桂河大橋》中廣為流傳的插曲《桂河進行曲》就是用口哨吹奏的。經典電視劇《十六歲的花季》主題歌中有句“吹著自在的口哨”，一群花季少男少女用青春編織夢想。網絡播放量超百億的歌曲《早安隆回》中，有一段清脆的口哨伴奏，給人一種生活的親切感。

誠然，嘯亦莊亦諧、亦俗亦雅，嘯之逸趣表達著隨性、樂趣的生活雅致，表達著追求自由、真我的生活態度，或許是一種別樣的詩和遠方吧。

（編輯 兔咪/圖 雨田）