非遺：年輕人的“新寵”

非遺，即非物質文化遺產，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，也是中華文明源遠流長、綿延傳承的活態見證。自2003年10月聯合國教科文組織推出《保護非物質文化遺產公約》以來，我國的非遺保護工作便一直在如火如荼地進行。不過，非遺真正地從被“束之高閣”到進入百姓生活，還是近幾年的事。

據統計，近五年來，在各大社交媒體平臺上，有關非遺的討論和轉發量增長了近3倍。小紅書相關數據顯示，僅2023年，就有超過50萬網友發布了非遺相關筆記；而抖音公布的帶貨成交最新數據顯示，前100位非遺傳承人中，80后占比達到33%，90后占比達到37%，00后占比達到12%。年輕人無疑成了非遺保護的主力軍。

從面臨“斷代危機”到迎來“青年崛起”

作為一種無形資產，非遺的保護并不容易。曾任中國藝術研究院非物質文化遺產研究保護中心主任的田青在談到21世紀初我國非遺保護的現狀時，用“堪憂”兩字來形容。彼時，我國正處于現代化建設的過程之中，生產方式的變革、文化生態的變化，使得非物質文化遺產遭受強烈的沖擊，很多傳統技藝瀕臨消亡，文化遺產不斷消失。直到我國啟動民間文化遺產搶救工程，加入《保護非物質文化遺產公約》后，人們對非遺才有了逐漸深入的認識。

隨后，我國訂立了一系列保護非遺的措施，尤其是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護工作，作出了一系列重要指示。如2021年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，系統部署了新時代非遺保護工作。多個省市及地區積極響應號召，陸續出臺了非遺保護地方法規。社會廣泛參與、人人保護傳承的非遺保護工作格局日漸形成。在這之中，年輕人是一個不容忽視的群體。他們利用信息技術和巧妙的創意，使非遺有了新形式和新表達。

綜合來看，年輕人對非遺的保護和傳承主要體現在兩方面：一是介紹和展示非遺，彰顯其個性魅力；二是將古老的非遺文化與時代相融合，使其煥發新的活力。對于前者，不少“80后”“90后”對于非遺是有自身的記憶的，他們或是在長輩的濡染下從小練就了一門手藝，或是從小生活在某處而對某地的非遺文化有著特別的印象。為了讓這些非遺“走出去”“火起來”，他們開始利用相關媒介讓更多人看到這些珍貴的技藝，比如用視頻記錄制作過程、舉辦文化展覽等。現在火出圈的非遺，更多地以后者的形式進入大眾視野。年輕人思維活躍、追求新奇，他們并不滿足于僅僅學習一門技藝，而開始向外探求。用面人、剪紙表達時代情緒，用馬面裙引領時代風尚，甚至在游戲中推出國風戰歌、藥店推出養生咖啡，年輕人用創意和心意，延展了非遺的應用場景，使“萬物皆可非遺”。

非遺熱的興起，也推動了非遺消費和非遺相關產業的高質量發展。據悉，2023年一年非遺傳承人電商直播累計7.7萬人，貨架場景帶動非遺產品成交額同比增長370%；抖音發布的《2023年非遺數據報告》顯示，通過抖音電商購買非遺產品的消費者數量同比提高了62%，90后最愛在抖音上買非遺產品，00后購買非遺好物的總成交額同比增長了近2倍。種種數據揭示了非遺經濟的蓬勃發展趨勢，而年輕人正是重要推手。

“年輕化”的因素

非遺與時尚結合、與科技融合、與時代共振，越來越“年輕化”，得益于多方面的因素。

第一，政策的支持。非遺保護的關鍵在于傳承，所以，傳承人的培養至關重要。對此，國家出臺了一系列政策以鼓勵年輕人加入非遺傳承的隊伍。如《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出，要將非物質文化遺產內容貫穿國民教育始終，并加強高校非物質文化遺產學科體系和專業建設，支持有條件的高校自主增設碩士點和博士點；在職業學校開設非物質文化遺產保護相關專業和課程。《“十四五”非物質文化遺產保護規劃》提到，要加強青年傳承人培養，采取助學、獎學等多種方式，鼓勵年輕人學習、掌握相關技能，成為后繼人才。各地對非遺傳承人也相當重視，比如，浙江、安徽等地設置了省級非物質文化遺產保護補助資金，專門用于對非遺傳承人的補助；不少地方還舉辦非遺技藝傳承人研修培訓班。政策的支持使不少年輕人看到了非遺傳承的重要性。

第二，平臺的崛起。隨著互聯網的發展，各種社交媒體平臺崛起，成為社會大眾消遣娛樂的不二之選。非遺搭上了時代快車，不斷深入年輕人的生活。越來越多的年輕人借助社交平臺，了解并愛上了非遺。據了解，曾經火爆全網的非遺傳承人李子柒，一條5分多鐘關于木活字印刷的視頻，在B站上的瀏覽量超過了114萬，微博上的點贊量超過了24萬。而一項調查研究的數據顯示，在對非遺有一定了解的年輕人中，有96.49%是通過社交媒體開始認識非遺的。顯然，社交媒體平臺為非遺文化的傳播提供了廣闊的空間，使得年輕人不僅可以輕松地了解和學習非遺知識和文化，也可以與非遺傳承人交流互動。此外，社交媒體平臺也通過創建各種各樣的活動，吸引更多的年輕人加入非遺保護的隊伍。比如，小紅書的公益官方話題“非遺結對中介所”，打著為“老手藝找到新朋友”的旗號，吸引年輕人為小眾而獨特的非遺匹配應許的靈感、應得的朋友，從而打開非遺的日常使用價值、藝術延展性和潮流可能性等等。

第三，文化的基因。無論是政策因素，還是科技力量，非遺能夠“出圈”的根本原因，離不開其本身所具有的濃厚的文化氣息。非遺的一個突出屬性，就是其與人的存在和活動息息相關。節慶歷法、衣食住行、民間藝術等，其知識體系和結構網絡可以延伸到民眾生活的各個方面。如現在非常流行的馬面裙，其歷史可以追溯到宋代。當時，為方便女子騎驢，設計者設計了一種功能性的“開胯之裙”，稱作旋裙，到了明代，旋裙逐漸形成了馬面裙，成為當時女子著裝中最典型的款式。馬面裙色彩鮮艷，常見的紅色代表吉祥與喜慶；馬面裙上的不同紋樣蘊含著不同的寓意，如龍鳳紋樣象征著美好的愛情，百合紋樣象征著圣潔和友誼。非遺忠實地記錄著不同地區、不同民族人們的生活方式、風俗民情、價值觀念，蘊藏著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是文化自信的底氣來源。

文化本真不容有失

非遺是以傳承人為創造和傳播的主體，以文化精神和技藝為核心，以文化產品為載體，并將日常生活和審美藝術融于一體的文化形態。無論是創造還是傳播，非遺的本質屬性都是其文化屬性。年輕人關注非遺，用自己的力量保護和傳承非遺，是值得肯定和宣揚的，但在這一過程中，不容忽視的是對非遺文化本真的守護。

我們能看到，當前傳播非遺的媒介主要是社交媒體平臺。我們無法否認，一條制作精良的視頻能夠帶來非比尋常的效果，不僅擴大非遺的群眾基礎，也極大地豐富非遺的展示方式，給非遺的傳播帶來強有力的推動。然而，在“流量為王”的時代，非遺的文化內涵和深層價值是否準確傳達給了屏幕前的觀眾，其文化本真是否在傳播過程中發生了缺失甚至變異，是值得關注的問題。

據相關調查，不少非遺的拍攝是有腳本設計的，甚至存在為了增強視頻的感染力、迎合受眾的口味，加入聲光電及特殊處理效果的情況，可能導致非遺中珍貴的歷史記憶、深厚的文化價值常常被掩蓋在五光十色的鏡頭之下。短視頻因為短、平、快等特點，會要求拍攝者在限定的拍攝時長內呈現更多信息，其本身就會影響非遺的客觀呈現。在“標準化”的制作流程下，某些文化要素丟失、遺漏，更加在所難免。這也導致很多非遺傳承人或學習者為了迎合拍攝技巧和呈現方式而淪為“表演者”，在情感表達和技藝呈現等方面有所保留，削弱了受眾對非遺的真實感知。

另外，我們也需警惕，爆火的非遺在帶動消費的同時，過度商業化可能帶來隱憂。如今，很多非遺已經有了“商品”的屬性，成了不少文旅部門和文化展館的“吸睛”符號。非遺消費圈的形成，證明人們對非遺有了更多關注，非遺的保護和傳承進入了新的發展階段，但是，其中不乏一些急功近利的商家，為了獲得短時利益，將非遺過度商業化、品牌化。這不僅可能造成對非遺資源的糟蹋，更可能產生對民族文化和精神的褻瀆。

積極地投入非遺保護與傳承的行列，是年輕人的文化自覺和責任擔當，但同時，我們也要保持審慎的態度，尊重非遺傳承的規律，平衡和協調好非遺的文化價值與商業價值。畢竟，非遺的美好，正在于它與我們的生活密切相關。