魯中文化生態區民俗節慶音樂的現代化傳承與發展模式分析

【摘 要】鑼鼓樂是魯中文化生態區民俗節慶音樂的代表樂種之一，長期以來處于夾縫中求生存的狀態。本文以魯中文化生態區鑼鼓樂的發展現狀為核心，利用傳播學的概念和田野調查的方法，針對其存在的主體困境、傳播困境、發展困境，提出從三個載體兩個方向入手，對該區域鑼鼓樂的傳承與發展提出針對性的建議。

【關鍵詞】魯中文化生態區 民俗節慶音樂 鑼鼓樂 虛擬音樂社區 趣緣群體

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）14-0001-06

鑼鼓樂作為歷史流傳下來的傳統樂種之一，中國人自古以來便對其情有獨鐘。它所構成的音聲景觀遍布鄉村，承載著驅邪除災、規范行為、信仰寄托和娛樂休閑等文化功能。鑼鼓樂是山東漢族民俗節慶中的重要組成部分。然而，隨著科技的飛速發展，農耕時代的各種民俗活動正遭受沖擊，媒體景觀與科技景觀的交織改變了鑼鼓樂的重建與文化功能的變遷。基于此背景，探討魯中文化生態區（后文簡稱魯中）鑼鼓樂的新發展至關重要。它有助于人們對民俗節慶音樂進行再認識。本研究以魯中文化生態區濟南、淄博、泰安、濰坊四地為調查地，以環泰山、魯山、蒙山、沂山區域鑼鼓樂的聲音生態共生圈為研究對象，利用傳播學概念和音樂民族志的方法，重新審視魯中鑼鼓樂，共謀魯中鑼鼓樂發展的新方向、新契機。

一、從鑼鼓樂到民俗節慶音樂的研究

20世紀初，中國民俗學界曾就漢族傳統節日文化的問題展開過熱烈的討論，但對民俗節慶音樂中蘊含的豐富內涵，卻未能給予更進一步的研究。1987年，黃翔鵬提出“民俗型傳統音樂”的概念，它是指現存的、在一定的民間生活風俗習慣或勞動生活中得以保存的音樂，這類音樂甚至能保存千百年而不變。顯然，民俗音樂與民間生活習俗、勞動生活密切相關。早期的鑼鼓樂多處于偏遠的鄉村，以村民自娛自樂的方式存在，并受民俗時令的限制。這些地方既是政府扶持政策難以到達的地方，也是被文化工作者和理論研究者忽視的角落。中華人民共和國成立之后，山東學者編寫了一系列書籍，如張鳳良主編的《山東民間器樂曲選》（1984年）、《中國民族民間器樂曲集成（山東卷）》（1994年）、閻水村編寫的《淄博民間鑼鼓》（1995年）、王希彥所著的《山東民間器樂概論》（2004年）、朱正昌編寫的《齊魯特色文化叢書》（2004年），這些書籍以十年為一跨度對山東鑼鼓樂的鼓牌進行整理并總結其特點。在以上學者整理的器樂曲中，山東鼓牌總計44首，其中魯中鼓牌34首，可見該區域是山東鑼鼓樂的主體。

2000年以后，學者們將對鑼鼓樂關注的視角從樂譜文本的搜集整理，轉向生存現狀調查以及文化內涵研究。在現狀調查方面，陳同英發現淄博鑼鼓樂民間藝人后繼乏人，有待于政府扶持、培養典型，進而以點帶面地改革創新鑼鼓樂。王雪指出，博山鑼鼓在傳統民俗節日和商業性演出土壤中逐步發展起來，承擔著現代城鄉生活中娛樂宣傳、強身健體、傳播凝聚等功能。濟南長勺鼓樂以廟會節日空間為表演場域，對村落文化的塑造具有重要作用。濰坊的青州鑼鼓，除傳統鼓牌外，民間藝人會根據自己的喜好，結合事物的特征，創作出諸如《一馬當先》《二龍戲珠》《快馬加鞭》等許多符合當下人們審美情趣的作品。從這一系列的調查中可以發現，魯中鑼鼓樂目前的傳承與發展模式更傾向于商業化和娛樂化，其背后的文化成因有待深入挖掘。

在文化內涵研究方面，張振濤發表了有關鑼鼓樂的系列論文，他認為在鄉村通稱“法器”的鑼鼓組合被中國人賦予了特殊使命，是表達陽剛的“正義聲響”。在民俗事項中，西方人視為“噪音”的打擊樂被中國人采“響”入“樂”后，驅邪除災的原始功能在被部分保留的同時，還衍生出維持安寧、潔凈空間、支撐信念、增強信仰、延續族群、認同社區、教化民眾、保持傳統等實用功能。張伯瑜認為，鑼鼓樂是鼓樂的延伸，銅器的音色是古代“金聲”的變形，它不僅體現了中國人對自然的敬畏和對神力想象所形成的世界觀，而且還隱含著“善良”“孝順”“土地”“社群”等社會文化內涵。由此，學者們開始關注鑼鼓樂的隱喻價值。

近十年來，民俗節慶儀式音樂已成為學界關注的焦點。以楊民康、趙書峰、張應華、胡曉東等學者為代表，他們針對中國少數民族民俗節慶儀式音樂的發展與變遷展開專題研究。這些研究的特點主要包括：其一，著眼于中華民族多元一體格局學術理論框架對少數民族民俗節慶儀式音樂的建構與認同進行研究。第二，對民俗節慶音樂文化空間構建與文化認同的階序性思考。第三，對民俗節慶儀式音樂的文化重建與聲景變遷的探討。隨著網絡科技的發展，以快手、抖音為代表的自媒體出現以來，虛擬空間改變了傳統民俗節慶音樂的生態環境，帶來音樂集聚模式的技術化與集約化，以及演—觀空間重構，成為學界不容忽視的關注領域。

科技的發展為民俗節慶音樂的傳播創造了良好機遇，但在魯中鑼鼓樂方面缺少相關的案例。因此，本文從現代化手段的應用角度出發，不斷探求優化對策，助力魯中鑼鼓樂文化傳承與發展工作的更好開展與落實，這對鑼鼓樂的保護與傳承具有現實意義。

二、魯中文化生態區鑼鼓樂的現代化傳承與發展情況

筆者分別于2022年1月31日至2月3日前往濟南市長清區進行田野考察，2月13日至15日前往泰安市進行田野考察；2023年1月25日至29日前往淄博市博山區、濟南市章丘區、萊蕪區等周邊鄉鎮進行田野考察，2月4日至5日前往濰坊市昌樂及周邊鄉鎮進行田野考察，8月15日至18日前往淄博市博山文姜廟會進行田野考察；2024年2月12日至18日前往濰坊市濰城區進行田野考察，2月23日至25日前往淄博市進行田野考察。通過口述訪談、影像記錄、體驗調查的方式，對魯中文化生態區春節、元宵節、廟會中的鑼鼓樂進行系統深入的資料搜集與調查研究。

整體而言，在各級政府的政策扶持下，魯中鑼鼓樂的高質量傳承與發展已引起各類群體的關注，取得了不少實踐成果：

一是非物質文化遺產保護體系更加完善。基于《中國非物質文化遺產法》等具體要求，各地制定了相關政策條例，成立了一系列聯合研究機構。如2022年，濟南市人民政府辦公廳下發了《關于進一步加強非物質文化遺產保護建設“非遺名城”的實施意見》；2023年，濰坊市委宣傳部、濰坊市文旅局等24部門印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的若干措施》《關于支持非遺人才隊伍建設的十條措施》；2023年10月，泰安市東平縣大運河非遺傳習中心正式對外開放。這些政策的出臺與中心的建立，對魯中鑼鼓樂的保護與發展起到了積極的推動作用。

二是關注新時代鑼鼓樂傳承人才的培養。淄博利用鑼鼓藝人進社區、進校園的方式，濟南則通過鼓勵民間鑼鼓隊建設等辦法，讓更多年輕人參與到鑼鼓樂的學習中，培養年輕一代對鑼鼓樂的審美感受與認同感。

三是以堅持“繼承與創新并重”為方針，在充分挖掘傳統鼓牌的基礎上，創作出不少富有時代氣息的作品，如濟南長清《歡慶鑼鼓》，濰坊青州《十里春風》《馬到成功》等。

四是社區文化館利用抖音、快手等媒介，通過發送短視頻或直播的方式對鑼鼓樂和民俗活動進行宣傳，以趣緣群體為核心建立虛擬音樂社區吸引來自全國各地的愛好者，在公開、共享基礎上呈現公共訴求與公共價值，傳遞合作與互惠的公共精神。

一言以蔽之，魯中鑼鼓樂的傳承與發展已經取得了一定的成效，但是其中也不可避免地存在問題，主要體現在如下幾個方面：

（一）主體困境

鑼鼓是殼，藝人是魂，因此傳承人尤為重要。目前，職業的鑼鼓樂藝人和樂班已經少有出現，大多是以娛樂或營利為目的。藝人們一邊進行本職工作，一邊充當職業表演者。以往，魯中鑼鼓班社主要是由地緣、血緣關系的鑼鼓藝人組成，樂手之間互相了解且熟悉。在這段時期，鑼鼓樂的傳承方式主要是祖輩相傳或拜師學藝，且活動相對集中，很少有外來人群參與其中。然而，在非物質文化遺產保護工作的加持下，地方政府、學校、社會組織也紛紛開設鑼鼓樂的教學培訓，鑼鼓樂呈現進社區、進學校的普遍性樣態。如淄博博山鑼鼓藝人郇國昌從2023年開始先后在顏神古鎮、白塔鎮簸箕掌社區、八陡鎮金橋村教鑼鼓，以村委會會議室為學習地點，每周1～2個晚上，一次兩個小時，每一批學員30余人，主要傳授唱譜及基本打法，目前培訓人員將近130人。長清雄獅鑼鼓隊則采用體驗式學習進行教學，他們沒有開設專門的培訓，負責人金延祿每晚在抖音直播兩小時。因此，來自不同鄉鎮、社區的學員通過抖音認識該鼓隊并來到活動現場，在實踐中一邊打一邊學。該鑼鼓隊是趣緣群體的典型代表。截至目前，鑼鼓隊在冊成員50余人，固定人員10余人。

以社區、村鎮、學校為單位的培訓涉及范圍廣、參與人員多，但僅能掌握鑼鼓樂最基本的打法，難以獨當一面；雄獅鑼鼓隊培訓的藝人少，整體水平較高，但對鑼鼓樂文化的理解程度較弱。由于鑼鼓樂的學習需要耗費大量時間與精力，樂手之間要經歷長期的練習磨合，且經濟效益不夠明顯。因此，能夠圍繞鑼鼓樂的發展，從宣傳與創新的角度入手，對魯中鑼鼓樂進行深入分析與思考的藝人并不多。

（二）傳播困境

《說文解字》言：“播，種也，一曰布也。”后引申為傳布、傳揚之意，如《紅樓夢》第五十回“銅柱金城振紀綱，聲傳海外播戎羌”。“傳播”是信息在空間維度上的流傳與擴布。通過調查，魯中鑼鼓樂的傳播形式單一，對新技術的應用明顯欠缺，難以將魯中鑼鼓樂文化推廣出去。其具體表現為：一是演出形式仍然以線下為主。在民俗節慶中，觀看者大多是附近居民，當地文化館雖然會對此進行拍攝記錄，但是記錄內容基本是作為影像資料進行內部保存，電視臺偶爾也見專題介紹，但展示深度不夠，難以讓更多人感受到其中蘊含的文化魅力。二是傳播力度開展不夠。各地對鑼鼓樂的傳播，通常以官方的宣傳報道、鑼鼓藝人和愛好者發布抖音短視頻為主，但這些內容以碎片化、表層化為特征，不能讓更多的人全面、深入、細化地了解魯中鑼鼓樂。這一方面是其很難吸引非魯中鑼鼓樂愛好者的關注，另一方面也不能引起各類主體在鑼鼓樂傳承方面的主動意識與社會責任感，難以從真正意義上實現魯中鑼鼓樂文化的可持續發展。

從傳播材料的角度看，樂譜是重要的傳播介質之一。在魯中鑼鼓樂的發展歷程中，鼓譜主要通過口語記憶法進行傳承與保存。集結成冊的鑼鼓樂譜，專業學者多采用簡譜加鑼鼓經的方式記錄，而民間藝人手中傳譜用鑼鼓經記錄的方式更多。隨著非遺文化保護價值的凸顯與各項政策文件的要求，不少地區開始通過數字化手段進行經典鑼鼓樂樂譜的保存與分享。但由于魯中鑼鼓樂各類作品數量多、體量大，整體數字化保護工作開展具有一定難度，這在一定程度上影響了魯中鑼鼓樂文化的向好發展。

（三）發展困境

鑼鼓樂具有鄉土性、活態性表征，自古以來魯中鑼鼓樂便與地方信仰、宗教儀式有關。以芯子為例，淄博周村的芯子起源與碧霞元君信仰密切相關，閣子里芯子則源于祭祀關帝，濟南章丘芯子最初是驅疫除魔、祈求平安的儀式。廟會、春節、元宵節等節日慶典，是鑼鼓樂的實際載體。廟會是一個場域空間，是一個具象形態，具有慰藉、娛樂和貿易三重功能；春節、元宵節等傳統節日，則是符號化空間，在這兩種空間里，鑼鼓樂常常以伴奏形式來增添民俗節慶氛圍。隨著社會與經濟的不斷發展，節日習俗在不斷消減或簡化，鑼鼓樂的載體變得越來越少。這既會影響到魯中鑼鼓樂文化的發展，又會對民間文化信仰產生一定的影響。魯中鑼鼓樂脫離不開民俗節慶活動，其隱喻價值常常被忽視。為使鑼鼓樂既不脫離其載體及生態環境，又使其在眾多藝術形式中脫穎而出，必須充分挖掘其與其他各類文化之間的差異點，找準魯中鑼鼓樂的優勢，開展現代化傳承與創新工作，這一過程不可避免地會存在一定的難度。

三、魯中文化生態區鑼鼓樂的現代化傳承與發展方法

為立足魯中鑼鼓樂的文化價值，基于現有做法中存在的各類問題，從傳承、發展兩個方面入手，展示、宣傳、弘揚、發展魯中鑼鼓樂文化，必須結合現代化背景，利用新技術、新手段、新方法，提出新舉措與新建議。其中，本部分將從三個載體兩個方向入手，對魯中鑼鼓樂的現代化傳承與發展方法進行細化分析，主要內容為：

（一）現代化傳播與發展的三個載體

一是以精準傳播為載體。在傳播學界，精準傳播被學者更多地定義為傳播對象的精準。傳播對象精準是指把受眾放在傳播的主體地位，精準針對傳播對象進行有效的、個性化的傳播。因此，魯中鑼鼓樂要利用針對性傳播的方法，圍繞對受眾群體的精準分析，從個性化、針對化的角度入手，全面探索多元的傳播渠道。面向老年群體，可以通過現場參與的方式喚起老年群體對鄉土的記憶，對魯中鑼鼓樂的共情。面向中年群體，可以利用社交媒體、影視節目等途徑，提升中年群體對魯中鑼鼓樂的進一步探知欲望。QuestMobile公開數據顯示，2024年龍年春節，全網日均活躍用戶規模達到9.08億，其中短視頻占比31.0%。這些“閑逛者”是當代社會科技發展進程中所形成的新群體，他們扎根于日常生活，也穿行于自媒體的虛擬空間，他們既是科技的主動參與者，又沉浸在虛擬音樂社區里理解和欣賞著非物質文化遺產，這無疑極大地擴大了鑼鼓樂的可及度和受眾群體。面向青少年群體，可以利用新媒體平臺、虛擬人物、原創動漫以及游戲聯合等各種途徑吸引青少年群體的注意。2018年騰訊開發的“尼山薩滿”是一款以傳承滿族文化為目的音樂節奏類手游。該手游榮獲美國“IndieCade創意美學獎”和IMGA（中國）“最佳音效獎”，豆瓣評分9.1分，此案例值得魯中鑼鼓樂借鑒。

二是以旗艦媒體為載體。黨的十八大報告指出，各地要“構建和發展現代傳播體系，提高傳播能力”。黨的二十大報告提出了“增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界”的明確要求。這就要求山東省應該構建主流魯中鑼鼓樂文化對外傳播平臺，為魯中鑼鼓樂文化對內、對外話語體系建設工作提供堅實支撐。一方面，可以利用官方電視臺，打造一檔以宣傳魯中鑼鼓樂文化為主要目的專欄節目，圍繞魯中鑼鼓樂文化歷史沿革、音樂特色、經典樂曲、現代作品等相關內容，融動畫、科普、動漫、網絡語等一體化，讓不同受眾可以深入、全面、系統地了解魯中鑼鼓樂文化；另一方面，還可以借助“一帶一路”等政策機遇，依托數字化傳播模式，充分利用全媒體手段（包括電視、報紙、公眾號、網站等），從對外傳播的角度出發，積極推動魯中鑼鼓樂文化的跨界傳播、跨國傳播。

三是以先進技術為載體。在科技飛躍發展的背景下，要想提升魯中鑼鼓樂文化的影響力與感染力，還必須加快技術的研發與利用，充分借助AI主播、元宇宙、自媒體等多種手段，堅持科技賦能，利用VR講解、360°全方位展示、虛擬現實體驗等技術，讓無法親身前往魯中文化生態區的人在線感受魯中鑼鼓樂的文化韻味。同時，依托文化和旅游部非物質文化遺產司、中央網信辦網絡傳播局舉辦“文化進萬家——視頻直播家鄉年”活動，聯合抖音、快手、騰訊視頻、嗶哩嗶哩、微博、百度、微信公眾號等平臺，集中展示魯中鑼鼓樂，以此多措并舉探索魯中鑼鼓樂的傳播方法。

（二）現代化傳播與發展的兩個方向

在新時代背景下，魯中鑼鼓樂文化的傳播與發展既面臨著巨大挑戰，又有著一定的機遇。其中，圍繞新技術發展相關方面，可從現代化傳播與發展兩個方向入手，基于如下模式進行現有做法的改革和優化：

1.現代化傳播

一是要關注魯中鑼鼓樂文化傳播人才的培養。魯中鑼鼓樂傳播與發展工作離不開人才支撐，這種人才不應局限于單一的鑼鼓樂手或文化傳播人才，而應該是更具復合能力、創新意識的新型人才；不能僅僅依賴非遺傳承人進行鑼鼓樂傳播，而應該從魯中鑼鼓樂的“精通樂手”培養及現代化傳承兩個方面出發，通過系統培養與系統引導的方式，培養出一批既懂魯中鑼鼓樂文化，又懂國際市場規則、不同文化習俗、多種宣傳手段的綜合型、創新型人才隊伍，以此為魯中鑼鼓樂文化傳播的更好開展奠定堅實的人力基礎。

二是做好魯中鑼鼓樂聯合宣傳工作。魯中鑼鼓樂以清鑼鼓為代表，濟南、泰山、濰坊、淄博等地歷史上均是商業重地，漢族民居生活及節日民俗兼具許多共性，甚至鼓牌諸如《九龍翻身》《急急風》在各地都有遺存。各地政府可以搭乘“國家公園建設”順風車，打破地域保護壁壘，聯合宣傳推廣，營造魯中文化生態區一體化環境。同時，利用微信公眾號、互聯網建立魯中文化生態區民俗活動信息檢索程序、線上鑼鼓樂文化資料館等，為大眾了解、學習魯中鑼鼓樂提供渠道。此外，還可通過多行業與魯中鑼鼓樂的聯合，利用“文化+產業創新研討會”“文化+產業創意組織聯盟”等模式，鼓勵各行業人員能夠在充分了解魯中鑼鼓樂文化的基礎上，積極參與其傳播工作。

三是要搭建多主體聯合的傳播范式。從多主體合作的角度出發，對魯中鑼鼓樂的現代化傳播方法進行分析。具體來說，一是政府部門。政府要通過非遺文化遺產展、官方電視節目、公益培訓等多種途徑構建魯中鑼鼓樂形象，為其他主體文化傳播工作的開展提供支持與助力。二是媒體機構。媒體機構要立足魯中鑼鼓樂文化特色，借助融媒體技術，助力魯中鑼鼓樂文化能搭上“發展便車”，實現文化的高質量傳播。三是傳承人及魯中鑼鼓樂研究人員。要充分調動和利用這部分寶貴的人力資源，鼓勵他們進行魯中鑼鼓樂的更深層次研究與專業化展現。四是趣緣群體。愛好者們需要針對魯中鑼鼓樂進行個體認識、體驗、看法、感受等的綜合展示，要從更多元、更真實的角度去展示魯中鑼鼓樂文化，擴大魯中鑼鼓樂文化元素的影響范圍。

2.現代化發展

一是要因時謀變。文化創新要與時俱進，魯中鑼鼓樂應圍繞時代發展情況進行工作動態優化與改進。具體而言，可通過課題研究、文化研討等多樣化模式來實現。一方面，圍繞集體共商，利用線上論壇、線下面訪交流等形式，在充分了解不同群體認識的基礎上，歸納出魯中鑼鼓樂文化發展的新方向；另一方面，組織各類魯中鑼鼓樂文化發展工作項目，包括數字化文創研究及實踐工作項目、融合化文化研究等，以此為魯中鑼鼓樂文化發展工作指明時代創新方向和方法。

二是要因人而異。鑒于不同受眾群體的不同興趣指向，應采用“魯中鑼鼓樂+”的方法，實現其現代化發展。如借助元宇宙技術、虛擬現實技術等新一代信息技術，結合魯中文化特色，圍繞魯中鑼鼓樂的典型特征，進行創新性作品的設計。同時，構建沉浸式魯中鑼鼓樂文化體驗模式，并通過線上與線下相融合、傳統與現代相融合的方法，結合對新興媒體技術的有效利用，從精準傳播、定向傳播、多元傳播的角度出發，探討魯中鑼鼓樂文化高質量發展的新思路。

三是要因業而策。從多業態發展的層面入手，不斷拓展其影響力。一方面，可通過“文化+旅游”的方法，開發文旅新樣態，通過文旅研學、文旅體驗等多種文旅服務模式，將文化產業、教育產業、旅游產業、餐飲產業等充分融合起來，打造多樣多元且更具魯中鑼鼓樂文化特色的文旅服務，以此提升魯中鑼鼓樂文化的影響力。例如，長清雄獅鑼鼓隊與偉農莊園的合作、章丘三德范村的“鄉村產品”均對地方經濟產生了積極影響。另一方面，可利用“文化+產品”的方法，基于對受眾群體的分析，利用各行業從業人員獨到的經驗認識與專業見解，進行更多元的文創產品設計（包括實物類文創產品、體驗型文創產品），在提升魯中鑼鼓樂文化熱度的同時，為魯中鑼鼓樂的進一步傳承與發展奠定堅實的經濟基礎。

四、結語

鑼、鼓、鈸是魯中鑼鼓樂隊的基本組合形式。用之于儀，則信仰皈依；用之于藝，則鑼鼓喧天。在新時代背景下，對于魯中鑼鼓樂的傳承與發展工作，各方面均應充分認識到魯中鑼鼓樂文化的傳承與弘揚價值。同時，應基于魯中鑼鼓樂文化的發展現狀，從現代化手段的應用角度出發，不斷探索和優化對策，以促進魯中鑼鼓樂文化傳承與發展工作的更好開展與落實。

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