差序格局視域下的“莎姆”儀式音樂流變研究

【摘 要】“莎姆”儀式音樂是流傳于甘肅省藏族、漢族和土族聚居村落中的一種民俗文化現象，它集歌、舞、樂為一體，具有重要的祈福功能。差序格局是社會學家費孝通提出的理論，包括橫向性“差”與縱向性“序”。本文采用文獻法、田野調查法，并運用差序格局理論，對不同族群分布的“莎姆”儀式音樂，分別從“莎姆”儀式音樂流變的地域淵源、差序格局縱向“序”、差序格局橫向“差”三個方面進行闡釋，揭示“莎姆”儀式音樂流變在跨族群傳播發展中的作用，從而闡明“莎姆”儀式音樂流變對鑄牢中華民族共同體意識、促進各民族文化交往交流交融具有的重要理論意義，并為平安鄉村建設和鄉村文化振興提供理論啟示。

【關鍵詞】“莎姆”儀式音樂 音樂流變 差序格局 族群分布

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）14-0014-06

“莎姆”儀式音樂是流傳于甘肅省藏族、漢族和土族聚居村落中的一種民俗文化現象，它集歌、舞、樂為一體，具有重要的祈福功能。根據《民俗學入門》的分類，該儀式可分為“社會文化”——表演程式、“語言文化”——民歌，以及“物質文化”——舞蹈三個維度。

社會學家費孝通提出的“差序格局”理論為理解中國鄉村社會結構提供了重要視角。費孝通指出，鄉村社會的結構是由橫向的“差”與縱向的“序”構成。橫向的“差”是指以個體或村落為中心向外輻射的關系網絡隨著距離的增加，其影響力逐漸減弱，如家族內部的親疏關系。縱向的“序”則代表了以鄉村或家族為核心的社會約束力與等級制度，這體現在傳統社會的倫理道德規范中。

在多族群“莎姆”儀式音樂的田野調查中，發現該儀式的音樂流變規律與“差序格局”理論相符。首先，從地域淵源角度來看，“莎姆”音樂的流變發展受到各族群地域差異的影響，并通過儀式中的音樂元素展現了跨族群的文化交流與融合。其次，在縱向“序”的層面，儀式中的“社會文化”——表演程式與儀式傳播準則——在流變中展現的穩定性，反映出鄉村社會的道德規范和權力關系，揭示了“莎姆”儀式音樂不僅是族群文化認同的載體，也反映了儀式音樂在塑造與傳遞文化記憶中的重要地位。最后，從橫向“差”的視角來看，儀式中“語言文化”（民歌）和“物質文化”（舞蹈）流變內容的變異，體現了不同群體間的互動。隨著其傳播范圍的擴展，“語言文化”（民歌）和“物質文化”（舞蹈）的形式和內容也隨之發生變化，顯示出對外來影響的適應性。

本文將通過對“莎姆”儀式音樂流變的深入分析，揭示其在多族群文化語境中的動態流變特征，探討其在差序格局中的文化意義與社會功能。

一、差序格局視域下“莎姆”儀式音樂流變的地域淵源

甘南州卓尼縣位于漢藏文化交匯的過渡地帶，是農耕與游牧文化融合的典型區域，具有顯著的地緣文化特征，其東南部以農耕為主，西北部則屬于安多牧區。漢藏文化的交融使得農業與牧業文化碰撞與融合，而不穩定的氣候和不規則的降水進一步加劇了這一地域文化的獨特性。在此背景下，甘南州卓尼縣東部新洮區（包括藏巴哇鎮、洮硯、柏林鄉）的村民創造了“莎姆”儀式音樂，作為應對自然挑戰的祈福手段。而在甘南州卓尼縣北部的藏族和土族雜居地區杓哇鄉，流傳到這里的“莎姆”儀式音樂被當地土族村民稱為“噶爾日”。其實，甘南州卓尼縣又是洮岷文化的重要承載地。岷縣地區位于洮河中游，據《岷縣志》記載：“從漢景帝三年（公元前154年）起，到明洪武初（公元1378年）的1500年間，各民族角逐、融匯，打破了羌族獨踞的局面，漢族源源徙入。岷州衛建立后，領軍民千戶所四，移直隸等官把守。”分封趙、馬、后等土司，管轄藏民89族，相繼改土歸流，招中入籍。加上茶馬交易等日益廣泛的經濟聯系，使漢族在社會生活中的影響占據了絕對優勢。因此，岷縣成為洮岷文化的重要發祥地。甘南州卓尼縣東部新洮區的“莎姆”儀式音樂被岷縣各村莊的漢族群體所接受并內化。岷縣漢族村民不僅傳承了這一儀式音樂，還通過守正創新，使其在新的文化語境中繼續繁榮。

在地域層面，人們的交往范圍和關系緊密程度往往受到地理空間的限制和影響，而差序格局強調的是以自我為中心，向外推展形成親疏遠近不同的人際關系網絡。因此，地域因素直接造就了差序格局的特點。在這一復雜的地域淵源與差序格局的影響下，“莎姆”儀式音樂在多族群社區流變中不同的表現形式和文化內涵主要體現在以下幾個方面：

一是甘南州卓尼縣的地理環境對村落間的文化自足性產生了顯著影響。上達勿村的偏遠位置和交通不便導致了文化傳播的局限性。從差序格局的角度來看，村民之間的聯系，主要依賴于內部緊密的關系網絡，這也導致這一地區在一定程度上形成了“文化孤島”現象。因此，“莎姆”儀式音樂為適應環境保留得較為完整、原始。相比之下，杓哇鄉初路村交通便利，促進了文化交流，使得外來文化的進入和本地文化的接受成為可能，這也使得“莎姆”儀式音樂的形式發生了適應性變化。岷縣作為洮岷文化的發祥地，其便利的交通條件極大地促進了文化交流的頻繁發生，這一現象引發了文化接觸。從差序格局的視角來看，村民之間原本緊密的內部關系網絡被逐漸弱化，而開放性顯著增強。這種變化促進了“莎姆”儀式音樂流變的“文化融合”。例如，在甘南州卓尼縣，“莎姆”儀式音樂的“物質文化”——舞蹈表演中所用的器具，只有巴當鼓。然而，在杓哇鄉土族與岷縣漢族地區，舞蹈表演所使用的器具除了巴當鼓外，分別增加了燈籠以及帶有漢族風格的龍鳳旗。

二是卓尼縣作為漢藏文化的交匯地，多族群的共存促進了“莎姆”儀式音樂的跨文化交流與融合。新洮區內漢族、藏族和土族之間的文化交流，強化了差序格局在人際關系網絡中的作用，體現了親疏遠近關系對音樂形式的深刻影響。這種文化互動在人類學中被視為“文化同化”和“文化創新”的過程。例如，土族村民將“莎姆”儀式稱為“噶爾日”。

三是卓尼縣的自然環境變幻莫測，居民們常常需要通過儀式音樂來祈求自然和諧與社會穩定。差序格局在人際關系網絡中的作用，使得村民在適應自然環境的過程中形成了獨特的地域音樂文化。

四是在社會變遷的過程中，不同地域的文化交流和傳播受到了差序格局的影響。上達勿村保持了傳統的“莎姆”儀式音樂形式，而交通便利的岷縣則在漢族文化的影響下，不斷創新和豐富儀式音樂的內容與形式。例如，岷縣漢族在舞蹈形式上加入了獅舞元素。

因此，從差序格局角度來分析“莎姆”儀式音樂，可以清晰地看到地域淵源對其流變的影響。這揭示了“莎姆”儀式音樂在跨族群傳播過程中所發揮的橋梁作用，它不僅促進了不同文化之間的理解與交流，還生動地反映了社會變遷中文化的適應性與再創造過程。

二、差序格局視域下“莎姆”儀式音樂流變縱向性“序”

通過對各族群村落的實地考察可以發現，不同族群“莎姆”儀式音樂的表演程序呈現出相似性。以“莎姆”儀式音樂的發源地——甘南州卓尼縣上達勿村的“莎姆”儀式音樂為例，各族群都以村莊為單位組織活動，通常每個村莊會組成一支“莎姆”表演隊，由隊長帶領。表演程式主要包括儀式籌備—請神—“莎姆”場娛神—鄰村互訪娛人—安動神（送神）五個重要環節。對于根植于傳統社會的“莎姆”儀式音樂，其表演程序在流變中的穩定性，體現了各族群村民對“莎姆”儀式所秉持的共同核心價值觀。提到“莎姆”儀式音樂，每個族群的村民都會涌現出濃烈的“祖先情結”與文化族群記憶，而他們的共同核心價值觀被視為差序格局中的縱向“序”。它不僅體現了族群內部的深層聯系，還反過來規范了“莎姆”儀式音樂在演變過程中的秩序框架。

從“莎姆”儀式音樂的各族群傳承圖系可以看出，所有的傳承活動均以村莊或家族為單位進行傳承，傳承人員之間具有血緣性與地緣性特征。各村落傳承人之間的人際關系符合差序格局的特殊性，每一位傳承人所教授的對象都與自己有著特殊的關系，從而更具信任感。由于“莎姆”儀式音樂都是師徒之間代代口授心傳，因此權力等級關系在整個“莎姆”儀式音樂中尤為突出。在甘南州卓尼縣上達勿村“莎姆”儀式中，領唱的一定是能夠教授“莎姆”音樂的長輩，其他參演者需要聽從領唱的指示進行。而在“莎姆”儀式音樂進行前，年輕的參演者（學徒）按規矩必須迎接年長的“婁巴”（師父）觀看。在鄰村互訪對唱中，年輕的參演者（學徒）進入主村會長家，需要向“婁巴”（師父）鞠躬后才可入座開唱。這樣的權力等級關系在流變中并沒有消除反而更加被加深。到了岷縣漢族，整個“莎姆”儀式音樂的進行都要以“婁巴”指導為準，通常“婁巴”會跟隨整個儀式唱跳，起到一個領頭的作用。因此，在傳承“莎姆”儀式音樂的過程中，“婁巴”（師父）和徒弟之間，無論是對“莎姆”儀式音樂的舞蹈、旋律、唱詞的掌握，還是在村落中對各種資源和社會權利的分配和享有，都強烈地表現出縱向上的“等級差距”和“利益次序”。

“莎姆”儀式音樂在跨族群流變過程中展現出的社會道德規范與權利等級關系的穩定性，揭示了“莎姆”儀式音樂在多族群互動中的作用：它不僅是族群文化認同的載體，也反映了儀式音樂在塑造與傳遞文化記憶中的重要地位。

三、差序格局視域下“莎姆”儀式音樂流變橫向性“差”

在“莎姆”儀式音樂的流變中，主要受到其流傳地——甘南州卓尼縣上達勿村、土族杓哇鄉及漢族岷縣地理格局的影響。其中，地理位置偏僻與否決定著地區人際關系網的發展。作為音樂活動的操作者，人類對音樂事項的發展有著不可估量的能動作用。因此，在差序格局理論中，人際關系網從中心向外延伸的親疏關系差異，影響了“莎姆”儀式音樂流變中的可變因素，包括“語言文化”（民歌）與“物質文化”（舞蹈）。

以下是對甘南州卓尼縣上達勿村、土族杓哇鄉、漢族岷縣“莎姆”儀式中“語言文化”（民歌）和“物質文化”（舞蹈）內容的分析對比：

（一）“語言文化”——民歌

“莎姆”儀式音樂中的民歌主要分為歌舞并重與徒歌兩種形式。歌舞并重的樂曲表演場地主要在“莎姆”場，旨在祈求神靈保佑來年五谷豐登、風調雨順，同時配合巴當鼓舞，講究歌、舞、鼓點三者的和諧統一。徒歌主要出現在儀式后半部分，舞者們在家中相聚，唱酒曲、茶曲助興，大家一問一答，好不愜意。

甘南州卓尼縣上達勿村“莎姆”儀式樂舞并重的有6種曲目，分別是《直順》《尼給刀羊》《春芽撒》《撒艾》《記瑞》和《朱如麻》；徒歌形式的有3種，分別是《酒曲》《茶曲》《飯曲》。土族杓哇“噶爾日”歌舞并重的有2種，分別是路上唱的和場上唱的《牦如目》；徒歌形式的已經失傳。

曲目保留傳承下來最多的是岷縣漢族的“莎姆”儀式音樂，其中歌舞并重的有18種，包括《安場曲》《昂樣樣曲》《南知樣沙曲》《難剛嘛難曲》《春吧樣沙曲》《桑桑桑吉曲》《拉以來曲》《春巴洋曲》《古艾曲》《沙艾曲》《雄巴曲》《尼給大樣曲》《打謝謝曲》《轉五方、鉆秋千曲》《昂乃羊沙》《沙乃樣》《走十字曲》《送南樣》；徒歌有《酒曲》一種。

1.歌舞并重

三首舞曲《尼給刀羊》《尼給大樣》《牦如目》在樂曲的功能、意義、調式上都相同。從樂曲的節奏、旋律和句式來看，卓尼藏族“莎姆”儀式舞曲相較于漢族岷縣和土族杓哇的舞曲更為簡單淳樸，更具情感。而漢族岷縣與土族勺哇鄉舞曲更加活躍。

2.徒歌

在卓尼藏族與岷縣漢族的“莎姆”儀式中，鄰村互訪階段的樂曲在其節奏與旋律走向上，具有穩定與跳躍之差。因此，卓尼藏族所采用的徒歌形式樂曲，從風格上來說具有山歌的特點。而岷縣漢族的樂曲較為接近小調的靈動與細膩。

（二）“物質文化”——舞蹈

“莎姆”儀式音樂中的舞蹈，主要指的是在“莎姆”場中所跳的巴當鼓舞。在甘南州卓尼縣達上達勿村，巴當鼓舞的舞蹈動作設計得既簡單又易于跳躍。它有6種跳法，這6種跳法的相同之處在于：一是都是圈舞；二是舞者伴隨巴當鼓的節奏，膝蓋反復進行快速彎曲與直立的點顫。整個舞蹈的動作幅度并不夸張，要求與舞者手中所持的巴當鼓節奏一致。其鼓點為“X.X X0”，從舞蹈正式開始那一刻起，鼓點就伴隨著舞蹈動作貫穿始終。而它們的不同之處體現在點顫、搖鼓的細節。

在土族杓哇鄉流傳的“莎姆”儀式音樂，當地人稱之為“噶爾日”，其舞蹈動作與卓尼藏族上達勿村并不一樣。舞者左手拿巴當鼓，右手提著自家制作的燈籠，配合腳步與鼓點的節奏，時而由前到后、時而由后到前的翻轉跳躍。這些動作的幅度大于卓尼藏族上達勿村巴當鼓舞。而作為與卓尼縣一河之隔的岷縣，其舞蹈則根據儀式表演程式的不同，動作也不同。它的舞蹈動作組織性較強，更加強調動作整齊劃一。因此，卓尼藏族“莎姆”儀式音樂舞蹈動作內斂、簡單、易跳。隨著“莎姆”儀式音樂經過土族杓哇鄉到漢族岷縣流變，其舞蹈更具有觀賞性和表演性。

通過對“莎姆”儀式音樂流變中的“語言文化”（民歌）、“物質文化”（舞蹈）內容的具體分析對比，可以得出，從相對閉塞的卓尼藏族上達勿村，經過土族杓哇鄉，最終流變到接近城市的漢族岷縣，這一過程中隨著各族群內部村民親疏關系的變化，外顯為以下幾個方面：一是舞蹈與民歌種類變多，由6種增加到18種；二是樂曲的旋律風格從簡單淳樸，到更具情感表達的山歌風格，最后轉變為靈動活躍、更具欣賞性的小調風格。三是舞蹈動作由內斂、含蓄、簡單，變得更具觀賞性。這些外顯變化恰恰說明了“莎姆”儀式音樂流變在差序格局理論中橫向性“差”的層面上的體現，展示了在不同群體間的互動中，隨著其傳播范圍的擴展，“語言文化”（民歌）及“物質文化”（舞蹈）形式和內容也隨之發生變化，顯現出對外來影響的適應性和演變性。

四、差序格局視域下“莎姆”儀式音樂流變的意義

（一）增強鑄牢中華民族共同體意識的內生動力

“差序格局”這一理論概念，提供了理解中國傳統人際關系和社會結構的獨特視角。在分析“莎姆”儀式音樂時，該理論揭示其文化流變中的深層意義。“莎姆”儀式音樂作為一種歷史悠久的民俗祈福形式，深刻承載著特定社區的歷史記憶、價值觀和情感表達。在“差序格局”的影響下，這種音樂形式的流變呈現出獨特的路徑和特征。

從“差序格局”的角度來看，“莎姆”儀式音樂在不同族群中的流變，反映了其演出程式和傳播準則的穩定性，體現了以鄉村或家族為核心的社會約束力、道德準則及權利關系。在傳統的社會結構中，“莎姆”儀式音樂常常在親屬和鄰里間傳承。這種傳承依賴于緊密的人際關系和共同的生活環境，使音樂的傳播具備了高度的穩定性和連續性。

此外，“莎姆”儀式音樂在不同地域和民族間的傳播，因親疏關系和文化差異的存在，形成了與當地音樂文化的融合，產生了新的音樂風格和表現形式。例如，在岷縣村落的儀式中，舞蹈部分融入了漢族民俗活動，如舞獅和鍋莊舞；而民歌部分的旋律風格則從高亢淳樸轉變為小調靈動跳躍，增強了音樂的旋律性。這種文化交流不僅豐富了“莎姆”儀式音樂本身，也促進了不同族群文化之間的認同，促進了各民族的團結與融合。

（二）增強村莊內生動力，助推鄉村振興

鄉村振興是實現中華民族偉大復興的一項重大任務，關乎國家的穩定和發展。差序格局作為中國傳統社會結構的重要特征，對鄉村的發展有著深遠的影響。作為差序格局視域下的“莎姆”儀式音樂流變發展，對各村落村民建立多元文化意識、增強村莊內生力量、維護村落的安定和諧起到推動作用。在各族群村落共同參與、欣賞和傳承這一音樂形式的過程中，彼此之間增進了情感聯系和文化認同。在2011年和2018年，岷縣漢族和卓尼藏族所跳的“莎姆”儀式舞蹈巴當鼓舞，被列為國家非物質文化遺產。自此后，本地區的政府大力支持，每年舉辦一次“莎姆”儀式音樂，吸引了大量外來游客與愛好者。這使得“莎姆”儀式音樂成為本地區的一張文化名片，為鄉村文化注入了新的活力，豐富了其內涵，增強了鄉村的文化吸引力。

五、結語

復雜的地域淵源及不同的地理格局，在差序格局的影響下，促使“莎姆”儀式音樂在內容及形式上產生了顯著的變化。從差序格局的縱向“序”——社會道德規范及權利等級關系，以及差序格局的橫向“差”——遠近親疏關系視角，揭示了“莎姆”儀式音樂流變在跨族群傳播發展中的多重作用：其一，它促進了各族群文化的理解與交流。其二，作為各族群文化互動的橋梁，它在文化互動中展現了儀式音樂對外來影響的適應性與重塑能力。其三，它成為族群文化認同的載體，反映了儀式音樂在塑造與傳遞文化記憶中的重要地位。根據“莎姆”儀式音樂流變在跨族群傳播發展中所起到的作用，闡述了“莎姆”儀式音樂是鑄牢中華民族共同體意識的有力文化佐證，同時也探討了其作為鄉村民俗儀式活動，在增強村莊內生力量、推動鄉村經濟多元化發展方面的價值。鑒于文獻資料獲取的局限性，本文研究范圍主要集中在各族群特定村莊，對于更廣泛的地域和更長的歷史時期的涵蓋相對有限。因此，后續的研究需要進一步拓展研究范圍，將更多不同類型的地區和歷史階段納入考察，以增強研究的全面性和普適性。

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