貴州土家族民歌的解讀與傳承

【摘 要】貴州土家族民歌是土家族群眾在田間地頭、山野勞作，民間聚會時抒發情感即興吟唱的民歌，屬于典型的民間口傳音樂，演唱多為獨唱、對唱和一領眾和的方式，具有高昂悠長、行腔自由、剛勁豪放等特點。貴州土家族民歌代代相傳，傳承延續至今，傳承方式基本為老一輩人口傳心授，由傳承人心領神會，口傳性為其最本質的特征。為了更好地了解貴州土家族民歌的基本特征，筆者對此進行了一些研究，旨在淺析和解讀貴州土家族民歌的本質屬性以及對土家族民歌的傳承方式進行研討。

【關鍵詞】貴州土家族民歌 高腔山歌 平腔山歌 原生態

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）14-0038-06

土家族是貴州高原上最古老的少數民族之一，是貴州世居少數民族之一，其有自己的語言，但沒有自己的文字，屬于漢藏語系藏緬語族。貴州的土家族主要分布于貴州省境內的黔東、黔東北一帶，即思南、印江、沿河、德江、石阡、銅仁、玉屏、務川、鳳崗等地區。

一、土家族民歌源流

貴州土家族具有悠久的歷史和豐富的文化傳統，喜歡用歌舞表達情感，土家族民歌就是貴州土家族最典型的音樂形式。據相關文獻記載，早在春秋以前貴州土家族先民就在黔東北這塊美麗富饒的土地上生息繁衍。千百年來，勤勞善良的土家族人民用雙手和智慧創造出豐饒的物質文化遺產，也一代代傳承下來無數優美動人的歌曲。這些歌謠、山歌、情歌和小調等歌曲代代相傳，流傳于貴州土家族聚居的村村寨寨。貴州土家族民歌由于演唱時多在田間地頭、群山峽谷之間，歌聲高亢嘹亮、余韻悠長，因此被稱為土家族高腔山歌，是最能體現土家族剛勁豪放特點的民歌，其主要特點是行腔自由、腔高嗓亮、無需伴奏、音域寬廣、曲調多樣、可有幫腔和之。

貴州土家族最早是從巴蜀、荊楚地區遷徙進入黔東北地區，因此受巴蜀和楚文化影響較深，當地民眾在長期的生活中，在民族大聚居、小雜居“你中有我、我中有你”特定的自然環境中逐漸形成獨具特色的土家文化。貴州土家族的民歌因受巴蜀文化的影響較多，其唱腔唱法多源自傳統川劇，唱腔有著高昂響亮、婉轉悠長、鏗鏘有力的特征。根據不同的曲調，演唱形式不同，演唱環境不同，演唱氣氛也變化無窮。

二、貴州土家族民歌的類型

由“三套集成”①的調查資料中得知：黔東北土家族地區的音樂文化豐富多彩，樂種繁多，在山野勞作中有砍柴歌、放牛歌、扯謊歌，在田園里有鏵田歌、栽秧歌、薅秧歌，在河邊樹下、繡樓月下有情歌，隔山隔嶺唱盤歌，拉船、榨油、伐木唱號子歌，田里地頭勞動唱打鬧歌，紅白喜事唱哭嫁歌、哭喪歌，過年過節跳花燈、唱臺戲等。即興而歌，隨編隨唱，世間百事喜怒哀樂皆可成歌。

土家族的音樂總是和風情民俗密不可分，因而形成了大量的風俗歌，如：迎客歌、說春歌、哭嫁歌、哭喪歌、祝壽歌、祭祀歌、禱福歌、祭神歌、打田歌、打魚歌、船工號子、情歌等等。

（一）迎客歌

土家人是一個十分講究禮數的民族，客人來了不光要端茶倒水，雙手抬杯獻給客人，而且還要唱《獻茶歌》（廣泛流傳于沿河一帶的民歌）表達熱情好客。

（二）說春歌

說春歌是典型的民間說唱藝術，每當新年到來，“春官”便挨家挨戶去“說春”，祝福人們在來年風調雨順、豐收在望、人丁興旺、吉祥平安。唱詞見子打子，除即興編唱外，還有大量傳統曲目，如《開財門》《送元寶》《拜碼頭》《二十四節氣》等。歌曲內容樸實簡單，敘事性強，結構自由，有較大的隨意性。

（三）哭嫁歌

土家人的婚嫁至今還沿襲著“哭嫁”這一風俗。土家姑娘出嫁時必須唱哭嫁歌，提前半年以上就要向長輩們學習唱法。出嫁前三天要在伴娘的陪同下梳頭開聲，哭唱的內容非常廣泛。土家族的哭嫁是一種藝術價值較高的演繹表演，通過這一風俗，可以對土家族的人文精神有更多的了解。

哭嫁的內容大多是不忍遠離父母、姐妹兄弟，還有難舍親朋好友。筆者考察過很多哭嫁歌詞，鮮有憧憬未來美好生活內容的，對未來的生活都似有一種惶恐與不安，大多內容都是難過、悲切。

（四）孝歌

孝歌亦叫哭喪歌，土家族親人去世叫悼孝，哭喪是少不了的悼念儀式。其內容不僅是對死者的懷念與哀悼，還包括對開天辟地、三山五岳、祖先身世、歷代先賢的歌頌和祭奠，演唱時常伴以鑼鼓為奏。

（五）祭祀歌

土家族人有信奉儺壇的傳統文化，遇到災禍病患都要許以儺愿，當地人稱為沖儺還愿，求儺壇“土”老師予以化解。“土”老師在“治病”、驅鬼、祝壽、還愿等過程中都要舉行唱跳儀式。“還愿”時還要唱儺壇戲，此儺壇戲唱腔屬于祭祀歌曲之列。祭祀歌曲多為一唱眾和的形式，幫腔可在句末、段末或曲終。幫腔形式有人聲幫腔，也有嗩吶鑼鼓幫腔，唱段之間用鑼鼓銜接。鑼鼓聲亦是巫師跳神的舞蹈伴奏，形成歌、舞、樂三位一體的表演方式。

（六）禱神歌

儺壇祭祀中的“四大壇”“八小壇”中的儀式歌與巫舞歌曲是主要的禱神歌曲形式。有歌頌儺壇偶像——儺爺儺娘的；有對道教始祖表示虔誠不渝的；有請求天神下凡“指引護佑”的……唱歌時鳴鑼擊鼓，“吹三聲鳴羊角”，氣氛十分熱烈。

（七）儺壇戲唱腔

儺壇戲有正戲、外戲之分，其唱腔來自土家族傳統民歌，聲腔韻味有所差異，勞動歌、生活歌較為喜慶，儺戲唱腔較為深沉，它們都有激情昂揚的韻味。如《關爺唱段》（沿河民歌）。

（八）情歌

愛情歌曲是每個民族傳遞情感的重要形式，愛情是其中最浪漫唯美的內容。土家族男女青年唱情歌有自己的特點和規矩，由于土家族男女對情感表達較為含蓄，所以在唱情歌時很少面對面地對唱，即使對唱都要找相應的物體來進行遮掩，這是演唱時的規矩。土家族男女以歌相識、以歌相知、以歌相愛，情歌文雅而又直白，高亢而又韻味深長。有一首情歌，雖是二度創作，但是很有代表性：“熱辣辣的苞谷酒，紅彤彤的疙兜子火，幺妹上我吊腳樓，暖烘烘的熱被窩，今生跟哥一起過，來生還要一起活。”通俗直白，情感豐富，情意綿綿，俏皮調侃，充分展現了貴州土家族人民的真實生活場景和曠達質樸的情感。正是由于貴州土家族人遵循了傳統民歌內容的“規矩”，才使貴州土家族民歌具有較強的沿襲性。

（九）勞動號子

貴州土家族人民世居山區和烏江兩岸，世世代代的伐木運料、撬巖抬石、行船駕舟、榨油打夯等勞動內容在他們生活中占有非常重要的地位，船工號子、伐木號子、石工號子因此廣為流傳。號子的節奏隨著勞動節奏的改變而變化，尤以烏江船工號子最具特色，主要流行于烏江流域，有拉纖號子、撐船號子、橫梢號子、平水號子、上灘號子等。號子多為一領眾和的演唱方式，曲調鏗鏘有力，歌聲嘹亮，主要作用或統一精神、或統一步伐、或統一著力點。船工號子的主旋律輕松悠揚，起伏跌宕，一人領唱主歌詞，其余眾人以音程為四度的“咳哈”或“咳咳哈”齊聲伴唱幫腔，力度厚重，曲調上繁下簡，旋律簡單，具有濃厚的勞動氣息。其中又以沿河縣的號子最具代表性。

在土家族居住的地域，由于生產勞動方式不同，所產生的勞動號子亦不相同。除了最普遍的船工號子之外，還有石工號子、榨油號子、伐木號子、挑擔號子、裝卸號子、船工號子、打夯號子等。它們大都采取一領眾和的演唱形式。這類勞動歌曲都是土家族人民邊勞動邊演唱的，他們喊起“號子”勞動，心里舒暢，干勁十足，不覺勞累，苦中有樂。

三、土家族民歌的特點

土家族民歌用詞朗朗上口，形式上多采用比興手法和七言四句式，以富有地方特色的虛詞襯句來完成曲調的起承轉合。演唱形式有獨唱和對唱，大多為一領眾和，或是一主多幫、一問眾答，演唱曲調中時常會穿插使用邊音、假聲、噓聲等演唱技巧，唱腔高亢，音域寬廣，穿透性強，感染力深。民歌演唱時具有很大的即興性、沿襲性、規定性、隨意性等多種特征。為了更好地對貴州土家族民歌傳承方式進行深入研究，筆者細致解讀了貴州土家族傳統民歌口傳性與即興性的本質與特征。

（一）曲式特征

土家族民歌屬于原生態民間歌曲，可分為高腔山歌與平腔山歌，其調式特征以中國民族音樂的五聲音階調式為主。在宮、商、角、徵、羽的調式中，土家族民歌的調式大多為徵調式或羽調式，其中少量的歌曲為角調式。高腔類山歌的旋律特點是高亢激昂、豪放張揚、節奏較為自由。高腔山歌曲調形式有近百種，所能表現的內容和文化內涵相當豐富，適用于薅秧、插秧、薅草等勞動場合，也適用于廟會、慶典等文藝演出，而且在長期的傳承過程中形成了具有鮮明民族特色的、系統完整的歌俗、歌禮、歌規。這種山歌的開腔往往是一人以散板似的吶喊般嗓音起唱，嗓音高亢明亮，極強的穿透力使得音律起伏跌宕，在高腔甩唱后，往往是一領眾合，然后根據歌詞的旋律引入，整首歌曲便開始了正規節奏的四言八句，比如貴州沿河地區土家族的高腔山歌《這山沒有那山高》《放牛歌》等。以《這山沒有那山高》為例，這是一首著名的高腔山歌，徵調式，“這山沒得那山高，那山嬌妹砍柴燒，哪年哪月同到我，你柴不砍來水不挑。”四句簡單的歌詞，但是在每一句之間都有風趣而俏皮的襯詞，如“小嬌妹我的情郎哥”。當每一句領唱完，便由眾人合唱襯詞部分，領唱者往往有著無與倫比的好嗓子，高音上得去，低音也下得來，真假嗓音結合，一嗓子“甩”出去，應山映水，眾人齊唱，熱鬧非凡。田間地頭、行船、祭祀喪嫁、迎客送賓，高腔山歌總會在這些場合閃亮登場。

與高腔山歌相比，平腔山歌的特點是旋律婉轉悠揚、節奏平穩、有規可循、敘事性強， 徵調式歌曲的代表作有《六口茶》《太陽出來照白巖》等等。歌曲一般四個樂句，如《六口茶》，這是一首男女對唱，問：“喝茶就喝茶，話咋這樣多？問你家的爹媽呀，今天可在家？”答：“喝茶就喝茶，話咋這樣多，我家的爹媽呀今天不在家。”歌曲五聲音階徵調式：“哆索啦哆索，哆哆啦哆來，來來啦哆來來哆，啦啦哆啦索。”曲調簡單明快，歌詞一問一答，幽默詼諧，是一首膾炙人口的土家族山歌，在黔湘邊界，多有傳唱。徵調式中，有《太陽出來照白巖》：“太陽出來照白巖，金花銀花滾下來，金花銀花我不愛，只愛情哥好人才。”歌曲主音開始，主音結束，“索索啦哆啦索啦哆來，啦哆來哆啦索啦哆索”也是四個樂句，旋律簡約干練，歌詞運用了傳統的比興手法，大膽直白，表現了土家族青年炙熱的愛情觀。而羽調式的山歌《馬桑樹兒搭燈臺》卻以不同的幽怨情懷詮釋了愛情的忠貞，羽調式調性幽雅婉轉，纏綿悱惻，這是一首郎當兵遠行，妹在家苦等的凄怨情歌：“馬桑樹上搭燈臺，寫封書信與姐帶，郎去當兵姐在家，三五兩年不得來，你個兒移花別處栽……馬桑樹上搭燈臺，寫封書信與郎帶，你一年不來我一年等，兩年不來我兩年挨，鑰匙不到鎖不開。”這首歌旋律幽怨，充滿悲劇情懷。據傳，馬桑樹與燈臺樹為兩種植物，燈臺樹成長時會纏在馬桑樹上，兩種植物總是不分離，歌詞用此來比興郎情妾意、忠貞不貳的愛情觀念。而且，這首山歌是難見的五句歌詞的歌曲，最后一句歌詞是這首歌曲的點睛之筆，第一段的第五句是郎的表達：“你個兒移花別處栽”，第二段的第五句是姐的回答：“鑰匙不到鎖不開”，兩段歌詞的結尾部分分別表達了男性的善解人意和女性的忠貞不渝。

在漢族民歌當中，角調式歌曲甚少，在土家族山歌中卻有不少角調式山歌，如《眾人合伙金不換》的歌詞也是傳統的比興手法，“一根竹竿容易彎，三縷麻紗扯脫難，猛虎落在平陽地，蛟龍無水困沙灘，不怕力小怕孤單，眾人合伙金不換。”乍一看，六句歌詞顯得很不對稱，不平穩，但是山歌的即興發揮本能，在這里起了很大作用，歌曲旋律唱到這里，自然而然地運用了眾多的襯詞彌補了第四句后面的空缺（索啦一支啷當啷當一支喲）。于是，樂句便最后穩穩地結束在主音上。角調式的歌曲往往不太容易流行，但是，由于這首歌的歌詞寓意深長，曲調風格詼諧別致，至今黔北湘西邊緣地帶，土家族人民都喜歡傳唱這首歌。

（二）歌唱場所、形式與交流模式的沿襲性

貴州土家族民歌歌唱的地點通常都會“因地制宜”“因人而異”地選擇田間地頭及山野，還有婚喪嫁娶場地、趕集場壩等。因而，往往人多地闊，就像一個眾人聚會的大合唱課堂，男女老幼，人人聽學，邊學邊唱，既是觀眾又是演員，再加上土家族民歌歌詞內容簡單直白，曲調易學上口，因而決定了其口頭傳承的沿襲性。

因此，貴州土家族傳統民歌因其獨有的地域性和傳承途徑確保了口口相傳的沿襲性，多年來都不曾受時代的變遷和外在因素的影響而發生本質上的重大改變，使之得以保持原生態山歌的原汁原味。

（三）土家族民歌的即興性

中國民間口傳音樂在傳統文化傳承與一代代的個人創新兩者之間歷來都是相輔相成、相互依存、相互制約的。貴州土家族高腔山歌藝術形成了自己的傳統，由于每個高腔歌手的境遇各不相同，因此在高腔的演唱中呈現出五彩繽紛、靈活多樣、個性鮮明的特征。一名貴州土家族高腔山歌歌手要是想在當地成為被大眾認可的優秀歌手，除了要沿襲千百年來前輩先人流傳下來的大量山歌素材，更重要的是必須具有很強的即興創作能力，要在能熟練掌握傳統山歌的歌詞內容、曲調架構的基礎上做到隨時張口就能唱，并且重在可以根據場景和情緒的變換隨時將自己頭腦里儲備的傳統山歌素材進行各種創新的組合和改編，適時、適景、適情地演唱出來。在各種即興創作演唱中，歌詞內容的隨機和音樂形態的靈活運用是貴州土家族高腔山歌即興性最突出的兩方面。

1.歌詞內容的即興性

在眾多的貴州土家族傳統的民歌中，歌詞結構大多采用兩句式或四句式的規律結構，但歌詞的內容卻隨機靈活、種類繁多、內涵豐富，其歌詞可以根據當時的歌唱環境和實時的情感需要進行即興的增加和減少，甚至變換歌曲的句式長短。

2.音樂形態的即興性

據相關文獻記載：土家族高腔山歌曲調具有區域上的相同性特點，但在對曲調的處理、假嗓音的運用以及即興改變部分曲調組合、歌詞創編等一些細節處則因人而異，會出現細微的差別。哪怕是演唱同一首高腔歌曲，不同的歌手一般都會演唱自己改編過后的內容，進行具有個人特色的即興處理。土家族居住地區山多田少，夏天有大量的薅草勞作。為減輕疲勞，鼓動情緒，配合薅草的“薅草打鬧歌”便應運而生。但同為“薅草”，不同地區、不同歌手唱出來都各有風格。

貴州土家族民歌的即興性c5dd66af88840e47053b93f8e1b9e0fa多采用觀景創意，臨時發揮和臨時起意的行為，俗稱“見子打子”或“靈活機動”。但這種演唱形式卻能真正體現一位土家族高腔歌手的能力，同時也促成了貴州土家族傳統高腔山歌的靈活性與多變性。

四、土家族民歌的演唱內涵

對于貴州土家族人民而言，唱山歌是他們日常生活和勞作中重要的組成元素，他們的生活以這種極具民族特色的方式活靈活現地展示出來，“歌唱”對于土家族人民而言不僅是一種藝術表演形式，更是一種文化的傳承，是民族語言的沿襲，是人們真摯情感的自然表達，從社會文化學的方面來講，這就是人際最自然、最本真的原生態交流方式。

在艱苦的勞動環境中，人們通過歌唱來抒發內心的喜怒哀樂，緩解疲勞，增強團結協作的精神，這些山歌的內容大多具有社會教化的作用。許多民歌中蘊含著深刻的道德觀念和人生哲理。如尊老愛幼、勤勞勇敢、誠實守信等。這些觀念通過歌曲的傳唱，潛移默化地影響著人們的行為規范和道德觀念。此外，山歌還承擔著娛樂休閑的作用，在節日慶典、趕集場合，婚喪嫁娶，人們通過歌唱來表達喜悅、哀思或祝福，增進彼此之間的情感交流。

在當前國家大力提倡保護傳承中華優秀傳統文化的大環境下，貴州土家族高腔山歌獲得了貴州省第三批省級非物質文化遺產稱號，一些土家族傳統高腔山歌原生態歌手也被授予了省級、市級的非遺傳承人稱號。但受到諸多因素的影響，現今很多的土家族人改變了傳統的生產方式、脫離了原有生活環境，越來越多的土家族年輕人漸漸失去了本民族傳統文化的滋養。這就使得貴州土家族高腔山歌已經由一種老百姓自娛自樂的生活方式，逐漸演變為一種娛人性的表演。

貴州的民歌文化是一種跨時代的傳統文化現象，現今的貴州地方戲曲多脫胎于民間山歌，比如黔劇、貴州花燈、黔東北的儺堂戲、貴陽彈唱等。從社會文化學的角度來看，以民歌本身為研究對象進行研究，對地方民族文化史、哲學史、民族宗教史、民俗史及美學藝術史等學科的研究都具有不可估量的學術價值。在傳承和保護的基礎上，深度解讀民歌這種具有自身特色的民族文化藝術，不僅有利于發揚這一傳統文化，更是保持其原生態特質的迫切需要，深入的研究是希望在人類文化學中探索貴州各民族創造的民間文化現象，用以揭示人類文化的本質及對地方文化的影響。

在貴州這片古老而廣袤的土地上，各個民族的民歌如同一股清泉，流淌在貴州高原的歷史長河中，滋養著貴州各民族的精神世界。它不僅是勞動人民智慧的結晶，更是貴州民族文化的重要組成部分，對社會發展、文化傳承以及各個方面，都產生了深遠的影響和作用。 土家族民歌的題材廣泛，涵蓋了勞動、愛情、生活、歷史、自然各個方面，展現了人民群眾豐富多彩的生活畫面。同時，民歌的旋律優美動聽，節奏明快，往往能夠深入人心，引發共鳴。此外，民歌的歌詞也充滿了詩意和哲理，表達了人民的喜怒哀樂，又蘊含了深刻的民族文化內涵。

土家族民歌的傳承對弘揚土家族民族文化、傳承土家族民族的精神具有重要意義。一方面，土家族民歌是當地民族文化發展的重要載體之一，其承載著民族的記憶、民族的情感和時代的價值觀。通過傳承這些民歌，可以更好地了解和認知這個民族的文化傳統。另一方面，通過民歌的內容，可以認識到這個民族蘊含著的堅韌不拔、樂觀向上的優秀品質。通過傳承土家族民歌，可以更好地弘揚和激發這個民族的自豪感。

五、結語

土家族民歌是中華文化的瑰寶之一，它以獨特的藝術魅力和深厚的文化底蘊贏得了大家的贊譽和喜愛。在未來的日子里，應該繼續加強土家族民歌的傳承和保護工作，同時，也應該積極探索出更新的傳承方式和手段，讓土家族民歌在新時代煥發出更加絢麗的光彩。

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