黔西南州八音坐唱的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑探索

【摘 要】黔西南州的布依族八音坐唱（亦稱“布依八音”），作為民族地區(qū)的文化瑰寶，不僅承載著深厚的民族歷史和豐富的文化內(nèi)涵，還以其獨特的民間說唱藝術(shù)表現(xiàn)形式，贏得了“聲音的活化石”“天籟之音”等美譽。布依八音早在2006年就被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著豐富的歷史記憶和民族情感。本文通過深度分析八音坐唱的現(xiàn)狀，探討其面臨的挑戰(zhàn)，并提出一系列創(chuàng)新性策略。

【關(guān)鍵詞】八音坐唱 文化傳承 創(chuàng)新發(fā)展 非遺

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）14-0129-06

黔西南布依族苗族自治州，是中國布依族的主要聚居地之一。布依族八音坐唱作為該地區(qū)獨特的民間藝術(shù)形式，具有深厚的歷史文化底蘊和獨特的藝術(shù)魅力，記載著千百年來布依族、苗族和漢族之間交往交流交融的歷史。八音坐唱是布依族傳統(tǒng)音樂的精華，它融合了歌唱、念白、樂器演奏等多種藝術(shù)形式，是研究布依族歷史、文化、民俗的珍貴資料。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，八音坐唱面臨著傳承乏人、傳承方式單一、市場萎縮等問題和挑戰(zhàn)。因此，探索八音坐唱的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑具有重要意義。

一、布依族八音坐唱簡介

布依族八音坐唱又稱“布依八音”，亦稱“八音坐彈”，布依語為“萬播笛”，意思是指吹奏彈唱，是布依族民間世代相傳的一種說唱藝術(shù)。它以八種樂器（如月琴、鼓、牛角胡、葫蘆琴、簫筒、包包鑼、小馬鑼、镲等）合奏、圍圈輪遞說唱為表演形式，旋律古樸、流暢、優(yōu)美、悅耳，常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏。2006年，布依族八音坐唱入選首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。布依八音，已被載入中國民族曲藝史冊。

布依八音班通常由12人組成，他們會在各種禮俗場合中表演道賀。演奏曲調(diào)（曲牌）有《走音調(diào)》《走路調(diào)》《八板正調(diào)》《過場調(diào)》《八板調(diào)》《祝壽調(diào)》《迎親調(diào)》《送親調(diào)》《接親調(diào)》和《拜堂調(diào)》等。唱（伴奏）調(diào)有《正調(diào)》等。說唱時，常以曲調(diào)、說、唱和伴奏、曲調(diào)組成套曲的方式進行。其聲腔用男唱女聲演唱，大多都用布依語即興說唱。

二、黔西南州八音坐唱流傳區(qū)域、歷史淵源和隊伍傳承情況

（一）流傳區(qū)域

布依族八音坐唱主要流傳在黔西南興義市部分沿江鄉(xiāng)鎮(zhèn)和南北盤江流域部分地區(qū)，包括冊亨縣、安龍縣、貞豐縣等布依族村寨。八音坐唱發(fā)展至今用布依語進行說唱，演奏場合多為布依族的傳統(tǒng)節(jié)日或婚嫁、建房、祝壽等。

據(jù)史料記載，早在唐宋年間，布依八音就流傳于黔西南州南北盤江的貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區(qū)。從布依八音現(xiàn)在的流傳地域來看，從北宋皇祐五年（公元1053年）到清雍正五年（公元1727年）“改土歸流”的674年間，這些地區(qū)同屬于廣西泗城州，當?shù)貥啡思坝脴吩诔凶兓淮蟆?/p>

（二）歷史淵源

布依族八音坐唱相傳起源于唐宋時期，元明以后逐漸發(fā)展為以絲竹樂器為主伴奏表演的曲藝形式。根據(jù)宋人周去非在其著作《嶺外代答·平南樂》中記載：“廣西諸郡，多能合樂，城郭村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂……”這里提到的“合樂”就包含了布依八音。

布依八音的原型有傳屬于宮廷雅樂，后經(jīng)民間演奏家們根據(jù)民族審美情趣的需要不斷發(fā)展，在元明時期布依“八音”由以吹打為主的藝術(shù)形式，漸次發(fā)展為以絲竹為主的藝術(shù)形式，后來根據(jù)民間婚喪嫁娶以及壽慶、立房等喜慶活動的需要，經(jīng)過金童、玉女的演唱形式，發(fā)展成為多人演唱且具有曲藝形態(tài)的藝術(shù)形式。

據(jù)有關(guān)資料記載，明清時期，在盤江流域居住的布依族地區(qū)“八音”一度盛行，各布依村寨普遍開設(shè)教樂坊“八音堂”傳授“八音”技藝，在鼎盛時期八音隊達三百余支。沿南盤江諸多八音班（隊）中，歷史最長、活動較大的是巴結(jié)八音隊。布依族王姓土司其宗支王孝五等，常以“八音”參與祭祀活動，后經(jīng)王姓土司后人王金龍不斷發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)代，吸收八音曲調(diào)十三個。

（三）隊伍傳承

由于布依族沒有文字，在傳授過程中只能口傳心授。如今，興義市八音隊伍年齡平均在50歲以上，大多為巴結(jié)鎮(zhèn)移民、布依族人群和一些愛好者組成。目前活躍的隊伍有興義市天電移民協(xié)會、興義市心連心移民協(xié)會、興義市八音坐唱團、則戎平寨八音隊、下五屯八音隊、頂效綠蔭村八音隊、山水貴客旅游公司表演隊等7支隊伍。這些八音隊伍近年來基本得到過政府的資金補助。冊亨布依八音自誕生以來共計有10支隊伍，分別是板萬、板壩、秧佑、乃言、弼佑、灑宜、者告、榮丁、納陽、冗渡等。目前，能開展活動的布依八音隊僅存冊亨的板萬、秧佑、板壩、冗渡、納陽等5支隊伍，多數(shù)隊伍已停止了活動，且八音隊伍成員年齡平均在53歲以上。安龍布依八音主要集中在馬鞍營、壩盤、岜皓、永和、納賴5個村，其中馬鞍營共有1支隊伍，共計25人，目前無專門的練習和演出場所。

三、黔西南州八音坐唱的文化傳承現(xiàn)狀

（一）政府與社會的支持

近年來，黔西南州委州政府高度重視非物質(zhì)文化的保護傳承和創(chuàng)新，通過制定相關(guān)政策、投入資金等方式，大力支持八音坐唱的發(fā)展。同時，社會各界也積極參與其中，通過舉辦比賽、展覽、演出等活動，推動八音坐唱的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。黔西南州文化館積極開展了“八音坐唱”比賽、“民族文化進校園”“民族文化進村寨”等活動，有效促進了八音坐唱的普及和傳播。

（二）代表性傳承人的貢獻

黔西南州涌現(xiàn)出了一批技藝精湛的八音坐唱代表性傳承人，如吳天平、梁秀江等。他們不僅自身技藝高超，還積極投身于八音坐唱的教學與傳播工作，通過成立表演隊、舉辦培訓班等方式，將這一藝術(shù)形式代代相傳。梁秀江更是被評選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人，其家族及團隊在國內(nèi)外多次獲獎，極大地提升了八音坐唱的知名度和影響力。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人梁秀江，他不僅技藝精湛，還致力于八音坐唱的傳承與推廣工作。他通過成立表演隊、參與文化交流演出等方式，將八音坐唱帶到更廣闊的舞臺。同時，他還動員家人和村民共同參與八音坐唱的傳承事業(yè)，形成了良好的傳承氛圍。

（三）社區(qū)與學校的傳承

隨著城市化進程的加快，許多新市民搬進了新建的小區(qū)。為了保持和傳承八音坐唱這一傳統(tǒng)文化，黔西南州的一些社區(qū)結(jié)合布依族人民的特長，設(shè)置了“銀發(fā)課堂”、社區(qū)活動中心等場所，讓居民在住進新家的同時，也能學習和傳承八音坐唱。此外，黔西南州文化館還通過“民族文化進校園”活動，將八音坐唱引入學校課堂，培養(yǎng)學生對民族文化的興趣和喜愛。

（四）廣泛的群眾基礎(chǔ)

在黔西南州，無論是城市還是鄉(xiāng)村，八音坐唱都擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在興義市南盤江畔，八音坐唱已成為當?shù)厝巳粘Ｉ畹囊徊糠郑瑥慕诸^巷尾到田間地頭，悠揚的歌聲和獨特的旋律時常回蕩。這種深厚的群眾基礎(chǔ)為八音坐唱的文化傳承提供了堅實的基礎(chǔ)。

四、八音坐唱的表演內(nèi)容及藝術(shù)特色

八音坐唱是布依族歷史文化的重要載體，它通過音樂和說唱傳遞著布依族人民的信仰、習俗、情感和價值觀，具有鮮明的藝術(shù)特色。

（一）表演內(nèi)容

布依族八音坐唱是一種布依族世代相傳的民間說唱藝術(shù)，分為吹管類、拉弦類、彈撥類、打擊類四類，通過八種民族樂器演奏，并以布依男子或男女合唱的形式呈現(xiàn)。

在表演內(nèi)容上，布依族八音坐唱以第一人稱唱敘故事為“跳入”，以第三人稱解說故事為“跳出”，這種敘事方式使得演唱內(nèi)容既具有故事性，又富有哲理性和教育意義。此外，八音坐唱還常常加入勒朗、勒尤等布依族特有的樂器進行伴奏，使得音樂更加豐富多彩，充滿了濃郁的民族風情。

布依族八音的藝術(shù)表演形式分為兩個方面：一方面是采用純器樂性進行演奏；另一方面是增加彈唱（正調(diào)）為主的說唱。演唱內(nèi)容分為劇目和民間故事兩個類別，前者稱之為“板凳戲”，后者稱之為“八音坐唱”或“八音彈唱”。

（二）藝術(shù)特色

布依族八音坐唱通常由八人手持八種傳統(tǒng)樂器輪番說唱，彼此配合默契，共同編織出一幅幅生動的音樂畫卷。這種獨特的組合方式，使得八音坐唱在音色上既有絲竹樂的細膩溫婉，又有打擊樂的激昂澎湃，二者相互交融，相得益彰。

一是演唱方式獨具特色。八音坐唱不僅注重音樂的演奏，更強調(diào)說唱的結(jié)合，通過布依語講述歷史故事、生活瑣事，使音樂更具表現(xiàn)力和感染力。八音坐唱樂隊成員可分別擔任角色，形成情景交融的互動氛圍。

二是唱腔曲調(diào)富有感染力。布依族八音坐唱以“正調(diào)”為主，其他曲調(diào)統(tǒng)稱為“閑調(diào)”。正調(diào)旋律古樸、流暢、優(yōu)美、悅耳，具有極強的感染力，能夠迅速將聽眾帶到歌曲所描繪的場景之中。而閑調(diào)則更加靈活多變，常用于調(diào)節(jié)氣氛，增加演唱的趣味性。它不僅豐富了演唱的層次感，還增加了演唱的情趣和表現(xiàn)力。

三是曲目選擇貼近生活。表演曲目主要有《拜謝調(diào)》《行前調(diào)》《迎客調(diào)》《賀喜堂》等。這些曲目的產(chǎn)生大多取材于布依族的日常生產(chǎn)生活和民間故事、歷史事件等，具有深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的群眾基礎(chǔ)。通過八音坐唱的演繹，這些曲目得以生動再現(xiàn)，讓聽眾在欣賞音樂的同時，也能感受到布依族文化的獨特魅力。

此外，布依族八音坐唱還注重與觀眾的互動。在表演過程中，藝人們常常會通過眼神交流、手勢引導等方式與觀眾建立聯(lián)系，營造出一種親切、和諧的氛圍。這種互動不僅增強了觀眾的參與感和體驗感，還使得八音坐唱的藝術(shù)魅力得到了更加充分的展現(xiàn)。

五、黔西南州八音坐唱文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

（一）傳承群體斷層

隨著現(xiàn)代化進程的加快，年輕一代生活方式的改變和就業(yè)壓力的增大，愿意學習八音坐唱的年輕人越來越少，導致八音坐唱面臨人才斷層的問題。許多老藝人年事已高，八音隊伍成員年齡逐步老齡化。八音坐唱是一項需要長期學習與實踐方能技藝精湛的藝術(shù)，其學習周期漫長且耗時。然而，年輕一代對八音坐唱的學習意愿不強，因此傳承發(fā)展受限，這一藝術(shù)形式的傳承正面臨困境。

（二）文化傳承方式單一

八音坐唱的文化傳承方式主要依靠口傳心授和家族傳承，傳承方式較為單一。老一輩藝術(shù)家的逐漸減少，導致技藝傳承鏈出現(xiàn)斷層，如何培養(yǎng)新一代傳承人成為當務之急。口傳心授這種方式雖然能夠保持其原汁原味的藝術(shù)特色，但也限制了其傳播范圍和影響力。如何創(chuàng)新文化傳承方式，使八音坐唱更好地適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，成為亟待解決的問題。

（三）文化認同度下降

在全球化背景下，外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊日益加劇，導致部分年輕人對八音坐唱等傳統(tǒng)文化的認同度下降。同時，現(xiàn)代多元文化的沖擊，導致其受眾范圍逐漸縮小。如何提升年輕人對傳統(tǒng)文化的認同感和興趣，成為八音坐唱文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要任務。

（四）市場日漸萎縮

在現(xiàn)代娛樂方式多樣化的背景下，八音坐唱等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的市場空間逐漸縮小。觀眾群體老化、演出機會減少等問題日益凸顯。同時，曲目更新緩慢，難以滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。此外，八音坐唱的商業(yè)化程度不高，缺乏有效的市場推廣和開發(fā)策略。因此，如何利用市場機制，提升其經(jīng)濟效益，成為推動八音坐唱可持續(xù)發(fā)展的核心關(guān)鍵。

（五）創(chuàng)新程度不足

八音坐唱的表演形式和內(nèi)容相對傳統(tǒng)，缺乏與現(xiàn)代審美和文化需求的結(jié)合，如何在保持傳統(tǒng)特色的同時進行創(chuàng)新，是其發(fā)展面臨的又一挑戰(zhàn)。此外，由于八音坐唱表現(xiàn)形式相對固定，限制了其傳播和發(fā)展。

（六）表演曲調(diào)銳減

黔西南州布依族八音一直在南盤江流域沿岸的布依村寨世代傳承著，由于社會大環(huán)境的影響，布依八音班生存日趨艱難，多數(shù)停止活動，如冊亨布依八音班已從歷史上20多個隊伍減少到現(xiàn)在僅存的5個隊伍，表演曲調(diào)由30多首減少到僅存12首曲調(diào)。

六、黔西南州八音坐唱的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）強化政策扶持，構(gòu)建保護體系

一是制定措施。政府應制定相應的政策措施，鼓勵、支持八音坐唱和布依族戲隊的發(fā)展。這些政策措施要長期、穩(wěn)定，避免出現(xiàn)重視的領(lǐng)導任職期間得到扶持，領(lǐng)導變更后就無人問津的情況。同時，應加大對八音坐唱保護和發(fā)展的資金投入，改善演出條件和傳承環(huán)境。此外，還應制定相關(guān)政策法規(guī)，加強對八音坐唱知識產(chǎn)權(quán)的保護。

二是建立機制。具體而言，可以建立八音坐唱傳承人認定與激勵機制，鼓勵更多年輕人投身到這一文化遺產(chǎn)的傳承與保護中來。同時，加強與文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合，開發(fā)以八音坐唱為主題的旅游產(chǎn)品和線路，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展與文化繁榮。

（二）拓寬傳承渠道，創(chuàng)新傳承方式

一是強化教育。要解決人才斷層問題，黔西南州應拓寬八音坐唱的傳承渠道。一方面，可持續(xù)將八音坐唱納入學校教育體系，通過開設(shè)相關(guān)課程、組織興趣小組等方式，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣和愛好。同時，加強與高校、研究機構(gòu)的合作，培養(yǎng)專業(yè)的八音坐唱傳承人和研究人員，為八音坐唱的傳承與發(fā)展提供人才保障。另一方面，利用現(xiàn)代科技手段對八音坐唱進行數(shù)字化記錄和保存，建立八音坐唱數(shù)據(jù)庫和在線平臺，方便公眾隨時隨地了解和學習八音坐唱。

二是廣泛傳播。可通過社交媒體、短視頻等新媒體渠道進行傳播和推廣，以提高八音坐唱的知名度和影響力；同時在保持八音坐唱原汁原味的基礎(chǔ)上，應積極探索創(chuàng)新文化傳承方式。結(jié)合當下社會生活和熱點話題，創(chuàng)作新的曲目，使內(nèi)容更貼近現(xiàn)代觀眾的生活。例如，可以通過創(chuàng)編舞臺劇、歌舞劇等形式，將八音坐唱與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，使其更具時代感和吸引力；同時，還可以繼續(xù)開展“民族文化進校園”“民族文化進村寨”等活動，讓更多人了解并參與到八音坐唱的文化傳承中來。

（三）深化文化認同，強化教育傳承

一是培養(yǎng)興趣。為了提升年輕人對八音坐唱等傳統(tǒng)文化的認同度和興趣，可以通過多種方式進行宣傳和推廣。例如，可以組織八音坐唱比賽、展覽等活動，吸引年輕人參與；同時，可以利用媒體平臺進行廣泛宣傳，介紹八音坐唱的歷史淵源、藝術(shù)特色和文化價值，提高公眾對八音坐唱的認識和了解。

二是宣傳教育。可以在社區(qū)、學校乃至全國范圍內(nèi)加強八音坐唱的文化宣傳與教育，提升公眾對其文化價值的認識與認同。可在中小學開設(shè)民族音樂課程，將八音坐唱作為特色教學內(nèi)容，通過邀請非遺傳承人進校園、舉辦工作坊和講座等形式，讓學生近距離感受八音坐唱的魅力，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。

（四）研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富市場供給

在研發(fā)產(chǎn)品方面，除了傳統(tǒng)的表演形式外，黔西南州還可以開發(fā)八音坐唱的創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，如音樂CD、樂器模型、文化衫、手工藝品等。同時還可以開發(fā)與八音坐唱相關(guān)的文化產(chǎn)品，如樂器、音像制品、紀念品等。

在推向市場方面，鼓勵文化企業(yè)參與八音坐唱的市場化運作，促進其與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。這些產(chǎn)品不僅可以作為旅游紀念品銷售給游客，還可以通過電商平臺銷往全國各地乃至全球。創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，不僅可以增加八音坐唱的經(jīng)濟價值，還可以進一步推動其文化的傳播與普及。

（五）創(chuàng)新表演形式，推動文旅融合

一是豐富內(nèi)容。在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，可以融入現(xiàn)代音樂元素、舞蹈動作或戲劇情節(jié)，以增強表演的觀賞性和吸引力。同時，結(jié)合當下社會生活和熱點話題，創(chuàng)作新的曲目，使內(nèi)容更加貼近現(xiàn)代觀眾的生活。此外，還可以利用多媒體技術(shù)，如燈光、音效等，豐富舞臺效果，提升觀眾的視聽體驗。

二是強化文旅融合。黔西南州作為布依族的主要聚居地，擁有豐富的旅游資源。將八音坐唱與旅游文化相結(jié)合，不僅可以提升旅游的文化內(nèi)涵，還可以為八音坐唱的發(fā)展提供新的機遇。例如，可以在旅游景區(qū)設(shè)置八音坐唱表演場所，讓游客在欣賞美景的同時，也能感受到八音坐唱的獨特魅力；同時，可以開發(fā)八音坐唱周邊產(chǎn)品，如樂器模型、音像制品等，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行推廣。

（六）利用數(shù)字技術(shù)，實現(xiàn)活態(tài)傳承

其一，數(shù)字傳播。在數(shù)字化時代，應充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代科技手段，對八音坐唱進行數(shù)字化記錄、保存與傳播。通過建立八音坐唱數(shù)字資源庫，收錄各類樂譜、音頻、視頻資料，為學者研究和愛好者學習提供便利。

其二，活態(tài)傳承。黔西南州可以通過建立八音坐唱數(shù)字資源庫、開發(fā)八音坐唱App、利用短視頻平臺等方式，將八音坐唱的音樂、視頻、圖片等資料進行數(shù)字化處理。這些平臺提供在線學習、互動體驗等功能，讓更多的人能夠隨時隨地接觸和了解這一傳統(tǒng)藝術(shù)，實現(xiàn)活態(tài)傳承與廣泛傳播。這不僅可以擴大八音坐唱的受眾范圍，還能提高其知名度和影響力。

（七）搭建展示平臺，促進國際交流

一是搭建平臺。應積極組織國內(nèi)外文化交流活動，為八音坐唱搭建展示與交流的平臺。通過參加國際音樂節(jié)、藝術(shù)節(jié)、文化博覽會等，將八音坐唱推向世界舞臺，讓全球觀眾領(lǐng)略到中華民族音樂的獨特魅力。同時，加強與國外音樂團體和藝術(shù)家的合作，進行聯(lián)合創(chuàng)作與演出，促進文化互鑒與融合，提升八音坐唱的國際影響力。

二是促進合作。為了提升八音坐唱的品牌影響力，黔西南州可以積極尋求與其他領(lǐng)域的跨界合作。例如，與知名設(shè)計師合作開發(fā)具有布依族特色的文化產(chǎn)品；與影視制作公司合作拍攝以八音坐唱為主題的影視作品等。通過跨界合作和品牌打造，可以進一步提升八音坐唱的社會認知度和美譽度。

七、結(jié)語

黔西南州布依族八音坐唱作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化底蘊和獨特的藝術(shù)魅力。在傳承與發(fā)展的過程中，既要保持其原有的文化特色和藝術(shù)風格，又要不斷創(chuàng)新發(fā)展路徑，以適應時代的需求和變化。

隨著社會的不斷發(fā)展和進步，八音坐唱的傳承與發(fā)展面臨著更多的機遇和挑戰(zhàn)。期待看到更多的年輕人加入八音坐唱的傳承事業(yè)中來，用他們的智慧和創(chuàng)造力為這一古老的藝術(shù)形式注入新的生機與活力。同時，也期待黔西南州能夠繼續(xù)發(fā)揮自身優(yōu)勢，加強與其他地區(qū)的交流與合作，共同推動八音坐唱這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作取得更加顯著的成效。

布依族八音坐唱以其獨特的表演形式、豐富的演唱內(nèi)容、優(yōu)美的唱腔曲調(diào)以及深厚的文化內(nèi)涵而備受矚目。它不僅是少數(shù)民族文化與智慧的結(jié)晶，也是中國曲藝寶庫中的瑰寶。在未來的發(fā)展中，布依族八音坐唱將繼續(xù)煥發(fā)出更加璀璨的光芒，為中華文化的繁榮與發(fā)展貢獻自己的力量。

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