歷史唯物主義視角下紅色文化融入醫(yī)學(xué)生思政教育的研究

紅色文化是老一輩無產(chǎn)階級革命家在革命戰(zhàn)爭年代締造的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴精神財富，是中華民族精神的重要組成部分。紅色文化對醫(yī)學(xué)生思政教育具有獨特的價值，對醫(yī)學(xué)生的成長、成才具有重要意義。然而，紅色文化在融入醫(yī)學(xué)生思政教育過程中存在表層化、實效性不足等問題。為此，可以從歷史唯物主義視角來重新審視文化與文化教育，嘗試尋找新的教育思路。

一、歷史唯物主義視角下的文化內(nèi)涵

從歷史唯物主義視角來理解文化，文化是生活方式。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提到：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察，它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們一定的生活方式。”文化作為生活方式，并不限于某一生活領(lǐng)域的活動，它包括人們參與社會生活各領(lǐng)域的全部生活活動，包括其所有的器具、技術(shù)及其相關(guān)的社會制度、宗教信仰、道德習(xí)慣、教育設(shè)施，以及語言、衣食住行、家庭生活等。

文化的形成遵循歷史唯物主義的“社會存在第一性、社會意識第二性”的原則。文化作為生活方式，是由生產(chǎn)方式所決定的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式的過程是從物質(zhì)到精神的，先決定了生活方式的器物層，然后到制度層，再到精神層；生產(chǎn)活動決定社會生活所涉及的衣、食、住、行和精神生活的各個方面都與生產(chǎn)密切相關(guān)。首先是基于獨特的生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品基礎(chǔ)之上，形成獨特的飲食習(xí)慣，并在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上形成特有的勞動工具、勞動的服飾、方便開展勞動的民居及相關(guān)的生活器物；其次是在不斷積累勞動經(jīng)驗的過程中，根據(jù)勞動活動的規(guī)律與自然季節(jié)變化，形成獨有的節(jié)氣時令，并在生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了嚴(yán)格的禁忌和習(xí)俗，外化為民風(fēng)民俗、典章制度；在勞動生產(chǎn)之余的休閑生活中形成生活情趣和藝術(shù)，最終運用與生產(chǎn)相關(guān)的事物來解釋天地間的自然現(xiàn)象，成為精神觀念、宗教信仰、情感心理、人生追求。

二、文化教育的邏輯

（一）需求性：滿足文化主體的需要

一方面，人對于與生產(chǎn)方式貼近的文化，接受很快，教育的成效顯著。新時代，“互聯(lián)網(wǎng)+”作為新的生產(chǎn)方式，把生產(chǎn)、消費環(huán)節(jié)聯(lián)通起來，顛覆了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，帶來了新的生活方式。學(xué)校里互聯(lián)網(wǎng)的文化教育，受到追捧，網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能、網(wǎng)絡(luò)娛樂方式，能夠很快得到傳播，學(xué)生容易掌握這些技能并融入自己的生活；另一方面，如果新的文化沒有具備生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，只是通過意識領(lǐng)域、精神領(lǐng)域的教育來實現(xiàn)改造舊文化、傳播新文化的目的，是難以實現(xiàn)的，因為忽略了文化主體在特定生產(chǎn)方式下的需要。文化的改造或者教育不能僅從精神和思想層面實現(xiàn)，最終要通過生產(chǎn)方式改造人們的需求來實現(xiàn)。

（二）活態(tài)性：在生活中傳承

文化的傳承與教育必須扎根于生活的土壤，不能將文化當(dāng)成脫離于人們生活的抽象之物，忽視文化教育與生活的聯(lián)結(jié)。在生活中進(jìn)行文化教育，要與學(xué)校的文化知識教育相區(qū)分。我們常說學(xué)校教育要傳承文化，這里說的文化，其實是指文化知識。文化知識，是對某個民族、群體的生活方式的認(rèn)識而形成的成果。因為學(xué)校時空的有限性、一定程度上與生產(chǎn)生活相脫離等特點，決定了學(xué)校教育主要是在課堂上傳承作為知識的文化，而不是傳承作為生活方式的文化。

（三）整體性：器物-行為-制度-精神

文化是整體的，器物-行為-制度-精神組成文化的同心球體，整體隨著生產(chǎn)方式的改變而改變。因此，文化教育要避免物化的片面教育和抽象的教化，要全面、完整系統(tǒng)地教育。并且，文化的不同層次與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系是有遠(yuǎn)近差異的，因此其變化的快慢不同。器物、行為與制度常常先隨生產(chǎn)改變而改變，但文化的精神內(nèi)核可能會仍然存在。那么，精神的教育，必須尋找與之相匹配的時代性特征的器物、行為和制度，以此作為教育新載體，才能產(chǎn)生好的教育效果。

三、紅色文化融入醫(yī)學(xué)生思政教育的困境

（一）工具性與需求性的矛盾

當(dāng)前醫(yī)學(xué)生思政教育中存在偏重紅色文化的政治教化，忽視學(xué)生的內(nèi)在需要的問題，從而使紅色文化所詮釋的價值和表達(dá)內(nèi)容同大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實際需求貼合不夠緊密，在一定程度上影響了學(xué)生對紅色文化的求知欲和認(rèn)同感的激發(fā)。紅色文化教育屬于外力，由于紅色文化教育過多地承擔(dān)了所要傳遞的意識形態(tài)教育的使命，其工具理性總是得以強化，價值理性不斷受到忽視。強行教化、過度強化教育不利于引發(fā)學(xué)生認(rèn)知與情感的共鳴，影響思政教育的實效性。

（二）靜態(tài)性與活態(tài)性的矛盾

紅色文化的精神內(nèi)核及其物質(zhì)附屬物都是不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)的，整體隨著時代的變遷和社會的發(fā)展而不斷豐富。紅色文化是我們民族不可磨滅的記憶，對于經(jīng)歷了那個年代的人來說，這種記憶刻骨銘心。但是，不同時代有不同的話語體系，表達(dá)不同的思想內(nèi)涵，同一時代不同群體也有自身獨特的話語表達(dá)方式。紅色文化對于當(dāng)代00后大學(xué)生而言，是一個不在場的生活空間，無法引起他們對過去那段歲月的真實體驗。如果不能采用與學(xué)生思維方式和心理相一致的“親近性的文本”，紅色文化話語就會受到其他話語的擠壓，影響教育的效果。

（三）有限性與整體性的矛盾

紅色文化物質(zhì)層、行為層、制度層、精神層是有機(jī)統(tǒng)一的整體，在教育過程中也應(yīng)該如此，但目前學(xué)校教育的時空場域有限，無法呈現(xiàn)紅色文化的全貌，兩者存在矛盾。在學(xué)校教育過程中，紅色文化教育內(nèi)容過于強調(diào)思想性、政治性和理論性，往往流于枯燥的教育而缺乏應(yīng)有的感染力和鮮活力。當(dāng)下主要進(jìn)行“革命精神群”的教育，包括蘇區(qū)精神、八一精神、長征精神等，抽象的理論、枯燥的內(nèi)容難以進(jìn)入學(xué)生思想靈魂和內(nèi)心深處，最終影響教育的效果。

四、紅色文化融入醫(yī)學(xué)生思政教育的理路

文化主要通過生活場域來傳承，但并非意味著學(xué)校的文化教育就沒有價值。醫(yī)學(xué)院校的思政教育工作者應(yīng)通過改進(jìn)紅色文化教育的思路與方式，更好地發(fā)揮學(xué)校教育在紅色文化教育的優(yōu)勢。

（一）基于以生為本的主體式教育

開展以生為本的主體式紅色文化教育，是指教育中不能把學(xué)生當(dāng)作盛放思想的容器，把紅色文化灌輸進(jìn)去，而是將其視為主動接受、積極吸收和認(rèn)真實踐的主體，讓學(xué)生在校園生活中積極踐行紅色文化。將紅色文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和實踐各個環(huán)節(jié)，加強紅色文化學(xué)生社團(tuán)與協(xié)會的建設(shè)，擴(kuò)展學(xué)生主體活動的空間，在學(xué)生的自我教育、自我管理和自我監(jiān)督中踐行紅色文化精神，使其成為學(xué)生行動的指南。

（二）基于具身認(rèn)知的沉浸式教育

重視學(xué)生身體在紅色文化學(xué)習(xí)中的重要作用，通過“行動中學(xué)習(xí)-實踐中反思”的具身型學(xué)習(xí)體系，實現(xiàn)紅色文化的入身、入腦、入心。其一，打造沉浸式課堂。通過設(shè)計情境性、體驗性、互動性的思政課堂、課程思政的教學(xué)環(huán)節(jié)，充分調(diào)動學(xué)生的感官和身體意識，讓學(xué)生在身體體驗中獲得認(rèn)知認(rèn)同感、情感共鳴感、行為獲得感。其二，開展沉浸式活動。利用虛擬現(xiàn)實（VR）或增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)，創(chuàng)建模擬情境，讓學(xué)生在虛擬環(huán)境中體驗和學(xué)習(xí)，激活學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺，加強身心與虛擬現(xiàn)實環(huán)境的融合，從而加深對紅色文化內(nèi)容的理解。其三，營造沉浸式的環(huán)境。紅色文化滲透到校園文化中，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院校的校園景觀建設(shè)中，以及教學(xué)、科研、管理、生活、網(wǎng)絡(luò)各方面，能夠潛移默化地感染學(xué)生。

（三）基于教育生態(tài)的開放式教育

開放式教育就是要突破紅色文化在革命戰(zhàn)爭年代的時空限制，突破學(xué)校教育地域限制，營造整體的教育生態(tài)。一方面，挖掘時代性的紅色文化教_{d2PPjrbuTU97nZKyFlYoqnl3UOiDTpO5iOID0vJ8tLQ=}育載體。將紅色文化與航天、奧運、抗震救災(zāi)、抗疫等社會大背景相結(jié)合，挖掘紅色文化的時代性要素。例如，舉國上下同心抗疫中所體現(xiàn)的“生命至上”“舉國同心”“舍生忘死”“命運與共”與紅色文化中“以人民為中心”“無私奉獻(xiàn)”“勇于犧牲”“艱苦奮斗”的革命傳統(tǒng)、革命精神相契合。而體現(xiàn)時代性的抗疫精神，因為其更貼近醫(yī)學(xué)生的實際，更具有紅色文化的教育優(yōu)勢；另一方面，挖掘社會性的紅色文化教育資源。充分利用地方紅色文化教育資源，包括紅色革命歌曲、紅色人物傳記、紅色文學(xué)小說等，拓展紅色文化教育的邊界與場域，促進(jìn)紅色文化教育的開展。

【基金項目】本文系江西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育評價與提升策略研究——以江西高校為例”（22YB197）階段性研究成果。

（作者系贛南醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯/黃敏慧