從“一家兩制”到“一家三制”：農民家庭城鎮化的策略調整

摘要：城鎮化浪潮下，農村家庭作為城鄉流動過程中風險的主要承擔者，面臨內外雙重結構化困境。為了應對社會轉型壓力和家庭發展壓力，實現家庭利益最大化，農村家庭生產模式發生轉變，即從“一家兩制”轉變為“一家三制”：男性在城市務工，女性在縣城陪讀，老人在農村務農。“一家三制”是農民家庭結合家庭發展需求、家庭經濟需求和家庭倫理需求做出的策略性選擇。家庭模式轉變的實質是中西部地區農民在生活城鎮化階段為實現美好生活目標——讓孫代在城市扎根而實行的家庭資源整合策略。

關鍵詞：生活城鎮化；“一家三制”；家計模式；進城陪讀

中圖分類號：C913.11;D669文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）19-0152-04

From “One Family， Two Systems” to “One Family， Three Systems”：

Strategic Adjustments in the Urbanization of Peasant Families

Wang Ziyuan

（School of Marxism， Wenzhou Medical University， Wenzhou 325000）

Abstract： Under the wave of urbanization， rural families， as the main undertakers of risks in the process of urban-rural mobility， are faced with a dual structural dilemma， both internally and externally. In order to cope with the pressure of social transformation and family development， and to achieve the maximization of family interests， the production mode of rural families has undergone a transformation from “one family， two systems” to “one family， three systems”： men work in cities， women accompany their children studying in county towns， and the elderly work in rural areas as farmers. “One family， three systems” is a strategic choice made by peasant families in combination with family development needs， family economic needs and family ethical needs. The transformation of family models is essentially a family resource integration strategy implemented by peasants in the central and western regions during the stage of life urbanization to achieve the goal of a better life —allowing their grandchildren to take roots in cities.

Keywords： life urbanization; “one family， three systems”; household production model; accompany studying in the city

家庭是社會的細胞，家庭建設是社會建設的重要基礎。習近平總書記指出：“無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”［1］伴隨著工業化、城鎮化和現代化的浪潮，我國的家庭觀念、結構、功能隨時代的發展發生著深刻變化。近幾年，筆者在湖北、湖南、河南、陜西等中西部省區農村調查時發現，農村家庭模呈現出“一家三制”樣態：男性在城市務工，女性在縣城陪讀，老人在農村務農。回顧我國的家庭結構變遷與轉型，每一次經濟發展、社會轉型，農村家庭模式都會發生相應的變化。那么，為了應對城鎮化，農村家庭模式到底發生了什么樣的變遷，運行機制是什么，這正是本文探索的問題。

一、問題的提出

城鎮化既是我國的發展方向，也是現有研究所關注的焦點，不少學者關注研究城鎮化與農民家庭轉型的關系，并涉及各個方面。學界關于家庭轉型的研究主要以現代化理論為范式，認為在城市化的進程中，家庭轉型朝著家庭結構核心化［2］、家庭關系離散化［3］、家庭倫理理性化［4］、家庭功能萎縮［5］幾個方面進行。在我國家庭形態的研究方面，家庭現代化理論關注工業化、現代化、理性化等現代性力量對家庭性質的影響，但忽略了我國家庭轉型中的復雜性和獨特性，如轉型中個體與家庭之間的文化互動、經濟互動和政治互動。對此，學者們開始轉向中國經驗，在城市化進程中探討具體的農民家庭是如何重組家庭結構和資源以應對發展壓力，主要包括兩個方面。一是從城市化進程的階段來看家庭轉型，城市化是一個漸進的過程，從半城市化［6］到完全城市化不是一蹴而就的，農民進城的實踐過程被分為不同階段，從土地城市化、人口城市化到“人”的城市化，或從淺度融入的就業城鎮化階段、加速融入的“半城市化”階段和深度融入的生活城鎮化階段［7］。二是應對城市化轉型而調試的具體家庭策略。我國農民家庭的轉型具有復雜性和獨特性，不能簡單地理解為點到點的線性轉換，只有深入探討農民家庭的內在運行機制，了解家庭內部代際互動、更替的再生產過程，才能理解農民家庭為應對城市化壓力和家庭發展壓力而實行的靈活策略和彈性機制。當前，教育城鎮化成為農民城鎮化的一個重要內容，不少學者從陪讀來研究農民家庭在城市化過程中采取的策略。

已有研究豐富了既有的家庭現代化理論，揭示了我國家庭轉型中的復雜性和獨特性，積累了豐富的成果，但存在兩點不足。其一，研究主要集中于就業城鎮化階段，較少關注如何在城市扎根的生活城鎮化階段的問題，欠缺農民家庭進城之后的家庭分工與家庭轉型的研究。其二，少量研究關注農民已進入到了生活城鎮化階段，并用“半工伴讀”或“半城半鄉”詮釋其家庭分工與結構變化，但這些研究要么在分析城鎮化策略，要么就是對陪讀的單一研究，缺少教育如何內化到家庭并最終形成家庭轉型的動力分析，也沒有將家庭發展策略放在城鎮化進程中進行解讀。本文將生活城鎮化階段中西部地區農村出現的“一家三制”家庭作為主要研究對象，在城鄉關系視野下分析農民家庭發展策略和家庭結構的演變機制。

二、“一家三制”的興起及內涵

在我國的城鎮化道路上，進城務工農民不是以個體的身份參與的，而是以家庭為行動單位，通過家庭策略來整合資源、規避風險，實現家庭利益的最大化。因此，在城鎮化發展的不同階段、不同區域，農民的家庭結構和代際關系發生著不同的變化。

二十世紀八十年代是我國城鎮化的起步階段，東中西部傳統農民家庭先后開始發生裂變：青壯年選擇進城務工，中老年繼續在家務農。二十世紀末進入農村青壯勞動力多數進城就業的就業城鎮化階段，形成了以代際分工為基礎的“半工半耕”結構，呈現出“一家兩制”的家庭生活模式：子代家庭共同外出務工，父代家庭在農村務農（兼在附近打工），照看未成年的孫代和年老的祖輩。2010年后進入農民家庭希望自己的后代在城市扎根的生活城鎮化階段。這一時期，有能力的農村家庭為達到婚齡的子女在家鄉周邊的城鎮（主要是縣城）購買房屋安家落戶，但進城買房落戶并不意味著完全意義上的城鎮化，要實現家庭生產生活的整體性進城必須融入以城市空間為代表的現代社會，這就需要有穩定的較高收入的正規就業。受教育程度和個人能力影響，父子兩代已無法實現，他們希望通過孫代教育實現城市正規化就業，最終實現城市體面安居，這就對農民家庭的資源整合能力提出了更高的要求。東部地區由于市場經濟發達，就業機會多，可以吸納本地勞動力，農民可以實現就地城鎮化。中西部地區由于市場發育不足，就業機會缺乏且待遇有限，沒有辦法實現就地城鎮化，青壯年勞動力不得不外出務工。為此，中西部農民家庭調整了之前的“以代際分工為基礎的半工半耕”的生計模式，逐漸形成“以勞動力數量分工為基礎的半城半鄉”的生計模式，將家庭目標實現的希望由子代轉向孫代，以孫代享受優質教育為核心來安排生計，家庭生活模式由“一家兩制”變為“一家三制”：子代外出務工，父代留守農村，孫代在縣城接受教育并由一名文化程度較高的勞動力（一般為兒媳）陪讀。

可以說，“一家三制”是在2010年以后出現在中西部欠發達地區一種新的農民家庭發展模式，以80后、90后新生代農民家庭為運轉主體組成三代直系家庭，以代際分工、性別分工進行勞動力分工的最優化配置，形成一個家庭三種不同的生活、生產方式，以期通過孫代的高質量教育來實現家庭的階層流動和城鎮化。相較于“以代際分工為基礎的半工半耕”的“一家兩制”，“以勞動力數量分工為基礎的半城半鄉”的一家三制具有明顯不同的基本特征和建構邏輯。一是家庭結構彈性化，“一家三制”具有臨時性和不穩定性，是應對小孩接受教育而產生的，一旦子家庭的孩子完成教育或者子家庭在城市能夠立足，子家庭對母家庭的依賴度降低，“一家三制”就有可能往“一家兩制”演變。二是家庭發展目標高質量化，原本維持型的發展目標已無法滿足家庭城鎮化的需求。三是家庭權力平等化，家庭內部不再有絕對的主導性權力，家庭關系趨于民主化。

三、農民家庭策略的調整機制

通過對“一家三制”的分析可以發現，它本質上是多種因素驅動下的家庭勞動力重組，是對當前無法就地城鎮化的彌補，其中蘊含著豐富的家庭策略。一般來說，家庭策略是家庭成員主動做出的適應性調整，即家庭不是在社會變遷中被動轉型，而是有主體性和能動性地應對轉型社會壓力與動力，并結合自己家庭的特性做出反應。從“一家兩制”到“一家三制”正是進城務工農民家庭結合發展需求、經濟需求和倫理需求做出的策略性選擇。

（一）發展目標與動態調整

家庭再生產的目標是制定家庭策略的關鍵，不僅影響家庭能動性的發揮，還影響著家庭發展能力的轉化。不同的農民家庭其發展目標各有不同，進而會形成不同的家庭策略調控機制。整體來看，可以將家庭目標分為兩大類，維持型目標和發展型目標［8］。

維持型的家庭發展目標，即實現基本的家庭再生產——家庭延續。在此目標下，子代結婚就是最為重要的家庭任務。當僅靠務農無法實現家庭發展目標時，以經濟為導向的“一家兩制”模式逐漸形成。隨著城鎮化階段的變化，農民的家庭發展目標再次發生轉變，不再滿足于維持型發展目標，即在延續家庭之外，還要實現家庭的整體性發展和階層躍升，從而過上更加美好的生活。在當前階段，農村家庭的發展型目標主要表現為農民的城市化，即農村家庭融入以城市空間為代表的現代社會。但進城買房落戶并不意味著完全意義上的城鎮化，要實現家庭生產生活的整體性進城必須有穩定的較高收入的正規就業。這意味著以經濟為導向的“一家兩制”模式無法滿足家庭發展的目標，農民家庭必須再次進行策略性調整，保證家庭教育目標的實現。孫代的教育分為幼兒園、小學、初學、高中四個階段，農民家庭會根據子女的教育階段及家庭經濟能力的實際情況調整教育策略。為了小孩的教育，條件較好的農民家庭都已在城鎮購房，陪讀基本是從小開始。對于大多數家庭而言，陪讀主要在初學和高中。隨著對子女教育重視程度的提升，陪讀越來越成為主流，陪讀的性質由一開始的陪伴轉變為教養。可以看到，在“一家三制”農民家庭中，年輕婦女是作為靈活的勞動力，是根據小孩的教育需求進行調配的，在完成小孩教育后重新回歸市場作為完全勞動力。

（二）經濟理性與家庭分工

家庭首先是作為一個經濟單位而存在的［9］。對于多數農民家庭而言，獲取經濟收入的主要手段在于對家庭勞動力的理性配置，從而最大化釋放勞動力的經濟價值。改革開放以后，農村家庭的青壯年勞動力可以廣泛參與全國勞動力市場而獲取經濟收入，老人因為身體狀況、文化水平以及年齡等方面的因素而被全國勞動力市場所排斥，于是就普遍形成了“以代際分工為基礎的半工半耕”的家庭勞動力配置模式，這是家庭人口結構、勞動力就業市場和家庭經濟理性的策略性產物。在這個背景下，農民家庭的子代外出務工、經商獲取貨幣性收入，老人留守在家從事簡單的非正規就業以及照顧孫代。隨著教育的重要程度和潛在要求不斷提升，老人只能照顧無法教養孫代的問題凸顯，這時年輕女性成為照顧孫代的最好選擇。通過婦女陪讀，農民家庭的男性青壯年勞動力可以通過外出務工獲取經濟收入，老人可以通過務農和就近務工繼續創造社會價值，年輕女性既可以照顧小孩也可以在城鎮非正規就業，這樣不僅可以實現家庭收入最大化，而且還能保證家庭教育目標的實現。

農民家庭經濟理性的主要目的在于家庭經濟積累最大化，也就是說農民不僅追求家庭經濟收入最大化，同時還要維持家庭消費的最小化，從而保證正常繼替和發展性目標的實現。在“一家兩制”時，老人留在村中照顧孫代，可以自給自足，減少生活性的開支，家庭消費主要是建房和結婚。在“一家三制”時，陪讀（特別是購房陪讀）是農民家庭消費的重要組成部分。在鄉鎮或縣城購（租）房陪讀意味著更多的經濟開支，除了購（租）房需要較多資金，日常生活支出也會遠遠高于鄉村。兒子到城市里打工是為了獲取更多的現金收入，兒媳在縣城陪讀的同時就近打工可補貼家用，留在村中的父代則會經常往返于城鄉為陪讀的親屬提供蔬菜、糧食等生活物資，以盡量減少在縣城的日常生活開支。

（三）倫理價值與功能屬性

“倫理本位”是中國社會傳統家庭的核心精神［10］。在中國社會，家庭不僅是單一的經濟或生活單位，更是個體實現人生價值的載體。農民家庭以家庭本位的倫理觀為遵循，通過完成倫理責任實現自身的價值感和意義感。隨著農村家庭的現代化，農民家庭的資源有限且發展壓力大，農民只能通過代際合力來實現子代家庭的發展，家庭倫理主動嵌入了家庭發展目標，原本代際平衡的雙向倫理責任逐漸轉為父代對子代的單向倫理責任。可見在社會轉型和家庭發展雙重壓力下，家庭倫理不得不跟隨家庭發展目標的變化而轉變。

雖然在現代性的形塑下，家庭倫理逐漸弱化，家庭功能逐漸走向前臺，成為農民家庭模式的核心因素，但家庭倫理仍為家庭再生產提供強大的動力和價值支撐。無論是“一家兩制”還是“一家三制”，父代都沒有實現自身經濟利益最大化，而是竭盡所能地為子代家庭的發展提供幫助，讓子代能順利實現家庭再生產及跨越式發展。在家庭再生KOeGbfgEinLfLeOnKXs1AllUBL3CUCB1ytJRL6jTvwA=產的過程中，以家庭發展目標為導向，必然導致父代倫理責任無限擴展，子代倫理反饋不斷減弱。而家庭倫理的重構，則克服了這一過程中權力讓渡和資源轉移產生的倫理負擔，實現了擴大化家庭再生產的正當化。我國家庭的倫理價值是家庭功能得以維持的基調，家庭功能作為轉型時期家庭制度的主導要素，除了保持中國傳統的倫理價值，即傳宗接代之外，還有促使家庭向上流動的美好期望。

四、結語

基于對農民家庭策略的考察，分析了農民城鎮化的實踐過程及運轉機制，以此揭示城鎮化進程中，農民如何通過家庭策略的調整來應對美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。可以說，生活城鎮化階段，中西部地區農民家庭面臨著“進城”的巨大壓力，需要對家庭進行經濟、生活、倫理和責任等全方位的整合，進而形成代際合力，以實現家庭向上流動的美好期望。“一家三制”正是應對社會變遷壓力和實現美好生活目標而實行的家庭資源整合策略。值得思考的是，雖然家庭策略的調整更好地應對了城鎮化進程，但無論是“一家兩制”還是“一家三制”實質都存在家庭結構缺損、功能缺失的跨域生存現狀，只有進行相應的社會制度改革才能有效健全農民工的家庭結構，提高務工農民的生活質量。

參考文獻：

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［8］李永萍.“一家三制”：教育城鎮化背景下的親代陪讀與農民家庭形態調適［J］.經濟社會體制比較，2022（6）：75-84.

［9］吳飛.論“過日子”［J］.社會學研究，2007（6）：66-85，243.

［10］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2012：80-81.

作者簡介：王子愿（1989—），女，漢族，湖北荊門人，博士，溫州醫科大學馬克思主義學院講師，研究方向為基層治理、政治文化。

（責任編輯：王寶林）