論波德萊爾詩歌中的現(xiàn)代性

[摘 要] 波德萊爾所處的19世紀正是詩歌綻放異彩的黃金時期，他的詩歌創(chuàng)作風格在那個時代獨樹一幟。在巴黎這座歷史與現(xiàn)代交織的大都市，波德萊爾敏銳地察覺到現(xiàn)代性社會的種種轉(zhuǎn)變。他的作品在文學史上占據(jù)舉足輕重的地位，極大地影響了后續(xù)作家的創(chuàng)作。其作品中的反叛性和非理性精神是現(xiàn)代性的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進程的加快，現(xiàn)代社會中人的物質(zhì)生活與精神生活被明顯地割裂開來，面對現(xiàn)代性帶來的種種問題，人們很容易陷入一種迷茫之中。本文擬從波德萊爾的散文詩集《巴黎的憂郁》出發(fā)，分析其詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)代性書寫，以及其對于當今現(xiàn)代性生活體驗的反思和啟示。

[關鍵詞] 波德萊爾 詩歌 現(xiàn)代性 《巴黎的憂郁》

[中圖分類號] I06 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）29-0125-04

波德萊爾創(chuàng)作中的現(xiàn)代性特征在其多部創(chuàng)作中均有體現(xiàn)。目前，國內(nèi)針對波德萊爾現(xiàn)代性的探討主要聚焦于其整體詩歌創(chuàng)作風格及詩集《惡之花》，而對于散文詩集《巴黎的憂郁》的研究則主要圍繞其譯介工作、比較研究以及美學風格展開，其中關于現(xiàn)代性的深入分析尚顯不足。本文旨在整合前人研究成果，結(jié)合當時的社會背景與現(xiàn)代性相關理論內(nèi)涵，對《巴黎的憂郁》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性生活進行整體把握與深入探究。本文共分為三個核心部分：第一部分探討現(xiàn)代社會的基本內(nèi)涵；第二部分分析《巴黎的憂郁》中現(xiàn)代性生活的具體表現(xiàn)；第三部分則探討波德萊爾詩歌中現(xiàn)代性在當代的價值與意義。通過這三個部分的分析與研究，本文旨在揭示《巴黎的憂郁》中展現(xiàn)的波德萊爾筆下的現(xiàn)代性生活圖景。

一、現(xiàn)代社會的基本內(nèi)涵

波德萊爾將現(xiàn)代性的特性概括為“過渡、短暫、偶然”，這些現(xiàn)代性特性正是他所處的19世紀現(xiàn)代社會的特性。作為一個生活經(jīng)歷豐富的漫游者，波德萊爾在巴黎大都市的生活無疑為他的文學創(chuàng)作提供了豐富的素材與靈感，波德萊爾曾言，這里“藝術、現(xiàn)代生活和審美在短暫性、瞬間性和現(xiàn)實性中融為一體”[1]。

1.“現(xiàn)代性社會”的基本內(nèi)涵

S.N.艾森斯塔特曾指出：“現(xiàn)代性應當被視為一種獨特文明，具有獨特的制度和文化特征。”[2]“現(xiàn)代”（modernus）這個詞語最早出現(xiàn)在公元5世紀，在充滿斷裂性的中世紀，現(xiàn)代性概念的萌芽逐漸展現(xiàn)出了其獨特性內(nèi)涵。

如果要談論現(xiàn)代性，那么就不可以跳過“現(xiàn)代性社會”。從馬基雅維利到霍布斯再到洛克，現(xiàn)代性國家的概念被逐步建立起來。現(xiàn)代性國家的政治構(gòu)想擺脫了中世紀以神為中心的神學基礎，將人作為社會的核心，個人成為最高的價值。隨著資本主義工業(yè)的蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟打破了以莊園經(jīng)濟為核心的經(jīng)濟制度，資本主義政治經(jīng)濟學得以完整化，社會生活中的一切事物都被商品化了。除此以外，隨著理性思想的不斷傳播壯大，啟蒙思想家們認為，理性主義是神學的對立面，一切自然事物都要接受理性的審判。韋伯指出，理性是現(xiàn)代社會組織形式的內(nèi)在根基，并由這種理性的組織方式闡發(fā)出了其著名的“鐵籠”理論。

綜上所述，現(xiàn)代性社會這一概念的基本內(nèi)涵不應該僅從字面含義上來理解，它涵蓋了政治、經(jīng)濟以及哲學等多個方面的內(nèi)容。“現(xiàn)代生活鍛造出了現(xiàn)代意義上的個體，鍛造出他們的感受，鍛造出他們的歷史背影。同樣，這個現(xiàn)代個體對現(xiàn)代生活有一種前所未有的復雜經(jīng)驗。”[3]在某種意義上而言，人們對于現(xiàn)代性社會的種種體驗本身就是一種“現(xiàn)代性”。

2.波德萊爾筆下的巴黎現(xiàn)代社會

本雅明稱波德萊爾是一位游蕩的抒情詩人。波德萊爾出生于巴黎，成長于巴黎，他短暫的一生中，大部分時間都徘徊于巴黎的街頭巷尾。19世紀的法國巴黎經(jīng)歷了長期而激烈的革命斗爭，資本主義工業(yè)大肆發(fā)展，巴黎的城市化、工業(yè)化進程不斷加快。隨著城市改造的不斷推進，巴黎逐漸由一個骯臟、狹窄的城市轉(zhuǎn)變?yōu)閷挸髁恋默F(xiàn)代化大都市，人口數(shù)量也因此急劇增加。完成工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化之后的巴黎，物質(zhì)、財富、地位將城市一分為二，掌控物質(zhì)財富的政客、貴婦、中產(chǎn)階級等與游民、乞丐、妓女等人形成了鮮明的對比。而波德萊爾的筆觸正是聚焦這些被都市邊緣化且被異化的小人物。

《巴黎的憂郁》中，對都市的描寫深刻揭示了都市生活的復雜性。在都市的街道上，一切皆有可能發(fā)生，都市的生活充滿了與陌生人的相處與邂逅。都市生活的漫游者穿梭在人群中，以其敏銳的目光捕捉著巴黎社會中發(fā)生的一切，“波德萊爾緊緊抓住了都市人群在現(xiàn)代社會中聚集在狹小空間的獨特性，既不了解對方又能安然無恙地相處在一起。這就要求個人在面對陌生的一切時能快速反應，以獲得生存空間”[4]。在波德萊爾的筆下，巴黎的都市生活是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的混合產(chǎn)物。在現(xiàn)代化的沖擊下，每一個個體的行為與主觀思想也發(fā)生了改變，頂層人民的生活與底層人民的生活差距不斷拉大。《窮苦人的眼睛》中，波德萊爾這樣寫道：

六只眼注視著這嶄新的咖啡館，共同欣賞著，只是由于年齡不同，欣賞的程度也稍有區(qū)別。父親的眼睛在說：“真漂亮！真漂亮！好像這可憐世界的金子都鑲在這墻上了。”男孩的眼睛在說：“真漂亮！真漂亮！可這房子只有和我們不同的人才能進去。”至于最小的孩子的眼睛，都已經(jīng)看得入迷了，只表現(xiàn)出一種深深的愚蠢的快樂……我轉(zhuǎn)過頭來看著你的眼睛，我親愛的……可這時，你對我說：“這些人像車門似的大眼睛真使我難受，你不能請店老板把他們從這里攆走嗎？”[5]

從上述描寫中我們可以看出，社會地位的差異在巴黎社會的不同階層之間產(chǎn)生了明顯的區(qū)隔。大都市的生活方式為波德萊爾提供了更為豐富的創(chuàng)作靈感。在充滿活力與多元文化的都市中，波德萊爾深入體驗了現(xiàn)代生活的各個方面。同時，這種彌漫著現(xiàn)代性氣息的生活氛圍，不僅激發(fā)了波德萊爾對現(xiàn)代社會的深刻思考，還促使他的創(chuàng)作價值觀及寫作方式不斷演變。波德萊爾在探索現(xiàn)代都市生活的復雜性時，逐漸形成了自己獨特的創(chuàng)作風格。隨著他對現(xiàn)代性理解的加深，其創(chuàng)作路徑亦隨之重塑，展現(xiàn)出更加多元和深刻的藝術內(nèi)涵。

二、《巴黎的憂郁》中的現(xiàn)代性生活的體現(xiàn)

波德萊爾在《巴黎的憂郁》開頭便這樣寫道：“總之，這還是《惡之花》，但更自由、細膩、辛辣。”在這部詩集中，“漫游者”形象以及風格中的憂郁氣質(zhì)值得人們細細品味。

1.詩歌創(chuàng)作中的“漫游者”形象

“漫游者”（flaneur）一詞最早出現(xiàn)在15世紀，在19世紀開始變得流行起來。愛倫·坡給“漫游者”下了一個較為精確的定義，即“漫游者擁有追尋者與被追尋者的雙重身份。他隱匿于人群，并以局外人的身份記下城中見聞”[6]。

波德萊爾所生活的時代，本雅明將其稱為“是夜游癥泛濫的偉大時代”[7]。波德萊爾重塑了漫游者的形象，將其指稱為擁有現(xiàn)代性使命的藝術家。“他的激情和他的事業(yè)，就是和人群融為一體。對一個十足的漫游者、熱情的觀察者來說，生活在蕓蕓眾生之中，生活在興衰繼替、短暫和永恒之中，是一種莫大的快樂。離家外出，卻又覺得處處是家；了解這個世界，深居世界的中心，卻又為這個世界所不知；這個觀察者是一個處處得享微行之便的君王。”[8]但與市民漫游者不同，作為詩人和藝術家的漫游者既要走入“人群”，又要保持冷靜、獨立、旁觀的態(tài)度。波德萊爾筆下的漫游者不再是閑逛的中產(chǎn)階級，而是尋找靈魂庇護所的藝術家。他們有充裕的時間，隨心所欲地在城市漫步，觀察著巴黎各式各樣的人，以一種理性的視角看待現(xiàn)代化大都市的迷惘與痛苦。正如波德萊爾在《人群》中描寫的那樣，漫游者們主動將自己置身于熙熙攘攘的人群之中，即便在這喧囂之中他們也會感受到孤獨的氣息，卻也以一種獨特的姿態(tài)，用敏銳的眼睛觀察著周遭世界的每一個細微之處。他們擁有不同尋常的頭腦，善于深入思考各種復雜而深刻的問題，這種持續(xù)的思維探索不僅成為他們生活的樂趣源泉，更塑造了他們獨特的個性與世界觀。漫游者們將“游蕩”視為一種精神上的享樂，這種生活哲學與那些追求個人私利或沉溺于懶惰之中的人形成了鮮明對比。在身份的轉(zhuǎn)換、職業(yè)的變遷以及環(huán)境的更迭中，他們體驗到了前所未有的心靈激蕩與狂喜。對他們而言，與陌生人擦肩而過的瞬間所激發(fā)的微妙情感，其珍貴程度甚至超越了傳統(tǒng)意義上的愛情，因為這種偶遇蘊含著無限的可能性與對未知世界的探索，是構(gòu)成他們生命豐富性不可或缺的一部分。

2.詩歌創(chuàng)作風格里的憂郁氣質(zhì)

在19世紀末至20世紀初這一歷史時期，整個西方世界深陷于精神上的壓抑與惶惑之中，人們經(jīng)歷著生活上的焦慮、孤獨、空虛與無聊，同時伴隨著肉體上的沉淪。身處這一時代背景的波德萊爾，其詩歌創(chuàng)作深刻體現(xiàn)了這種彌漫的憂郁氣質(zhì)。波德萊爾的詩歌通過否定性體驗，生動描繪了當時普遍存在的“世紀病”心態(tài)。在那個動蕩不安的社會里，他不僅捕捉到了浪漫主義尾聲中的憂郁情緒，還進一步對這種憂郁進行了深入的闡發(fā)與探索。

正如波德萊爾在《巴黎的憂郁》中所描繪的那樣，當時巴黎社會在蓬勃發(fā)展、熠熠生輝的表象之下，卻隱藏著不為人知的苦難：“在那一頭，在這一排店棚的盡頭，我看到一個可憐的賣藝人，就好像是自覺羞愧，他逃到了這華麗的一切之外……他穿著這樣滑稽的襤褸衣衫，……他不笑，也不哭，不跳舞，也不做任何手勢，不叫喊，也不唱任何歌曲，不唱歡樂的，也不唱悲哀的。他也不乞求。他啞然靜坐。他放棄了，他認命了，他的前途已成定局。”[5]巴黎一面有蓬勃發(fā)展的繁榮景象，展現(xiàn)了現(xiàn)代都市的活力與魅力；然而另一面是與繁華形成鮮明對比的苦難現(xiàn)實。特別是在那些本該充滿歡聲笑語的節(jié)日里，賣藝老人的孤獨身影與周圍人群的熱鬧形成強烈的反差，顯得尤為孤獨和凄涼。這位老人的生活狀態(tài)，深刻揭示了在大都市光鮮亮麗的外表之下，仍存在著亟待關注的社會問題，邊緣群體處境艱難。

隨著工業(yè)資產(chǎn)階級的崛起和資本主義經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，巴黎成為現(xiàn)代性大都市。這一歷史變遷在推動社會進步的同時，也伴隨著農(nóng)村地區(qū)的衰落和農(nóng)民階層的經(jīng)濟困境。波德萊爾這位著意于現(xiàn)實的詩人，選擇將筆觸深入城市的暗角，探尋其中的詩意。他筆下的街道，表面雖顯輝煌，實則充滿罪惡。而那些看似舉止優(yōu)雅的人們，其內(nèi)心往往隱藏著道德的缺失。這種深刻的描繪，讓一股難以言喻的憂郁氛圍彌漫于字里行間，在讀者心中投下了一層淡淡的陰影。

三、波德萊爾詩歌中現(xiàn)代性的當代價值

波德萊爾對現(xiàn)代性的論述主要體現(xiàn)在他對畫家居伊的評論作品《現(xiàn)代生活的畫家》中，波德萊爾在居伊的畫作中探尋到了現(xiàn)代性的意義，他指出，人們需要“從流行的東西中提取出它可能包含著的在歷史中富有詩意的東西”[9]。波德萊爾這種具有流動性的現(xiàn)代性觀念對于現(xiàn)今社會也有著很強的指導意義。

1.對人類生存的關注

波德萊爾身處19世紀這一動蕩時期，置身于巴黎大都市之中，他深切地體驗到當時社會生活的復雜面貌。基于這樣的背景，他明確提出，文藝作品應當以當時社會生活作為其核心表現(xiàn)對象。在波德萊爾親身經(jīng)歷的巴黎大都市現(xiàn)代化漫游生活中，他深刻感悟到社會現(xiàn)代化進程給人類生存帶來的諸多挑戰(zhàn)與問題。

《假銀幣》中，“我”的朋友施舍給可憐的乞丐一枚假的銀幣，我在內(nèi)心為他的行為做了種種辯護，但最終發(fā)現(xiàn)這只不過是他的偽善，是他對底層人民生存的蔑視與不在乎，他這種作惡的行為令“我”所不齒。《天賦》中，四個小男孩聚集在一起談論自己的生活，波德萊爾在最后寫道：“太陽下山了。莊重的夜占據(jù)了空間。孩子們分了手，每個人都朝著莫測的未來，依隨著客觀環(huán)境和偶然，去完成他的使命，敗壞他的名門或是向著榮譽的頂點攀爬。”[5]孩童純潔天真，他們看似天真的話語和談論的卻是成人世界的種種問題。波德萊爾意在提醒人們，現(xiàn)代生活雖帶來了諸多便利與進步，但其背后也隱藏著不容忽視的暗面，交織著憂郁與悲哀的情緒。面對諸多關乎人類生存的核心問題，我們不應采取回避態(tài)度，應勇于正視并深思其背后的復雜性。

2.對精神文明的重視

因法國資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展及工業(yè)革命的浪潮席卷而來，個人的精神需求不幸地被忽視了，這導致了在大都市生活的人們的迷茫與異化。社會整體的快速發(fā)展與個體精神世界的成長之間出現(xiàn)了明顯的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅難以修復，還進一步加劇了社會邊緣化現(xiàn)象的嚴峻性，使許多生活在社會底層的個體在尋找歸屬感與安身立命之處時面臨更多挑戰(zhàn)。

生活在大都市的底層群眾是波德萊爾的主要描寫對象。他以一種現(xiàn)實主義的筆法書寫他們的苦難與不幸，真實地向讀者呈現(xiàn)出現(xiàn)代生活中底層民眾的生活狀態(tài)。波德萊爾以其獨特的筆觸，揭示了現(xiàn)代性社會所帶來的清醒與迷失的并存狀態(tài)。他敏銳地洞察到，在城市繁榮的表象下，隱藏著道德的隱憂與人性的復雜面貌。波德萊爾對巴黎現(xiàn)代社會的批判，不僅是對當時社會現(xiàn)象的揭露，更是對現(xiàn)代性進程中人類精神文明發(fā)展軌跡的反思。他內(nèi)心的困惑與掙扎，正是那些置身于現(xiàn)代性變革中的人們內(nèi)心真實感受的生動體現(xiàn)。

四、結(jié)語

波德萊爾的詩歌創(chuàng)作與文學理念對后世文壇產(chǎn)生了深遠影響，至今在中外文學批評與美學領域仍占據(jù)著舉足輕重的地位。隨著經(jīng)濟全球tpRSRdNxnyVG7IZY9LS3tnP7q2gTG6U5h8tIv3mi7RA=化進程的加速和時代的不斷變遷，人類精神世界的發(fā)展在某些方面可能滯后于物質(zhì)文明的飛速進步，這一矛盾所引發(fā)的精神文明挑戰(zhàn)已成為當今時代的核心議題之一。在物質(zhì)與精神的激烈碰撞中，尤其是在現(xiàn)代性都市生活的快節(jié)奏與時代浪潮的強烈沖擊下，波德萊爾以其獨特的視角始終聚焦于人類內(nèi)心世界的深度探索。因此，對波德萊爾詩歌進行深入研究，不僅是對其個人藝術成就的挖掘，更是為當下人文精神的發(fā)展提供了重要啟示與借鑒價值。

參考文獻

[1] 汪民安，陳永國，張云鵬.現(xiàn)代性基本讀本[M].開封：河南大學出版社，2005.

[2] 艾森斯塔特.反思現(xiàn)代性[M].曠新年，王愛松，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[3] 汪民安.現(xiàn)代性[M].南京：南京大學出版社，2012.

[4] 趙嘉程.漫游者形象與都市現(xiàn)代性書寫[J].名作欣賞，2021（35）.

[5] 波德萊爾.巴黎的憂郁[M].亞丁，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[6] 曹明倫.人群中的人：曹明倫譯文自選集[M].北京：中譯出版社，2021.

[7] 本雅明.發(fā)達資本主義時代的抒情詩人[M].王才勇，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

[8] 弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片——齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論[M].盧暉臨，周怡，李林艷，譯.北京：商務印書館，2013.

[9] 波德萊爾.波德萊爾美學論文選[M].郭宏安，譯.北京：人民文學出版社，1987.