明顯陵營造始末：一場未完成的遷葬

【編者按】先圣有言，“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”。中國禮樂傳統流傳數千年，政教互動，禮俗教化，粲然大備，為中國文化一大特色。然近代以來，西風東漸，中國禮樂傳統頗受爭議。當今中國，經濟勃興，國力崛升，文教再造，禮樂復興亦適逢其時。本刊以“講好中國故事”為職志，特辟“禮樂中國”欄目，將中國悠久而豐富的禮樂故事一一呈現。教育部重點研究基地武漢大學中國傳統文化研究中心主任楊華教授及其學術團隊，開辦有“禮樂微言”公眾號，其中篇什對于普及禮樂常識、傳播中國文化功莫大焉。本欄目將以此為基干，博采眾文，陸續刊載，以饗讀者。

公元1521年，年僅31歲的明武宗因南巡落水，染病而亡。明武宗生前無子嗣，在內閣首輔楊廷和建議下，群臣迎奉武宗堂弟朱厚熜入繼皇位，即明世宗，又稱嘉靖帝。嘉靖帝父親是明憲宗成化帝之四子興獻王朱佑杬，封國在湖廣承天（今湖北鐘祥）。然嘉靖帝即位后，發起曠日持久的“大禮議”，因為以楊廷和為首的大臣認為皇位來自武宗，應當按照“兄終弟及”的宗法觀念，把嘉靖帝視作武宗之弟，孝宗之子，因為漢、宋兩朝藩王入繼大統均按此流程操作。然而嘉靖帝選擇與群臣斗爭到底，堅持自己僅以憲宗之孫的身份即位，并要宗奉自己的父親興獻王為帝。這整個過程，被稱作“大禮議”。最終，憑借皇帝的威權和暴力手段，嘉靖帝在“大禮議”中大獲全勝，反對者或被罷黜、或被廷杖。然嘉靖帝將生父尊為皇帝后，曾執著于將其墓遷入明皇陵，最終卻主動放棄，使得今湖北省得以保留一座明代帝陵。這場遷葬背后有何故事？本文將為您一一道來。

一、“大禮議”中的遷葬議

“大禮議”爆發，明朝廷的官員經歷了一次大洗牌。內閣首輔楊廷和、大學士梁儲、蔣冕、毛紀以及禮部尚書毛澄等大部分高官，均站在嘉靖帝的對立面上，主張嘉靖帝當遵守禮法，認伯父孝宗為父，引起嘉靖帝極大反感。這時，一些官職較低的官員看到了機會，觀政進士（官員候補）張璁和南京刑部主事桂萼（六品）引經據典，支持嘉靖帝只繼孝宗之統，而不繼孝宗之嗣，即侄子繼承叔叔的皇位，沒必要強行按禮法，讓新皇帝給孝宗當兒子。他們投皇帝之所好，官位飛速躍遷，居于高位。因此，一些職級較低的官員也在伺機而動，尋求飛黃騰達的機會。

嘉靖三年（1524年）二月，楊廷和在議禮中大失所望，上書請求告老還鄉。嘉靖帝順水推舟，批準其申請。踢走反對派領袖后，嘉靖帝將朝中大臣盡數換成他的支持者。當年三月，嘉靖帝如愿以償，下詔追尊其生父興獻王為“本生皇考恭穆獻皇帝”，但此舉遭到一些大臣反對。當年七月，楊廷和之子楊慎帶領二百二十余名官員在左順門外長跪痛哭，請求嘉靖帝收回成命，但換來的是嘉靖帝對他們罷官、廷杖和流放的懲罰，其中十七人被當場打死。自此，嘉靖帝樹立了絕對權威，無人敢議大禮之非。此后，嘉靖帝更是直接尊稱其父為“皇考”，將沒當過一天皇帝的興獻王追尊為皇帝。同月，嘉靖帝將興獻王在湖廣安陸州（今湖北鐘祥）松林山的興獻王墓地改稱“顯陵”，定為帝陵，并將興獻王的神主迎至京師，祭祀于觀德殿。

嘉靖帝宗奉父親為皇帝后，一些低級官員嗅到了機會。嘉靖三年（1524年）九月，已被革職的錦衣衛百戶隨全、光祿寺錄事錢子勛向嘉靖皇帝上書，指出當將興獻王的顯陵遷葬于北京之天壽山。天壽山位于今北京昌平區，是明朝遷都北京后歷代皇帝的陵墓所在地。遷葬于皇陵區，是對興獻王帝位身份的再次確認。嘉靖帝將這一奏議下發眾臣討論。禮議下發之后，工部尚書趙璜提出皇陵不可遷的三條理由，成為朝中代表性意見。第一，遷陵會使死者靈魂形魄顛沛流離，不得安寧；第二，遷陵可能會泄露先皇陵墓中的龍氣；第三，陵寢是國家根本，不可輕動。趙璜的三條建議先后說遷陵于死者、于皇家、于國家不利。趙璜還追溯故事，指出明太祖朱元璋、太宗朱棣均欲遷陵，但后來中止。明太祖朱元璋在發跡后，曾想要改葬葬于鳳陽的先祖，并詢問禮官改葬禮儀。但禮官對他說：“發祥之地，靈秀所鐘。不宜啟遷，以泄山川之氣。”禮官之意，正是朱元璋先祖所葬位置優越，所以朱元璋得以發跡稱帝，若改動先祖葬地，恐泄龍氣。這句話觸動了朱元璋，最終他下令在父祖墓地之處營建陵園，不擅作改遷。朱元璋因風水觀念，并未遷葬先祖陵寢，而是在先祖葬處建陵。這一舉措在隨后的歷史中，已經成為明代祖宗之法。后代帝王面臨同樣問題，就要思考是否違背祖宗之法。隨后，禮部尚書席書以同樣的理由上疏，認為興獻王之陵不可遷，得到眾臣認可。嘉靖帝回信說：“先帝陵寢遠在安陸，朕朝夕瞻望，不勝哀痛，其再會群臣熟計以聞。”嘉靖帝以人情為借口，又數次命禮官集議遷陵，無奈眾臣反對，經過一個多月的禮議，支持遷陵者仍有限，嘉靖帝只好暫罷遷陵念頭，大加營建顯陵，并將顯陵的祭祀規制提升至與鳳陽祖陵的規制相同。

嘉靖六年（1527年），遷陵議再起。嘉靖帝雖然在首次與群臣的博弈中，沒有如愿將父親陵寢遷入萬壽山皇陵墓區，但其遷陵的念頭一直很強烈。與此同時，一些小臣一直試圖通過遷陵之事而飛黃騰達。嘉靖六年（1527年）十月，罷官居家的御史虞守隨向嘉靖帝上《皇陵正議》數千言，再倡遷陵之議。這一次，嘉靖帝并未將禮議下發給內閣和廷臣，僅是召見“大禮議”時的得力干將、此時的禮部尚書兼內閣大學士張璁，令他與另一議禮重臣桂萼共同商量遷陵事宜。張璁此次并未迎合上意，也進言遷陵有害而無利。史雖載“上嘉納之”，然而嘉靖帝可能并沒有得到滿意的答案。因為在此之后，一個名叫張德錦的錦衣衛百戶再次上疏請求遷陵，嘉靖帝再次將禮議下發群臣，這很有可能是皇帝在背后推波助瀾。本次遷陵禮議的終結，以皇帝之母對皇帝的寬慰而結束，通過嘉靖六年（1527年）十一月發給張璁的上諭，太后對皇帝說遷陵勞民傷財，且使死者不得安寧，自愿在死后合葬于顯陵。母親的安慰，使得嘉靖帝的心緒得以暫時安寧，暫罷此議。

二、嘉靖帝南巡與顯陵營造

嘉靖七年（1528年）二月，嘉靖帝下詔按照天壽山皇陵的規制為父建造顯陵，將湖廣及周邊大量地區稅銀用于修陵。嘉靖八年（1529年）七月，顯陵已經初步營建完成，陵成之日，禮部右侍郎嚴嵩向皇帝奏報有祥瑞之事發生，他奏言成陵禮前，狂風驟雨，行禮時，天空卻滿布彩虹，清風徐來，若有神明。此外，白石崖、棗陽有群鶴繞集，漢江水驟漲尤為獨特，皇帝大喜。嘉靖十年（1531年）三月，嘉靖帝將顯陵所在之山改名為翔圣山，鳳陽祖陵改為基運山，南京孝陵改為神烈山，并將此三山的祀典提高到五岳之上。經過一系列動作，顯陵之地位已經提升到與明祖陵和太祖孝陵同規格。顯陵成陵后，嘉靖帝一度打消了遷陵念頭。嘉靖十年（1531年）十月，又有光祿寺廚役王福、錦衣衛千戶陳昇等一批小官請求遷陵，禮部尚書夏言上疏言顯陵新成，不可輕動。嘉靖帝亦喜于皇陵新成，并未糾結，聽從部議對這些人嚴加斥責。

嘉靖帝生母去世后，遷陵之議再次被提上議程。嘉靖十七年（1538年）十二月，皇帝生母蔣太后去世，嘉靖帝遷陵念頭一度十分強烈。此時，嘉靖帝已經做好全面遷陵的準備，他命人在京郊皇陵區進行風水勘測，還親自前往備選的皇陵大峪山視察，《世宗實錄》載他在陵地“天顏凄愴，擗踴號慟”。之后，他直接命令禮部和工部，在成祖長陵西南的大峪山為他的生父、生母興建陵寢，并將生父由湖廣安陸州遷葬至大峪山陵寢。御史陳讓進言合葬非禮，被嘉靖帝革職為民。與此同時，嘉靖帝任命錦衣衛指揮使趙俊為吉兇儀仗使，率眾前往湖廣安陸州奉迎興獻皇帝梓宮，但剛過二十余天，他又下急敕給已經出發的趙俊等人，命令其此去只需勘測顯陵吉兇，并速歸。這說明此時的嘉靖帝內心世界陷入激烈斗爭，對遷陵之事仍有顧慮，故不斷更改詔令。嚴嵩寬慰皇帝，讓他先耐心等待趙俊的消息，皇帝言：“優柔不斷，乃婦人事，朕意決矣。”可不久后，他收到湖廣安陸州發來的急報，內容為“顯陵不吉”，理由是興獻王陵寢內有水滲入。

顯陵不吉的消息傳到嘉靖帝耳朵里后，他做出一個石破天驚的決定——親自南巡，前往勘測顯陵的情況。這時大峪山的新皇陵實際已經在修建，但嘉靖帝仍要勘測顯陵，說明他始終無法下定遷葬的決心。但皇帝南巡，意味著勞民傷財，而且會給北部的蒙古部族可乘之機，一些直臣紛紛進諫，面對雪花般的奏折，嘉靖帝駁斥道：“朕豈空行哉！為吾母爾！”于是，嘉靖帝貶黜了一批冒死直諫、反對南巡的官員，并痛批他們“賣忠取譽”。之后，隊伍浩浩蕩蕩出發，前往顯陵。

嘉靖帝出發前，群臣以各種天象異變不斷規勸，他仍一意孤行。嘉靖帝車駕抵達衛輝（今河南新鄉衛輝市）行宮時，夜里行宮大火，幸虧錦衣衛陸炳拼死相救，將嘉靖帝背出火場。但這仍未動搖嘉靖帝南巡視察顯陵的決心。嘉靖帝南巡途中，派遣官員告祭沿途各地的名山大川，試圖給他的南巡之舉增添一些合法性。當他最終到達顯陵，仔細視察之后，發現相比北京郊外的蒼涼景色_{UHalpbP59MA95X6BdfHFbJgwmN2MHc1DjTNuB3T6iFc=}，荊楚之地草木蔥郁，最終感嘆：“大峪不如純德！”隨即下詔，圣慈皇太后的靈柩南袝合葬顯陵，并停止修建大峪山的皇陵。

經歷近半年的糾結與掙扎，顯陵遷葬議在嘉靖帝實地考察后，以不遷告終。此后，明朝廷開始張羅圣慈獻太后的遷葬事宜，由禮部尚書溫仁和負責，護陵隊伍出發，由會通河出發南下，經水路周轉一直到漢口，再由漢水北上到安陸州顯陵。但遷陵儀仗隊伍到達漢口時，漢水水量極少，無法通航，當地官員和儀仗隊伍都在惶恐時，天降大雨，漢水暴漲，得以通航。官員們拍皇帝馬屁，說這是天感皇帝的孝敬之心而降雨。嘉靖帝大喜，感嘆道：“朕仰荷天庥，慈神孔安，心始寧悅矣。”最終在當年七月，獻太后終于合葬于顯陵。下葬之后，神主還京，嘉靖帝親自策劃盛大典禮，將母親也袝入皇家宗廟。自此，嘉靖帝將他身為地方藩王的父母抬升為大明的皇室正脈。

因經歷了數次遷陵之議，顯陵也屢加改建，成為明代皇陵中最獨特的一座。嘉靖三年（1524年），嘉靖帝尊稱其父為皇考之前，他就已經實際提升了顯陵的祭祀規制，如在嘉靖元年（1522年），在安陸州設置祠署，按歲時對顯陵進行祭祀，并用十二籩豆、八佾樂制等天子規格的祭祀等級。嘉靖二年（1523年），皇帝下詔對興獻王墓大加營建，其中最明顯的舉措就是將興獻王墓的屋頂換成黃瓦，這亦是皇家規制。嘉靖三年（1524年）議禮成功后，嘉靖帝將興獻王墓改名“顯陵”，之后更是按照天壽山明皇陵區的皇陵規制進行改建，如修建顯陵的寶頂和寶城。到嘉靖十年（1531年），顯陵的規制已經與天壽山無異。嘉靖十七年（1538年），皇帝母親去世南袝后，明朝再次改建顯陵，興建了新的玄宮，形成了明代皇陵中“一陵雙冢”的特殊格局。之后，顯陵又多次增建，規制越來越氣派、宏偉。但這些大規模營建的背后，卻是無數百姓的血淚。如《明實錄》記載，僅嘉靖十九年（1540年）修顯陵宮殿，就要花費四十六萬兩白銀，抽調自南方各省鹽稅，而這僅是顯陵數次營造中的一次小規模修葺。

三、遷葬禮議的背后：觀念、人情與權力

“大禮議”貫穿于嘉靖帝執政的前二十年，而遷葬議更是其中被反復提及的焦點。嘉靖帝生母去世前，一些小官為尋求政治機會，屢次提倡遷葬。嘉靖帝為了將父親遷入皇陵獲得身份認同，每一次均下詔命群臣議禮。在遷葬議中，嘉靖帝由于自己對遷陵也搖擺不定，并不如“議興獻王帝號”禮議過程一樣態度堅決，對異議者采取殘暴手段處置。雖然將興獻王墓遷葬至皇陵區可以強化他的“皇帝身份”，但遷葬一事，受到皇帝親情外的觀念影響。諸臣禮議中，觸動嘉靖帝的實際是靈魂觀念和風水觀念。如夏言上疏言：“先皇帝玄宮久閟，體魄久安，譬如木之根本培植已固，而一旦動搖，似非所以求枝葉茂盛之道，是不可不慎重也。”遷陵讓死者靈魂不得安寧，是為不孝。此外，明朝流行風水觀念，一些官員說嘉靖帝由藩王為皇帝，就是顯陵風水所致。一些反對遷陵的大臣也積極在這個方面做文章，如夏言上疏言皇陵不可遷，“誠以關國家禍福，有動而不可悔之憂”。嘉靖帝以崇尚道教而聞名，自稱“道君皇帝”，所以他的觀念無疑受到道教鬼神觀和風水理念影響。而嘉靖帝生母去世之后，他執意遷陵，甚至親自前往京郊大峪山和湖廣安陸州純德山進行考察，在對比兩處后，相比于大峪山的草木凄涼，純德山優越的風水環境、繁盛草木展現出來的生機，讓嘉靖帝徹底打消遷陵之意，放棄已經在皇陵區修建的新顯陵，而是不遠萬里歸葬母親于安陸州顯陵。嘉靖帝曾賦詩言：

南幸湖襄地，陵寢切衷腸。周視親園內，回旋四五岡。茂茂鋪茵厚，森森列障長。

龍高生意廣，虎伏世傳昌。抱懷羅玉砌，繚繞布金墻。黝冥土色壯，允矣稱玄鄉。拔聳戒夷險，平坦免蹉防。鎮靜資山祇，尊安奉先皇。自是神靈悅，屢致朕心量。為此自得吟，庶幾永不忘。

通觀遷葬議乃至整個“大禮議”的過程，我們可以發現禮與非禮全在于人的定義。嘉靖皇帝遷葬議背后的禮制語境，與前代相比發生了變化。如明代大儒湛若水在討論遷葬禮儀相關之事時說：“夫禮，稱情而為之爾矣，心安焉則為之爾矣。”實際上明中期以來，因為陽明心學的影響，經典中“禮生于情”的因素被放大，任何傳統不合禮的因素均可以用人情來加以解釋。我們亦發現，禮制似乎成為任人粉飾的小姑娘，根本無法約束權力的擁有者。但事實也并非完全如此，如果說權力是鋒利的刀刃，可以制服別人，那么禮典儀章則是保護刀刃的刀鞘。嘉靖皇帝雖然擁有權力，但總有直臣死諫，亦有史筆直書。所以他變禮前，非常期待朝中碩儒支持他，但無奈支持他的經常只是一些小官。在遷葬議中，對于皇帝是否想要遷葬顯陵，禮部尚書嚴嵩總是能敏銳地察覺到皇帝的心意并附和，故平步青云。此外，在嘉靖帝實際宗奉其父為帝的工作已經完成后，仍有一系列禮制上的善后工作，所以綜觀整個明代禮制，嘉靖一朝的改易最為頻繁。嘉靖帝破壞了舊的禮制傳統，但名不正言不順，他為了顯示自己變禮的正當性，大加修改明朝舊禮。這實際上便是禮制之于中國政治文化史的重要意義，皇帝通過權力可以突破舊的禮制規定，但是卻并不能摒棄“非禮”對其造成的惡劣影響，還需要給自己營造一個合禮的形象。

在明代，由于皇權高度集中，官員的升遷貶黜往往在皇帝的一念之間。在議禮的過程中，張璁、桂萼、嚴嵩等人官職的迅速飛升，全賴于在議禮中迎合圣意，曲解經說，從而得到了皇帝賞識。而一些小官也在不斷尋求投機的機會。而堅持古圣賢經說的學者則無奈或被貶黜，或被杖斃，因議禮并主導集體跪諫的楊慎，在被貶謫途中，路過長江，觸景生情，寫下千古名篇《臨江仙》：

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

經歷人生沉浮、與同道者生離死別的楊慎最終釋懷了，他感悟到人在歷史長河中的渺小。在他心中，宇宙永恒、江山千古，超越了一時之禮制得失、人事是非、風云變幻。斗轉星移，江山更易，今人已不再追究“大禮議”中的是非對錯，一切終究付于笑談中。

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