文本精讀·文言文閱讀（議論說(shuō)理類）

文本呈現(xiàn)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

豫讓論

方孝孺

士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。

蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉！何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也！”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之。智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之?！奔创硕?，讓有余憾矣。

段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也力勸其主從智伯之請(qǐng)與之地以驕其志而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣；國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲必亡?！闭伹袘┲?，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟；和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？

讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗。國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道哉！何足道哉?/p>

雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！

參考譯文：

君子修身立德侍奉君主，既然稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，提出忠誠(chéng)的勸告，把禍患消解在沒(méi)有形成之時(shí)，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而君主也能平安。（這樣，）活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊(cè)之中，這才是完美的。倘若遇到知己的君主，不能在未亂之前挽救危機(jī)，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命，以此來(lái)沽名釣譽(yù)，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來(lái)，都是很不足取的。

我曾持這樣的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論豫讓。豫讓以家臣的身份來(lái)侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報(bào)仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無(wú)知的婦女，也沒(méi)有誰(shuí)不知道他是忠臣義士。唉！豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方。為什么呢？試看他用漆涂身體改變?nèi)菝?，吞食炭塊改變聲音后，對(duì)友人說(shuō)：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧?！蹦苷f(shuō)這不是忠心嗎？但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時(shí)，趙襄子責(zé)問(wèn)他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死，豫讓回答說(shuō)：“中行氏用對(duì)待普通人的態(tài)度來(lái)待我，我因此也用普通人的態(tài)度來(lái)回報(bào)他；智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)待我，我所以用國(guó)士的行為來(lái)報(bào)答他。”就只從這一點(diǎn)來(lái)分析，豫讓是死而有余憾的。

比如段規(guī)侍奉韓康，任章侍奉魏桓子，并未聽(tīng)說(shuō)曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他們，可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說(shuō)他們的君主依從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來(lái)促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。郄疵侍奉智伯，智伯也未曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他，但是郄疵能覺(jué)察出韓、魏的情況來(lái)諫止智伯。雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)可以問(wèn)心無(wú)愧了。豫讓既然自己說(shuō)智伯以國(guó)士對(duì)待他，國(guó)士就是救國(guó)之士。當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，作為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的位置上，誠(chéng)懇地勸告他：“諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭(zhēng)奪，這是自古以來(lái)的制度。如今無(wú)故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)失?。或溈v必定要傲慢，傲慢必然要滅亡?！卑言捳f(shuō)得諄諄親切而態(tài)度又極其誠(chéng)懇，勸諫不聽(tīng)，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽(tīng)，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽(tīng)從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯縱然是冥頑不靈，也會(huì)為他的至誠(chéng)所感動(dòng)，很可能會(huì)醒悟過(guò)來(lái)的。這樣一來(lái)就會(huì)與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過(guò)刺殺他人衣服后再自盡嗎？

可是，豫讓當(dāng)時(shí)竟無(wú)一句話來(lái)啟發(fā)開導(dǎo)君主的心智，眼看著智伯有危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國(guó)人看著秦國(guó)的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國(guó)士”的報(bào)答，能是這樣的嗎？待到智伯已經(jīng)死了，才氣憤得控制不住自己的血?dú)猓市陌炎约寒?dāng)作刺客之類的人。這有什么可稱道的，有什么值得稱道的??！

雖然這樣，以“國(guó)士”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，豫讓固然是承當(dāng)不起的；但是那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意的人，又成為豫讓的罪人了。唉！

“智讀”文本

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的豫讓因一句“士為知己者死”而名留千古，作為忠義之士，歷來(lái)為人所頌揚(yáng)。明朝方孝孺的《豫讓論》卻一反舊說(shuō)，認(rèn)為身為智伯所倚重的臣子，豫讓應(yīng)該盡到自己勸諫的職責(zé)，幫助智伯弭禍于未然；但他卻自甘充當(dāng)刺客，在智伯因禍亡身后去為他報(bào)仇，并不值得稱道。文章標(biāo)新立異，對(duì)豫讓進(jìn)行了批評(píng)，但也只是針對(duì)其“國(guó)士”的稱號(hào)角度進(jìn)行質(zhì)疑，而對(duì)其報(bào)答知遇之恩的忠心卻是持肯定態(tài)度的。

《豫讓論》在結(jié)構(gòu)上采取了層層深入的寫法。開頭用豫讓自己的話“智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之”表明他的態(tài)度，說(shuō)明豫讓以國(guó)士自許。接著用段規(guī)、任章、郄疵等事例與豫讓所為進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明豫讓夠不上國(guó)士之稱。然后再提出豫讓以國(guó)士報(bào)答智伯的理想做法及現(xiàn)實(shí)淪為刺客的可悲。最后與“朝為仇敵，暮為君臣”的小人進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為豫讓雖不足以稱國(guó)士，但其忠義可嘉。本文運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，見(jiàn)解獨(dú)到，說(shuō)理透辟，分析有力，抑揚(yáng)得體，是一篇優(yōu)秀的史論，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

閱讀技巧

議論說(shuō)理類文言文寫作基本規(guī)范：

一試身手

1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

而規(guī)也A章也B力勸其主C從智伯D之請(qǐng)E與之地F以驕其志G而速其亡也。

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“段規(guī)之事韓康”與“奉事循公姥，進(jìn)止敢自?！敝械摹笆隆币馑枷嗤?。

B.“而速其亡也”與“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”的“速”意思相同。

C.“國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也”與“直掛云帆濟(jì)滄?！钡摹皾?jì)”意思不同。

D.“猶越人視秦人之肥瘠也”與“視為止，行為遲”的“視”意思不同。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章通過(guò)對(duì)豫讓的評(píng)論，說(shuō)明了真正的忠臣義士應(yīng)該具有政治預(yù)見(jiàn)性，敢于犯言直諫，防患于未然。

B.文章運(yùn)用對(duì)比手法，例如郄疵雖然沒(méi)有享受“國(guó)士”的恩遇，但在關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)勸諫智伯不要中韓、魏奸計(jì)，可謂忠臣義士。

C.文章在結(jié)構(gòu)上采取了層層深入的寫法。開頭先泛論“士君子立身事主”的要求，第二段對(duì)豫讓的言行進(jìn)行了簡(jiǎn)短的概括，并提出了作者的初步評(píng)價(jià)，第三段充分論證了豫讓之死實(shí)不足取。

D.本文說(shuō)理透辟，評(píng)論也有分寸，抑揚(yáng)得體。作者雖然認(rèn)為豫讓不足以稱為國(guó)士，但在篇末還是對(duì)豫讓贊賞有加，認(rèn)為他遠(yuǎn)勝于那些朝為仇敵、暮為君臣的厚臉皮者。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯。

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（2）智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流?/p>

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5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括方孝孺對(duì)豫讓的評(píng)論。

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（參考答案見(jiàn)本期讀4版）

讀寫聯(lián)通·文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

感恩是為人的基本準(zhǔn)則，提起感恩，我們很自然地會(huì)想到應(yīng)該感恩父母的呵護(hù)、師長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)、朋友的真情。這世上有一種非常美麗的恩叫“知遇之恩”，古代因這種感激不惜以生命回報(bào)的事例不勝枚舉，千古流傳：諸葛亮之于劉備的三顧茅廬，姜子牙之于西伯侯姬昌的渭水之濱偶遇，李逵之于宋江酒樓的撞懷……處于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的年代，你覺(jué)得應(yīng)該如何對(duì)待“知遇之恩”“伯樂(lè)之情”？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

一個(gè)人能夠得到另一個(gè)人真心實(shí)意的賞識(shí)和信任，可以說(shuō)是一種幸運(yùn)。這份賞識(shí)如天際的啟明星能為你指引前進(jìn)的方向，給你一份激情、一股動(dòng)力。受賞識(shí)者要懷有一顆感恩的心，以盡職盡責(zé)加倍的努力工作來(lái)報(bào)答知遇之恩，這也是理所當(dāng)然的。眾多事業(yè)有成之人在這方面給我們樹立了榜樣，但這世上也有一些視恩情如草芥，背恩棄義卻毫無(wú)愧疚之意，感恩之心早已蕩然無(wú)存的人。我們對(duì)知遇之恩的挖掘往往能舉出許多正面事例，但其實(shí)此話題也有眾多負(fù)面的例子，如齊桓公對(duì)易牙、豎刁等人，秦始皇與胡亥對(duì)趙高，宋徽宗對(duì)高俅的賞識(shí)，這種知遇帶來(lái)的結(jié)果是“國(guó)運(yùn)日漸式微，走向滅亡”。行文過(guò)程可以從“知遇”或“感恩”層面進(jìn)行正反對(duì)比闡述，辯證分析，更全面、更深刻地探討此話題。如此則有利于通過(guò)作文來(lái)提升自己的認(rèn)知水平與精神境界，在未來(lái)的歲月培養(yǎng)感恩之心。

【參考立意】

1.知遇之恩，常思報(bào)答；

2.過(guò)河拆橋要不得；

3.常懷感恩，幸運(yùn)相隨；

4.知遇得之正道，感恩發(fā)自內(nèi)心。

讀寫聯(lián)通·范文

知遇之恩 常思報(bào)答

浙江省東陽(yáng)市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三（9）班 鐘亦童

云山蒼蒼，江水泱泱，知遇之恩，山高水長(zhǎng)。從諸葛亮之于劉備的三顧茅廬，到姜子牙之于西伯侯姬昌的渭水之濱的偶遇，李逵之于宋江酒樓的撞懷，自古以來(lái)，知遇之恩重如山。觀照當(dāng)下，知遇之恩亦不可多得。將感恩之心外化于行，常思報(bào)答，如此將會(huì)有靈魂的原野郁郁蒼蒼，文明的河流碧波蕩漾。

知遇之恩，是茫茫黑夜中的星星之火，常思報(bào)答終可燎原。古有李斯獲秦王賞識(shí)，幫助秦始皇“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”，功不可沒(méi)。今有訊飛劉慶峰不忘柳傳志賞識(shí)，反哺聯(lián)想，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手共同騰飛。這份賞識(shí)如天際的啟明星般給我們以指引，賜予我們別樣的精神動(dòng)力，助力我們將自己的才智、學(xué)識(shí)發(fā)揮得淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

人心都是相互的，生命亦是一種回聲。知遇之恩不可多得，常思報(bào)答是對(duì)這份恩情長(zhǎng)久的回應(yīng)。然而，自古以來(lái)視恩情如草芥之輩不在少數(shù)，始皇對(duì)趙高、徽宗對(duì)高俅的知遇，帶來(lái)的卻是“國(guó)運(yùn)日漸式微，走向滅亡”的結(jié)果。

一個(gè)人在任何情況下能夠得到另一個(gè)人真心實(shí)意的賞識(shí)與信任，無(wú)論如何都應(yīng)該說(shuō)是種幸運(yùn)。不過(guò)，這份天賜的幸運(yùn)不可多得，可遇而不可求。能夠獲得伯樂(lè)的賞識(shí)，自然是錦上添花，未然，亦無(wú)傷大雅。梵高的畫，王小波的文，李煜的“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”皆莫過(guò)于此。無(wú)人賞識(shí)就像是滄海中的遺珠、梵高追求著的面包。因此，受人賞識(shí)便顯得彌足珍貴，知遇之恩情油然而生，更加激勵(lì)著我們常思報(bào)答，時(shí)時(shí)感恩。

一朝受人知遇，終身當(dāng)思報(bào)答。因感激之情不惜以生命回報(bào)之壯舉是多么令人欽佩，戰(zhàn)國(guó)豫讓“士為知己者死”留名千古。在前赴后繼以身報(bào)恩之中，有《第二十二條軍規(guī)》高呼：“任何值得為它而死的東西，也必然值得為它而生?！睘榱硕髑榭犊八拦倘蛔屓嗣C然起敬，為了報(bào)答恩情忍辱偷生卻需要更大的勇氣。于是，方孝孺批評(píng)豫讓充當(dāng)刺客為智伯報(bào)仇并不值得稱頌。遭遇恩人的逝去，以死控訴罪惡，不如活著繼續(xù)報(bào)答恩情，親眼見(jiàn)證這份恩情的華枝春滿，天心月圓。

知遇之恩，常思報(bào)答，其如巍巍高山幽幽谷，亦如漾漾銀河朗朗月。這世間最好的回報(bào)，莫過(guò)于他為你種下“遇”的種子，你辛勤栽培，結(jié)出“報(bào)答”的果。

【點(diǎn)評(píng)】

本文圍繞“知遇之恩，常思報(bào)答”進(jìn)行寫作，首先就“人要有知遇之恩”正面論述其重要性，其次從反面論證。接著，從未獲得賞識(shí)的角度再次反證知遇的來(lái)之不易，更進(jìn)一步論證人應(yīng)要報(bào)答知遇之恩。最后就以身報(bào)答提出獨(dú)到見(jiàn)解：以死相報(bào)不如“活著繼續(xù)報(bào)答恩情，親眼見(jiàn)證這份恩情的華枝春滿，天心月圓”，見(jiàn)解鮮明且有一點(diǎn)禪意，耐人尋味。本文思路清晰，邏輯嚴(yán)密，例證豐富，有自己的見(jiàn)解，且語(yǔ)言流暢優(yōu)美，有較強(qiáng)的可讀性。