平庸的界定

隨著時代發展和物質生活的極大富足，人們愈來愈熱衷于在快速發展的社會中尋求屬于自我的精神價值。于是，一部分人不甘“平庸”，以自命不凡的姿態傲立于世，另一部分人則甘愿接受自己的“平庸”，選擇了甘于沉寂，追尋屬于心靈深處的自我安逸。所以“平庸”與“不平庸”便成為了一個值得探討的話題。

什么是“平庸”呢？

在我看來，要界定“平庸”的定義，我們需要思考兩個問題。一是對于所有人而言，存在兩種不同的人生，一種是獨特、有趣，宏大、成功的，與之相反的另一種就是平庸的，而不甘平庸的人生原本就需要與他人衡量比較。二是有些人生值得過，而有些人生不值得過，值得過的人生就是不平庸，所以平庸與否取決于自我內心的感受。那么，新的問題出現了，定義平庸與否是以自我為中心，還是以他人為參照，這顯然成了一個問題。

我們都知道，那些為了顯示自己不平庸而不惜損害他人的利益的行為是惡的，因此追求不平庸如果沒有了邊界的約束便會造惡。漢娜·阿倫特1963年在她的《艾希曼在耶路撒冷》中提出了著名的“平庸之惡”的概念。她認為，所謂的“平庸之惡”是指，“在意識形態機器下無思想、無責任的犯罪。一種對自己思想的消除，對下達命令的無條件服從，對個人判斷權利放棄的惡。”由此看，一個沒有思想的平庸之人也會造惡。

由此而論，我們能否用“平庸”和“不平庸”去界定一個人？

史鐵生先生曾言：“要是沒有愚鈍，機智還有什么光榮呢？要是沒了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己，又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全是否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？”由此看來，“平庸”與“不平庸”是相比較出來的結果。一個平庸的人和比他低層次的人比較是不平庸的，而一個所謂不平庸的人與高層次的人比較也會變成所謂的平庸。那么，一個人的人生平庸與否就變成了一個不可討論的問題，那么，我們就不能用“平庸”與“不平庸”去界定一個人。

那么，在“平庸”與“不平庸”對比下成長的青年人又該何去何從？

在我看來，在褪去給自己打上的“平庸”或“不平庸”的標簽時，我們就獲得了一個通透的靈魂，一個清澈的自己。我們不用再強加給自己“不甘心”或“甘于平庸”的人生標簽，我們只需要明白我們是誰，我們想做什么，這就足夠了。當然，做到這一點很難，因為我們很難放棄虛幻的主角光環或從認為自己技不如人的思維怪圈中跳出來。但當你看透對比的真相，看透人外有人、天外有天時，看透“平庸”與“不平庸”不再作為人生的一個界定時，你才能看透自己到底是誰，你想做什么。這是對自身、生活真相的清醒認知和合理定位，不再擰巴較勁，死鉆牛角尖，而是單純地做自己。

因此，在我看來，一個人無法用“平庸”與“不平庸”來界定，因為我們都知道，每個個體的人都來自于最真實的生活。對于個體的人而言，只要活出了真實的自我就不平庸。

【評析】

這是一篇思想深刻，能夠真實表達自我的議論文。文章從對“平庸”這個概念的界定入手，深入闡述了概念的內涵，最終得出了平庸與否在于內心的結論。整篇文章的邏輯嚴密，舉例恰當。總體而論，有以下亮點：（1）素材得當，很有深度。文章選取了漢娜·阿倫特和史鐵生的名言語段作為論證素材，彰顯了作者厚實的閱讀底蘊，增強了文章的論證深度。（2）分析到位，邏輯嚴密。文章打破了采用平行結構論證話題的基本模式，以自己獨有的理解來闡釋話題，深入論證，體現了作者嚴謹的論證思維。

（指導教師：長孫永健）