鄉村振興戰略背景下自然教育再思考

摘要：鄉村振興戰略的實質是確立人的主體地位，激發鄉村社會的自生能力，實現社會的全面進步和人的全面發展。自然教育秉持“自然”理念，幫助人們認識自然、回歸自然、追尋本真天性，實現自我發展、自我成就、全面發展的理想狀態。鄉村振興戰略和自然教育在價值目標上有著高度的一致性，鄉村振興為自然教育提供了豐富資源和空間條件，自然教育促進了城鄉間資源的雙向交流和融合發展，同時也為鄉村振興打上自己的品牌和標識，影響鄉村振興的內容、模式和路徑優化。鄉村社會和自然教育實踐相互促進、和諧共生，自然教育獲得了日益豐富的新內涵和發展的新機遇，并為鄉村振興戰略的實施注入了新的生機和活力。

關鍵詞：鄉村振興戰略；自然教育；再思考

鄉村振興戰略是馬克思主義城鄉關系理論和中國鄉村社會演進發展的實際相結合的產物，是解決新時代我國不平衡不充分發展問題的必然選擇，是走好中國式現代化之路的重大戰略舉措。鄉村振興戰略的實質是社會的全面進步和人的全面發展，這與自然教育的價值追求和目標主旨具有高度契合性。鄉村振興堅持鄉村和農民的主體地位，激發鄉土社會的內生活力，尋求人與自然的和諧共生，目的在于提升鄉村社會的自生能力，自我實現、自我成就。自然教育秉持人與自然同根共源，相互依存、相互成就、多樣統一的基本理念，幫助人們自生自立、自覺自強，掙脫工業文明的牢籠枷鎖，回歸自然本性，實現自由全面發展的理想狀態。鄉村振興戰略的實施為自然教育提供了豐富資源和空間場域，自然教育促進了資源的雙向流動，為城鄉一體化與融合發展創造了條件，提供了契機。

1 “人”的問題是從鄉村建設運動到鄉村振興戰略演變的一條主線

要深入理解鄉村振興戰略的主旨要義，首先要運用大歷史觀做系統整體思考，探尋我國鄉村發展振興的前世今生。

1.1 我國鄉村社會的共同體性質

我國以農立國，擁有多樣性的氣候資源、肥沃的土地資源，生于斯長于斯的勤勞人民創造出了世界上最成功、最成熟、最典型的農耕文明，崇尚天人合一、自力更生、寬厚包容、安土重遷、剛健進取的價值觀。在人類文明發展史上，中華文明是第一代文明中唯一流傳至今沒有中斷過的文明類型，這是人類文明演化發展的奇跡。在歷史長河中，中華文明堅忍不拔、開放包容展現出強大的生命力和無比的韌性，與近代以來從西方發展起來的工業文明相比，在涵養自然資源、維護生態平衡、倡導公平正義等方面有著明顯的比較優勢。但農耕文明也有其不能回避的問題，建立在小農經濟基礎上的農耕文明，是一種簡單再生產，產品剩余很少，無力進行擴大再生產，生產力長期徘徊不前，人民經常處在溫飽邊緣，一旦出現自然環境劇烈變動、政治局勢動蕩衰微、外來民族大舉入侵等情況，農耕文明系統將無法應對劇烈波動而崩盤解體，進而暴發周期性的治亂循環和王朝更迭。在古代社會，由于生產力落后，制度成本極高，不可能對基層社會進行有效治理，相較于實行中央集權制的上層社會的高度組織性，底層鄉村“天高皇帝遠”，按照自組織規律形成了一種自我治理、自主發展，具有高度歸屬感和認同感的鄉村共同體，19世紀80年代，德國著名社會學家費迪南·滕尼斯在其名著《共同體與社會》一書中提出了“共同體”的概念。滕尼斯研究了發達國家工業化過程中鄉村社會的變遷，認為人類社會進行群體社會生活時通常采用兩種結合方式：社會和共同體。共同體是“一種原始的、天然狀態的，并有機地渾然生長在一起的、人的意志的完善的統一體。”[1]法國社會學家涂爾干所理解的共同體是一種存在相互關系的人類群體友好相處、責任共擔并且利益共享的生活狀態。共同體是人類的一種主觀情感體驗，它能滿足人類的合群性需要，使人類產生安全感、認同感、歸屬感[2]。我國鄉土社會有著典型的共同體特征，鄉村共同體發揮著建立秩序、保護安全、調節利益、公平參與、心理支持和精神慰藉等作用，對內確保了鄉村社會的治理有序、和諧穩定，對外維護鄉村安全、提升鄉村收益、處理鄉村與國家的關系。費孝通提出的“差序格局”概念，就是我國傳統鄉村社會中一種建立在血緣和地緣基礎上的鄉村共同體，它是鄉村熟人社會里自我與他人和整體交互作用形成的一種共同體模型。

1.2 我國鄉土社會重建的原因及發展脈絡

近代以來，尤其是20世紀20—30年代，經歷著家國的日益殘破衰敗，中國有識之士目睹了西方現代化沖擊波在中國社會尤其是鄉土社會所造成的震蕩，鄉村共同體日益解體，政治失序、經濟凋敝、農民破產、文化沒落、環境破壞。晏陽初認為中國鄉村問題表現為“愚、貧、弱、私”四大病癥，而“愚”是其他三種病癥的總根源，不解決這四大病癥，鄉村任何建設都無從談起。“拯救鄉村”成為這一歷史時期的“時代呼聲”，以晏陽初、梁漱溟、盧作孚、王拱璧、費孝通為代表的知識分子在民國的大幕中發起了鄉村建設運動。鄉村建設運動的核心是“人”的建設，而改造“人心”是最根本的工作，因此晏陽初把“平民教育”納入其中，以期重塑具有“知識力、生產力、強健力和團結力”的“新民”。梁漱溟主張把西方的職業本位和儒家的倫理本位統合起來，以“新的禮俗”為基點來再造社會結構，進而實現鄉村自救。費孝通主張在保有和恢復中國鄉土社會有機性、完整性基礎上，通過農民合作逐漸完成自下而上的鄉村工業化，進而實現中國鄉村的現代化轉型。其目的是在堅持鄉村的主體性和總體性基礎上實現鄉村的接續發展，并依托鄉村工業化的發展動力，引導中國社會的變遷，恢復和重塑中國社會原有的社會結構。改良主義色彩的鄉村建設運動最終未能實現，歷史把鄉土中國建設和改造的歷史任務賦予了中國共產黨領導的新中國。

“每一個村莊里都有一個中國”[3]，鄉村是認識和理解中國的一扇窗，解決好中國的問題依賴于對鄉村認知的深度和廣度。中國共產黨帶領中國人民以農村包圍城市，武裝奪取政權，建立了新中國，打碎封建枷鎖解放了農民，解放了農業生產力，經過土改和合作化運動，帶領“三農”走上了社會主義道路，為鄉村建設發展奠定了制度基礎。然而由于我國脫胎于落后的半殖民地半封建社會，要實現工業化首先得完成艱難的原始積累，國情決定了我國的原始積累只能向內，采用“內部剝奪”的方式來完成。“三農”為新中國的工業化提供了源源不斷的積累，承擔和化解了國家現代化的重大危機，幫助國家在20世紀70年代中期完成了產業資本的原始積累，建成了完整的工業體系、國民經濟體系。但造成的后果也是極其嚴重的，從此鄉村開始從屬于城市，成為城市工業化危機的承載者，成為勞動力和資源的“蓄水池”，失去主體性、完整性和自生能力，“三農”問題因此形成。改革開放后，家庭聯產承包責任制的實施賦予農民以土地使用權，農民有了支配自己勞動力的自主權，為農村的工業化創造了寬松的制度環境，鄉鎮企業趁勢崛起。但同時城市偏向的工業發展路徑依賴仍然在不斷拉大城鄉差距，加之“價格雙軌”“剪刀差”等因素的存在，造成農民生活水平增長緩慢甚至停滯不前，“三農”的從屬地位并未發生大的改善。20世紀90年代，我國發展遭遇內外困境，鄉鎮企業危機重重，不得不轉向投資拉動和外向型經濟發展模式。2000年3月，時任湖北省監利縣棋盤鄉黨委書記李昌平上書時任國務院總理朱镕基，“農民真苦、農村真窮、農業真危險”[4]，自此，“三農”問題開始受到黨和國家的廣泛關注和高度重視。面對日益嚴重的“三農”問題所引發的經濟危機和社會危機，2002年中共中央農村工作會議提出了“多予、少取、放活”的解決“三農”問題的指導思想，2006年全面取消了農業稅。十六屆五中全會提出了社會主義新農村建設的重大決策，其目標是加快改變農村經濟社會發展滯后的局面。2014年12月23日中央農村工作會議提出，積極穩妥推進新農村建設，加快改善人居環境，提高農民素質，推動“物的新農村”和“人的新農村”建設齊頭并進[5]。“人的新農村”出發點和落腳點在“人”，以人為本，給予鄉村和農民以更多的人文關懷，突出人的主體地位和全面發展，推動物質文明和精神文明同步協調發展。

新時代，我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。發展的不平衡很大程度上表現為城鄉之間的不平衡，發展的不充分更多地表現為鄉村發展的不充分，發展的質量問題突出體現在發展過程中的社會代價、生態環境不可持續性以及公平正義等方面。鄉村振興戰略被置于貫徹“創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念”，建設現代化經濟體系的內容框架中，是解決社會主要矛盾的關鍵路徑，是走好中國式現代化之路的必然選擇和重大戰略部署。鄉村振興戰略以“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”為總要求，目的在于支持鄉村優先發展，實現城鄉融合發展。“在現代化進程中，城的比重上升，鄉的比重下降，是客觀規律，但在我國擁有

14多億人口的國情下，不管工業化、城鎮化進展到哪一步，農業都要發展，鄉村都不會消亡，城鄉將長期共生并存，這也是客觀規律[6]。”鄉村振興戰略是馬克思主義基本原理與我國鄉村社會具體實際相結合的產物。在共產主義社會“一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度，另一方面，社會生產力的發展將如此迅速，以致盡管生產將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加”[7]，“這種時間不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發展開辟廣闊天地”[8]，“通過社會生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”[9]。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中強調“以史為鑒、開創未來，必須團結帶領中國人民不斷為美好生活而奮斗”，“著力解決發展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”[10]。鄉村振興戰略的出發點和歸宿在“人”，是在社會主義新農村建設基礎上解決不平衡不充分發展問題，實現城鄉融合一體化發展的必然選擇，終極價值追求是重塑人的主體性，實現共同富裕和人的全面發展。

2 自然教育的本質及其目標追求

人類社會是自然界長期發展的產物，人與自然的關系是最基礎、最重要的關系。2020年9月習近平總書記在聯合國生物多樣性峰會上發表重要講話，指出工業文明創造了巨大物質財富，但也帶來了生物多樣性喪失和環境破壞的生態危機，人與自然是命運共同體，生態興則文明興。我們要站在對人類文明負責的高度，尊重自然、順應自然、保護自然，探索人與自然和諧共生之路，促進經濟發展與生態保護協調統一，共建繁榮、清潔、美麗的世界[11]。

2.1 自然教育的時代背景

“人法地，地法天，天法道，道法自然”[12]。事物是自身存在發展的根據，自然成就自身，自然化生萬物。自然孕育了人類，是人類生存發展的物質和精神家園。人與自然同根同源，相互依存、相互促進、相互成就，多樣而統一。人與自然和諧共生是人類發展存續必須遵循的根本法則，也正是人類對人與自然關系的深刻認知才使人類從自然界脫穎而出，并成就自身的。自然教育是人類認識和理解自然的有效方法，也是人類社會養成尊重自然、順應自然、保護自然的生態價值觀、構建人與自然命運共同體的有效途徑。

隨著工業化和城市化的迅猛發展，必然導致人類社區對自然環境的擠壓，高密度的人類生活生產方式導致人均自然資源占有量急劇減少，污染日益加重，環境承載力達到了極限。以往城市化的一般經驗過程表明，這是一種實質上排斥“三農”的激進的資源資本化的發展模式。現代化不論是否進入工業化，都是資本向城市集中的過程，同時，風險也向城市集中，所以會導致周期性危機[13]。城市的無序擴張不僅造成了周期性危機的頻繁暴發，并不斷把危機向鄉村轉嫁，如果能順利轉嫁則城市經濟“軟著陸”，如若不能則會造成危機總暴發進而導致經濟社會的大變革。自從制造出了“資本”這一反自然的異化物以后，人類開始被自己的制造物所綁架而失去自由發展的本性。“資本（不論國有私有）=人類在資本主義歷史階段制造的、反過來控制住極少數人群使其反自然的一種異化物，主要作用在于促使多數人及他們生存依賴的資源等客體化成為‘被資本化’產生利潤的要素”[14]。資本的本性決定了它是反自然的，它為了追逐利潤最大化肆無忌憚地向弱勢群體和大自然轉嫁制度成本，讓世界陷入動蕩甚至戰爭，造成嚴重的環境問題，致使人與自然的關系持續惡化。

為了擺脫階級壓迫和對“物”的依賴，獲得自由全面發展的本性，人們要求回歸自然，重塑人的主體地位和自然本性。此外破解人類日益嚴重的“自然缺失癥”則是自然教育被提出并日益受到重視的直接原因。人類被自己制造的無形枷鎖所困，成本高昂的制度體系和生產生活方式裹挾著人類越來越“脫離”自然，以環境保護為名“隔絕”自然，電子產品及其媒介制造了一個虛擬的世界“屏蔽”自然，更為可怕的是當今教育的工具化、功利化、形式化“遮蔽”了人的天性，“背離了人內在和外在的自然，僭越了人自我成長、自我發展、自我成就、自我展現的自然規律，這也是自然教育興起并蓬勃發展的直接原因”[15]。

2.2 自然教育的本質內涵和價值目標

勞動把人從自然界中提升出來，對自然的認知程度決定著人類進化發展的程度。在所謂的軸心時代，東西方世界在哲學領域幾乎同時取得了重大突破，這一突破的重要標志之一就是“自然”這一概念的創生，它是人類認識世界所取得的精神成果中最基礎的概念，是構筑人類思想體系的原始概念。在中國思想史上，“自然”一詞最早提出者是老子，在《老子》通行本中共五次提到這一術語。在老子的語境中，“自然”是“自己如此”（自：自己，然：如此）的意思，意為包括人在內的世間萬物在沒有外界干擾的情況下，按照自身具有的內在法則，自行發生，自我發展，自我成就。“天地不仁以萬物，芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”[12]。老子希望天下萬物萬民都能各得其所，各按其性，自由發展，自我成就。這就是老子所追求的世界美好和諧秩序和最高境界，達致這一完美境界的方式方法則是“無為、無欲”。西方的“自然”概念可以追溯到古希臘，“自然”是指生命“依靠自己的力量生長、涌現、出現”，后演化為生命本性上就有力量成為“本來如此”的東西，與其相對是“人工造成的”[16]。東西方的“自然”概念有異曲同工之妙，大致包括三個方面的內容：事物的本原、內在自然、外在自然（自然界、自然物）。教育是采取一定的方式方法和手段，以特定的知識文化為載體，以特定歷史時期所需要的素養為目標塑造培育特定社會成員的社會實踐活動。自然教育的核心思想是人的自然發展和教育問題，目的在于揭示人的發展和教育活動的本質，為人的發展和教育創造有利條件。因此自然教育可以概括為以下幾點，遵循“自然”理念，以人與自然和諧共生、美美與共為價值追求，以社會全面進步和人的全面發展為理想目標來培養人教育人。

3 鄉村振興戰略和自然教育相互成就，殊途同歸

鄉村振興戰略的核心要義是以人為本，確立人的主體地位，目標是構建人與自然和諧共生的共同體，實現鄉村社會的全面進步和人的全面發展。自然教育是為了幫助人們認識自然、回歸自然、尊重自然，找尋失落的本真，實現自主發展，自我成就，最終成為一個全面發展的人。

3.1 在價值目標上，鄉村振興和自然教育有著高度一致性

全面建成社會主義現代化強國，完成黨的第二個“百年奮斗目標”，實現中華民族偉大復興，最艱巨最繁重的任務依然在農村，最廣泛最深厚的基礎依然在農村。鄉村振興戰略在價值目標和邏輯上把共同富裕、人的全面發展高度統一起來。在現實性上，人的本質是一切社會關系的綜合，人不斷被歷史和現實社會條件所塑造，同時又以自己的方式在現實社會條件下不斷實現自身的發展，豐富自己，成就自己。鄉村振興的出發點在人，在于重塑人的主體地位，突出農民在鄉村振興中主體性，實現“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的總目標，落腳點也在人，在人的全面發展。

自然教育是為了解決高成本的現代化給人們造成的“壓迫”和“缺失”等問題，幫助人們認識自然、回歸自然，追求本真自我，以實現自由全面發展為目的的教育實踐活動。自然教育把教育的關注點從外在的知識技能轉向人自身，教育不是把人的心靈中原來沒有的知識硬塞進人的心靈里，就像把視力注入盲人的眼睛里一樣。教育的中心是人，是自然中偉大的自由自在自為的生命體。自然教育關注的人是具有自然創造能力的高貴靈魂，教育的任務就在于激發和引領這些高貴靈魂自由發展，見證他們的成長，鼓勵他們塑造人類的新未來。自然教育把“自然”概念引入教育系統，是教育學范式的一場偉大革命。人類社會與自然界不斷進行著物質、能量、信息的交流，人類不斷把自然同化為自身，同時又不斷把自身異化為自然。自然不僅是一種客觀實在，而且還是一種原初的尺度和價值觀。“從自然‘看’人，人的存在有了絕對的價值與神圣的意義；從人去‘看’自然，自然便有了穩定的根基與豐盈的意涵”[17]。自然不是一種固定的外在的“物”，而是一種追尋、一種樣態，一種人文關懷。自然教育不是毫無原則的削足適履，而是對自然之境的永恒追尋。這就是“君子不器，大道無方”的道理。自然教育重塑了人與自然的關系，鮮活多彩的自然界是人類構建精神家園的靈感源泉，自然教育可以促進人們自然智能的發育，培育人們的審美志趣和能力，構建人類社會的道德倫理。自然教育遵循“自然”概念，致力于人和自然的融合生長，既相互成就又不相互“侵”不“僭越”。自然教育是人類教育的永恒追尋。

3.2 鄉村振興和自然教育和諧共生相互成就

鄉村振興為自然教育提供了豐富的資源，鄉村振興追求人與自然和諧共生，百業興旺、全面發展。自然生態本身是一個有機系統，山水林田湖草沙是生命共同體，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，人與自然也是個生命共同體。綠水青山就是金山銀山，綠水青山不僅是不可替代的寶貴自然資源，也是農民共同富裕的經濟資源。鄉村的這些經濟、社會、生態等資源為自然教育提供了豐富多彩的可選擇資源和內容，為研學旅行等自然教育形式提供了空間資源和后勤服務保障。通過鄉村和諧發展的鮮活案例給自然教育者以放飛自我的心靈安慰和人文關懷，幫助人們擺脫現有制度體系、鋼筋水泥和虛擬世界鑄造的“牢籠”，回歸自然，找回本真的自我，借以培養自然智能、審美情趣和能力。自然教育為那些久困“牢籠”，深受“自然缺失癥”折磨的人們提供放松減壓、自由發展的機會、途徑和方法。自然教育把城市資源（人力、物力、資本）向鄉村輸送，為鄉村振興發展注入了新鮮血液，為城鄉融合發展創造了條件，提供了機遇。自然教育也會用自己的方式為鄉村建設發展提出符合自身發展的理念和設計要求，從而影響鄉村振興的內容、模式和路徑優化。例如，因地制宜在符合自然教育條件的鄉村建設研學基地，可以為當地的鄉村振興帶來設計規劃藍圖、資本合作、發展路徑等幫助，在鄉村振興中打上自然教育的品牌和標記。豐富多彩和諧共生全面發展的鄉村和自然教育目標一致、和諧共生、相互成就，本身就是一幅中國式現代化的美麗畫卷。

4 結語

鄉村振興戰略著眼于鄉土中國在新時代的復興重建和創造性發展，強調城鄉融合發展，恢復鄉村的多樣性和自生能力，實現鄉村的百業興旺、美麗繁榮；為破解現代化危機，幫助人們擺脫自然缺失的枷鎖，找回本真自我提供了一種新選擇，為自然教育創造了新契機和條件。在此背景下，自然教育的主題得以深化，意蘊得以升華，內容得以豐富，為鄉村振興做出了自己的獨特貢獻。

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