“八拜”與“八拜之交”

異姓之間結為兄弟或姐妹，民間舊時多行八拜之禮，如《京本通俗小說·馮玉梅團圓》：“當下徐信遂與劉俊卿八拜為交，置酒相待。”又如《醒世恒言·李汧（qiān）公窮邸遇俠客》：“祭過了天地，又與房德八拜為交，各敘姓名。”異姓兄弟因此被稱為“八拜之交”，元王實甫《西廂記》第一本第一折：“有一人姓杜，名確，字君實，與小生同郡同學，當初為八拜之交?！币彩∽鳌鞍税萁弧保P漢卿《救風塵》第一折：“他有個八拜交的姐姐是趙盼兒。”所以，“八拜”就是舊時異姓結拜所行之禮，結拜之后的異姓兄弟或姐妹，互相就稱“八拜之交”。

但據北宋徽宗時文人邵伯溫所說，這八拜之禮最初原是小輩對父輩親朋好友所行的大禮。邵伯溫在其所著《邵氏聞見錄》卷十中說了一個故事：“韓魏公（韓琦）留守北京，李稷以國子博士為漕（掌漕運之官），頗慢（輕慢）公。公不為較，待之甚禮。俄潞公（潞國公文彥博）代魏公為留守，未至，揚言云：‘李稷之父絢，我門下士也。聞稷敢慢魏公，必以父死失教至此。吾視稷猶子也，果不悛，將庭訓之?！帘本?，李稷謁見，坐客次，久之，公著道服出，語之曰：‘而父吾客也，只八拜?！⒉猾@已，如數拜之?！?/p>

國子博士出身的李稷為人傲慢，為漕官時，對留守北京的大臣韓琦很不敬重。韓琦秉性寬厚，并不計較。但后來文彥博替代韓琦出任北京守備，還沒上任就揚言說，李稷之父是我門客，聽說李稷對魏公沒有禮貌，一定是父親死了缺失家教才如此的，我一定要給他點教訓。所以到北京后李稷上門來拜謁，就故意讓他在客廳里等候很長時間，才出來見他。見面時又很不客氣地說：“你父親是我門客，你就對我拜八拜吧?！崩铕⒁蜉叿值筒桓以齑?，就向他拜了八拜。

這是見諸文獻的有關“八拜”的出典。就此記載看，八拜最初似只是世家子弟謁見長輩時所施行的大禮。不知從何時開始，竟演化成了民間異姓結拜中最重要的禮節和儀式。舊時小說中，凡拜把子、認兄弟，都有行此八拜之禮的，并因此稱行過八拜之禮的異姓兄弟姐妹為“八拜之交”。

謁見世家長輩或拜把子，行禮何以要多至八拜，有什么說法嗎？有一種看法以為，這是就地理方位的八個方向———東、南、西、北、東南、東北、西南、西北而言的。因為是分別對著八個方向下拜，所以就有八次，因而就稱八拜。之所以要對著八個方向下拜，其用意據說是要告知天地各方的神靈，讓他們都來見證。但這所謂對著八個方向下拜的說法，恐怕只是一種意念，并非真的轉動著身子下拜；而讓各方神靈來見證的說法，又恐怕主要是針對異姓結拜而言的。這是一般對于行禮多至八拜的一種說法。至于稱異姓結拜的兄弟姐妹為“八拜之交”，則據說又是源自拜把子者所崇敬的八種異姓之交的。

這異姓之交的第一種就是“知音之交”。說的是春秋時俞伯牙善鼓琴，而鐘子期善聽琴，能分辨其琴音之或“志在高山”或“志在流水”。是為知音之交。

第二種是“刎頸之交”。說的是戰國時趙將廉頗，因藺相如位居自己之上，于是揚言要羞辱他，而藺相如則以國事為重處處避讓，廉頗于是深受感動，“肉袒負荊”登門謝罪而結為刎頸之交。

第三種是“膠漆之交”。說東漢陳重和雷義兩人情深意篤，有逾膠漆，鄉諺因此有“膠漆自謂堅，不如雷與陳”的贊譽。是為膠漆之交。

第四種是“雞黍之交”。說東漢范式在他鄉曾與張劭相約兩年后去劭家相會。屆時劭設酒候之，他母親認為兩年之前又是千里之外的約定，不一定會來。張劭卻堅信范式一定不會負約，范式也果然守時而至。舊時稱饗客的飯菜為雞黍，借指深厚的情誼，五代李瀚《蒙求》詩因有“陳雷膠漆，范張雞黍”之說。是為雞黍之交。

第五種是“舍命之交”。說春秋時羊角哀與左伯桃聞聽楚王賢而結伴同往，誰知途中為雨雪所阻，而干糧已所剩無幾。伯桃感到無法保全兩人的生命，就毅然把衣糧并在一起給了羊角哀，自入空柳中饑寒而死。是為舍命之交。

第六種是“生死之交”。民間傳說三國時劉備、關羽和張飛在桃園中祭告天地，結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。是為“生死之交”。

第七種是“管鮑之交”。說春秋時鮑叔牙與管仲相善，因深知其賢而對他分財利時多自取等行為皆“不以為言”而“終善遇之”，管仲因此感慨說“生我者父母，知我者鮑子也”。是為管鮑之交。

第八種是“忘年之交”。說漢朝禰衡還不到二十歲就顯露出了非凡的才氣，其時已五十歲的孔融，就不計輩分和他老幼相交。是為忘年之交。

以上便是民間異姓結拜中所特別崇尚的八種異姓之交。按此說法，則異姓結拜的所謂“八拜之交”，就是以這些古人為其榜樣的。意謂凡八拜之交的兄弟姐妹，互相之間必須是感情深厚的，是志同道合的，是真誠守信的，是可以絕對信任的，也是不計輩分大小的，關鍵時刻更是愿意為對方舍棄一切乃至生命的。這恐怕就是“八拜之交”所應有的真髓吧。

內容來源：《咬文嚼字》2016年第1期

本欄目編輯：焦雁