人類命運(yùn)共同體下的中國(guó)古代美育文化

孔子作為中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，不僅在文化領(lǐng)域流芳百世，影響深遠(yuǎn)，而且在美育方面也開(kāi)創(chuàng)了先河。在全球化背景下，孔子的美育思想對(duì)于促進(jìn)文化多樣性和文化交流具有重要作用。本文旨在通過(guò)對(duì)孔子美育思想的分析，探討孔子的美育思想的內(nèi)涵及其在當(dāng)代文化建設(shè)中的重要性。

1 孔子的美育思想

在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子提出了“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”一說(shuō)[1]，這一論述深刻闡述了君子素養(yǎng)的形成過(guò)程，同時(shí)也是孔子美育思想的核心內(nèi)容。孔子認(rèn)為，《詩(shī)》、禮、樂(lè)三者共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的美育體系，這一體系不僅將禮制和社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于心，而且通過(guò)人的外在行為表現(xiàn)出來(lái)，能夠塑造個(gè)人的品德與行為。這一思想體系構(gòu)成了孔子美育思想的總體框架，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)藝術(shù)與文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)和諧的雙重目標(biāo)。

孔子認(rèn)為《詩(shī)》、禮、樂(lè)在社會(huì)和教育中極為重要，因?yàn)樗鼈兡芘嘤说那楦泻偷赖缕焚|(zhì)。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)《詩(shī)》和樂(lè)的教化，激發(fā)情感，使人熟悉禮制。孔子的教育方法更符合人性情感，易于被接受，不僅培養(yǎng)道德，還能使人達(dá)到性情平和。總而言之，他提倡的美育與德育緊密相連，注重對(duì)主體的道德培養(yǎng)。

除此之外，在學(xué)習(xí)中，孔子十分重視知識(shí)性和體驗(yàn)性，并針對(duì)這一觀點(diǎn)提出“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[2]。這里的“興”指通過(guò)審美激發(fā)情感，提升精神；“觀”指藝術(shù)形象引導(dǎo)積極聯(lián)想，形成正確價(jià)值觀；“群”強(qiáng)調(diào)人際和諧；“怨”則是發(fā)泄情緒，表達(dá)對(duì)社會(huì)政治不滿，在此之后尋求心靈平和。總體看來(lái)，孔子注重通過(guò)《詩(shī)》的美去激發(fā)人的情感，令人自覺(jué)產(chǎn)生一種啟智增識(shí)的道德情感，從而達(dá)到“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的“廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁”的理想境界。

而孔子以“仁”為核心的美育思想，在潛移默化中給人們注入了一種“仁”之精華，旨在通過(guò)對(duì)其人格上的培養(yǎng)，促使其在生活中的行為符合禮的規(guī)范，并向善發(fā)展，即“在德育中融入審美的因素，在美育中適當(dāng)注入道德內(nèi)涵，才能達(dá)到完美的人生境界。[3]”孔子將其“仁”的理論融入詩(shī)教、禮教、樂(lè)教中，通過(guò)文化教育、道德教育、藝術(shù)教育來(lái)完成他的美育任務(wù)，培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的仁人志士。

孔子在教育領(lǐng)域所倡導(dǎo)的美育與德育的融合不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為后世的教育理論與實(shí)踐提供了寶貴的啟示和借鑒。他的教育理念和創(chuàng)新的教學(xué)方法既豐富了中國(guó)古代美育的內(nèi)涵，也為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才提供了有力的理論支持。孔子的美育思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體德性的培養(yǎng)與審美情感的陶冶相結(jié)合，為后人提供了關(guān)于如何通過(guò)教育塑造和諧人格與社會(huì)公民的深刻洞見(jiàn)。

2 世界視角下的美育思想

美育的濫觴可追溯至中國(guó)古代的先秦與古希臘，孔子與蘇格拉底等偉大哲學(xué)家為這一領(lǐng)域的發(fā)展做出了顯著貢獻(xiàn)。盡管東西方在表達(dá)方式上存在差異，他們的理論卻展現(xiàn)出驚人的相似性，彰顯了美育的普遍價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

2.1 以“仁”為基礎(chǔ)的美育理念

首先，在中國(guó)古代，“仁”作為儒家學(xué)派的核心理論，一直很受重視。孔子思想中的“仁”是由“人”派生的同源詞。《論語(yǔ)·顏淵》中，樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”。這句話被研究者們視為孔子對(duì)“仁”內(nèi)涵最直白的闡釋。“仁”的理念在三種最基本的社會(huì)關(guān)系中有不同的體現(xiàn)，在血緣關(guān)系中，“仁”以“孝”為主要特征，在非血緣關(guān)系中表現(xiàn)為“忠”和“泛愛(ài)眾”。孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“孝弟也者，其為仁之本與。”在他看來(lái)，“仁”與“孝”是有關(guān)系的，“子曰：‘入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。’”孝悌是人之本，在家做個(gè)好孩子、好兄弟，在外就能做個(gè)誠(chéng)信的人，因此孝悌之心對(duì)于仁愛(ài)之心的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。“泛愛(ài)眾”主要體現(xiàn)在君民關(guān)系中。在孔子看來(lái)，廣泛地去愛(ài)民眾，可以形成和諧的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而有利于國(guó)家的治理。綜上所述，孔子的“仁者愛(ài)人”思想從“親親”擴(kuò)展至“泛愛(ài)”，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀。

古希臘時(shí)期的“仁愛(ài)”思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的相互吸引和友愛(ài)，亞里士多德將其分為實(shí)用、快樂(lè)和德性三種友愛(ài)，其中實(shí)用和快樂(lè)的友愛(ài)基于利益和愉悅，而德性的友愛(ài)則基于雙方德性的相互吸引和純粹的善。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出“友愛(ài)”是一種德行，旨在彌補(bǔ)自身的不完滿，是在追求美的過(guò)程中產(chǎn)生的。這種友愛(ài)追求高尚，愛(ài)的是自己所缺乏的東西，以彌補(bǔ)不足。柏拉圖的觀點(diǎn)與亞里士多德不同，更具有抽象性，但同樣具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2.2 以“樂(lè)教”為核心的教育方式

“樂(lè)教”是美育中最核心的部分，是各個(gè)教育家都十分重視的教育理念。音樂(lè)能夠陶冶人的性情，在啟發(fā)人的情感上有著獨(dú)一無(wú)二的重要作用，“音樂(lè)的作用從人們對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的歌頌與表現(xiàn)被轉(zhuǎn)移到教化民性上來(lái)，這突顯出統(tǒng)治階級(jí)樂(lè)教思想背后對(duì)‘樂(lè)’本體所寄予的文化意識(shí)和精神內(nèi)涵的重視。[4]”孔子十分重視樂(lè)教。他將“成于樂(lè)”置于美育的最后一步，也是整個(gè)美育過(guò)程中的關(guān)鍵一步。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，王權(quán)衰微，孔子出于對(duì)自然人性和生理欲望的肯定，把音樂(lè)教育作為主要的美育方式，指出“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣”，提倡通過(guò)有益的音樂(lè)對(duì)人們進(jìn)行教育。

古希臘哲學(xué)家們普遍認(rèn)為音樂(lè)對(duì)美育至關(guān)重要。自古希臘神話起，音樂(lè)就被視為陶冶心靈的重要力量，如俄耳甫斯的豎琴和悲歌能吸引動(dòng)物。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派視音樂(lè)為和諧的象征，能凈化靈魂。亞里士多德也認(rèn)同音樂(lè)的凈化和陶冶作用，但強(qiáng)調(diào)不同音樂(lè)調(diào)式適用于不同目的，如道德教育應(yīng)聽(tīng)合乎道德的樂(lè)調(diào)，心情愉悅則聽(tīng)愉快的樂(lè)調(diào)。古代中西方哲學(xué)家均認(rèn)為音樂(lè)教育對(duì)美育至關(guān)重要，能培養(yǎng)情感、激勵(lì)人心，對(duì)教育有深遠(yuǎn)影響。

2.3 以政治功利性為目的的教育觀念

培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。古人云：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。”從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，任何國(guó)家、任何社會(huì)，其維護(hù)政治統(tǒng)治、維系社會(huì)穩(wěn)定的基本途徑無(wú)一不是通過(guò)教育。古代東西方各學(xué)者的美育思想都是具有政治功利性的，呈現(xiàn)出相似的“大同”的社會(huì)目標(biāo)。孔子提倡周禮，說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”，他經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)周公旦，將繼承周公的事業(yè)作為自己畢生的任務(wù)。在春秋時(shí)期，禮樂(lè)崩壞、政治動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，孔子希望采取一些政治教化手段來(lái)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)局勢(shì)。后人將其總結(jié)為“修身，齊家，治國(guó)，平天下”[5]，將政治教育貫穿在美育的始終。他認(rèn)為只有人人克己復(fù)禮，約束自身，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，就會(huì)有和諧的社會(huì)氛圍，而這種和諧的社會(huì)氛圍最終也會(huì)惠及人民，實(shí)現(xiàn)天下大同。

柏拉圖和亞里士多德等國(guó)外哲學(xué)家的美育思想，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益。柏拉圖主張文藝應(yīng)服務(wù)于國(guó)家政治，而亞里士多德則強(qiáng)調(diào)美育與城邦穩(wěn)定和人生目標(biāo)的聯(lián)系，重視公民道德教育。亞里士多德提出適度原則，他認(rèn)為“每一種技藝之做好它的工作，乃是由于尋求居間者并以它為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其作品”[6]。這同孔子的“中庸”思想十分相似。

綜上所述，無(wú)論是在古代的東方還是西方，美育的核心——仁愛(ài)、重視樂(lè)教、具有政治功利性的美育目的，都有共通之處。古代學(xué)者關(guān)于美育的思考不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐和理論發(fā)展仍然具有重要的啟示作用。

3 孔子美育思想與當(dāng)代文化培育

2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上的講話中提出，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。”美育作為教育方針的重要組成部分，教育水平的提升和發(fā)展，都離不開(kāi)美育作用的發(fā)揮。因此，在當(dāng)代教育中重視美育顯得尤為必要。

從社會(huì)治理的角度來(lái)看，孔子提出了自己理想中的“大同”社會(huì)，這不僅是一種社會(huì)理想，也是對(duì)社會(huì)道德的追求。“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子推廣美育旨在通過(guò)文藝教化民眾，培養(yǎng)高尚人格的學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，其美育思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代社會(huì)將構(gòu)建和諧社會(huì)的審美理想融入文藝作品，通過(guò)優(yōu)秀作品感動(dòng)和陶冶人心，用高尚道德情操塑造人格，促進(jìn)社會(huì)的友好和諧。正如馬克思所言：“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。[7]”通過(guò)接觸“盡善盡美”的文藝作品，人們會(huì)培養(yǎng)出追求美的思想，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，尊重美、尋找美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，文藝工作者應(yīng)強(qiáng)調(diào)“和諧社會(huì)”的價(jià)值觀念，提升作品的思想性和藝術(shù)性，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮關(guān)鍵作用。當(dāng)代美育應(yīng)借助優(yōu)秀作品傳遞美學(xué)思想，激發(fā)社會(huì)正能量，以“為時(shí)代畫像、立傳、明德”的方式堅(jiān)定理想，助力和諧社會(huì)建設(shè)。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖中，當(dāng)代美育承擔(dān)著培養(yǎng)有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義新人的重任，同時(shí)致力于弘揚(yáng)中華精神、凝聚民族力量，通過(guò)傳播中華文化來(lái)提升國(guó)家軟實(shí)力。美育不僅豐富了個(gè)人的精神世界，還通過(guò)藝術(shù)和文化的傳承與創(chuàng)新，促進(jìn)了文化自信和民族精神的弘揚(yáng)。它在教育體系和社會(huì)生活中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，通過(guò)激發(fā)創(chuàng)造力和想象力，為國(guó)家的科技進(jìn)步、文化繁榮和社會(huì)發(fā)展注入活力。通過(guò)美育，可以將個(gè)人夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想相結(jié)合，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，展現(xiàn)中國(guó)在全球化時(shí)代中的文化魅力和軟實(shí)力。

4 結(jié)語(yǔ)

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒(méi)有美的滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生。孔子的美育思想，不僅豐富了當(dāng)代美育思想，更是對(duì)后代的教育事業(yè)、社會(huì)建設(shè)以及價(jià)值觀培育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他巧妙地將宏大的中華文化融入詩(shī)的韻味、禮的莊重與樂(lè)的和諧之中，以潛移默化的方式滋養(yǎng)著受教育者的心靈。

將孔子的美育思想融入現(xiàn)代美育體系，不僅是對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值觀的一種深刻借鑒，更是對(duì)其的一種精彩傳承與創(chuàng)新發(fā)展。面對(duì)未來(lái)，我們要繼續(xù)深入研究和探討孔子的美育思想，不斷挖掘其內(nèi)在價(jià)值，推動(dòng)中西文化交流與互鑒，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。通過(guò)這樣的文化自信和文化輸出，我們能夠更好地展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)促進(jìn)全球文化的交流與和諧發(fā)展。

引用

[1] 傅佩榮.儒家哲學(xué)新論[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[2] 方韜.論語(yǔ)全解[M].南京：南京出版社，2018.

[3] 彭修銀.論先秦時(shí)期儒道美育思想的特質(zhì)及其當(dāng)代意義[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）：125-130.

[4] 張宇輝.中國(guó)樂(lè)教的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與價(jià)值取向[J].樂(lè)府新聲，2019（1）：11-18.

[5] 孔子及其弟子.大學(xué)·中庸[M].李君蘭，譯注.北京：作家出版社，2015.

[6] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[7] 寸開(kāi).美育思想的產(chǎn)生及意義[J].陜西教育·高教，2013 （z2）：48-49.

作者簡(jiǎn)介：古麗茹合薩·扎米爾（1997—），女，塔吉克族，新疆喀什人，碩士研究生，就讀于北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化與傳播學(xué)院。