崇高的人文主義社會

[摘" 要] 莎士比亞是堅定的人文主義信徒，即使在創作晚期，封建社會現實嚴重挫傷了莎士比亞崇高的社會理想，導致其歸屬感極度缺失，他仍然堅定地批判黑暗的社會現實，執著地向往著真善美的未來世界。本文以懷舊理論為基礎，探究莎士比亞晚期傳奇劇中的懷舊建構。通過懷舊，莎士比亞在文本中認同、建構了人文主義的理想化客體和緊密的社會紐帶，以補償現實中難以滿足的歸屬感。其懷舊情結不僅反映了英國由都鐸王朝向斯圖亞特王朝轉型期間個人身份的焦慮，同時也折射出當時社會的矛盾與問題。

[關鍵詞] 人文主義" 莎士比亞" "懷舊

[中圖分類號] J805" " " " [文獻標識碼] A" " " " [文章編號] 2097-2881（2024）35-0111-04

作為西方最有影響力的作家之一，世界各國關于莎士比亞的論著汗牛充棟。無數的學術作品深入探討了莎士比亞的戲劇和詩歌，尤其是他的喜劇、悲劇和歷史劇。然而直到20世紀，學者才逐漸將目光投向他相對冷門的傳奇劇。不同于傳統的悲劇或喜劇，傳奇劇通常以悲劇開篇，卻以喜劇收尾，形成獨特的情感反轉。文學不僅是個人的情感表達，更是時代的精神寫照。莎士比亞的傳奇劇與都鐸王朝向斯圖亞特王朝轉型的社會大背景息息相關。本文以懷舊理論為理論框架，具體分析社會轉型時期莎士比亞傳奇劇作品中的懷舊情結，并探討他如何在戲劇中構建一個充滿人文主義情懷的理想化家園。

一、懷舊、莎士比亞與人文主義

懷舊（Nostalgia）通常是指對家鄉或對過去幸福時光的一種懷念之情。懷舊現象古已有之，但懷舊的學術史僅僅只有三百多年。17世紀晚期，瑞士醫生霍弗首次使用這個術語來描述士兵們因強烈的思鄉情緒而出現的厭食、焦慮及失眠等生理反應。19世紀時，人們將懷舊視為一種與故鄉這一特定因素相關的精神疾病。到了19世紀末，懷舊被重新認識為一種普遍的情緒狀態而非疾病。自20世紀下半葉開始，懷舊在市場營銷、社會學以及心理學領域中逐漸引起了更多關注，盡管如此，涉及懷舊的文學批評卻主要停留在表層解讀，并未深入探索這一概念的深層含義。當代懷舊理論認為，懷舊并非單純指向故鄉或美好時光。懷舊者想要使期待的歸屬感成功存在，就需要為之建構一個適宜的框架。從這個角度來說，時空只是懷舊建構的手段和載體，懷舊的根本目的是“寄寓在時空里的積極社會紐帶，及其對歸屬感、連續性的承諾”[1]。懷舊的實質是“具有回避、親附雙重傾向的人群，在環境斷裂導致自我連續性受到威脅的情況下，衍生出來的一種適應性機制，其核心是在象征（而非現實）空間建構理想化的社會紐帶和歸屬感，以補償現實中歸屬感的缺失，維護自我的連續性”[1]。

懷舊在莎士比亞的作品中承載了特殊意義，特別是在他的晚期作品中顯得尤為突出。莎士比亞的創作晚期正值詹姆士一世當政，在這期間，英國國庫入不敷出，宮廷債務累累，詹姆斯一世命令親信通過賣官鬻爵的方式來籌集資金，加速爵位的授予。這一系列荒唐的舉措，導致了當時英國社會混亂、物價波動、社會階層之間的對立加劇，百姓生活更加困苦。作為文藝復興運動的代表人物，莎士比亞也看到了英國社會的深刻矛盾，同時也感覺到真正的人文主義在現實中不可能實現。于是，他在晚期的傳奇劇中懷舊性地建構了一個充滿人文主義色彩的理想社會。前文已經說過，時空只是懷舊的載體，“只要能帶來歸屬感，懷舊可以指向任何時空：過去、現在、未來；故鄉、他鄉、烏有鄉”[1]。莎士比亞在他的傳奇劇中就創造了一個不同于前期創作的人文主義烏有鄉。莎士比亞想要構建和諧美麗的人文主義社會，實現這一終極目標需要一系列有效的應對策略。懷舊的根本策略是在遠離現實的象征時空里建構理想化的社會紐帶，以補償現實中歸屬感的缺失，這一根本策略可細分為幾個具體策略，包括疏離、理想化、補償等，尤以前兩者為重[1]。疏離的基本邏輯是個體通過刻意疏離缺乏安全感和溫情的現實世界以減輕焦慮。理想化的重點則是對時空環境和溫馨社會紐帶的建構[2]。對這些與懷舊理論相關的概念進行深入梳理，將幫助人們更好地理解莎士比亞所構建的理想精神家園——一個崇高的人文主義社會。

二、莎士比亞傳奇劇中的懷舊建構

1.理想精神家園的懷舊建構

著名學者博伊姆指出，懷舊是對某個不再存在或從來就沒有過的家園的向往，是對某一個地方的懷想，但實際上是對一個不同的時代的懷想——我們的童年時代、我們夢幻中更為緩慢的節奏等[3]。這一懷舊情感在莎士比亞的傳奇劇中得到了具體化和戲劇化的體現。《暴風雨》中的荒島便是這樣一個遠離當時社會現實的樂園，整部劇的情節都圍繞著這個孤島展開，在這里不存在現實中的爭斗，就連凱列班這樣的怪物也說：“這島上充滿了各種聲音和悅耳的樂曲，使人聽了愉快，不會傷害人。”[4]在這個和諧、安寧的地方，信任與安全感相互交織，島上的居民如米蘭達，生活得自由自在、無憂無慮，她認為人類和周圍的環境一樣善良純潔。她驚嘆道：“人類是如此美麗！哦，這個新世界有這么多杰出的人物！”[4]米蘭達的這番感嘆可以解讀為劇作家對未來人類社會美好前景的期許。構建一個秩序井然且具有包容性的精神家園，能有效減輕懷舊者在混亂環境中所感受到的不適，同時保持他們的自我連續性。劇中對荒島的描繪不僅反映了莎士比亞對伊麗莎白統治早期人文關懷的懷念，也體現了他對當時社會環境的不滿。

《冬天的故事》中，莎士比亞通過將西西里王國與理想化的波西米亞王國進行對比，深刻地表達了他對現實社會的不滿和對理想精神家園的向往。西西里王國籠罩在嚴寒的冰雪之中，寒風凜冽，冰冷與僵化的氣息無處不在。而波西米亞王國則如詩如畫，充滿了理想化的元素；這里的人民善良淳樸，生活簡單而幸福，充滿了詩意的氛圍。這種理想化的描繪使波西米亞王國成為一個與現實截然不同的烏托邦。在這個國度，潘狄塔被塑造成自然優雅與田園之美的化身。盡管她在年幼時被遺棄，但她幸運地在波西米亞王國的一戶牧羊人家中快樂地長大成人。在剪羊毛的慶典中，潘狄塔分發著象征春天與新生的花朵。這些花朵不僅代表了自然的美麗與豐饒，也象征著一種純凈、伊甸園般的生活狀態。潘狄塔在節日中的角色，以及她與賓客們，特別是與弗洛里澤的互動，凸顯了她是自然優雅與田園之美的化身。通過潘狄塔這一角色，莎士比亞探討了人與自然、人與社會的和諧共處。通過這些描繪，莎士比亞提出了一種理想的社會形態，人們生活在這樣一個沒有欺詐和復雜政治的環境中。同時，這一描繪也反映了莎士比亞對人類更高道德和社會價值的追求，展現了他的人文主義精神。

《辛白林》與《泰爾親王配力克里斯》同樣體現了莎士比亞對理想精神家園的懷舊建構。辛白林的女兒伊莫金則是理想精神家園的核心象征。她高尚、堅忍和忠誠的品質展示了劇作家推崇的人文主義精神。她的旅程是從宮廷的陰謀與欺詐中逃往一個更純真、更寧靜的環境開始，這一轉變象征了從現實的混亂到理想的和諧的轉移。面對家庭和權力的背叛，伊莫金的逃離不僅是身體上的逃脫，更是對理想精神家園的追尋。配力克里斯因安提克奧的政治陰謀流亡海外，雖然經歷了許多磨難和流浪，但他始終在尋覓一個理想的歸宿。劇中的潘塔波里斯就象征著和諧的理想社會。當配力克里斯流亡到潘塔波里斯，當地漁夫們稱自己的國王為“善良的國王西蒙尼狄斯”[4]，因為“他治國和平，庶政清明”[4]，潘塔波里斯因而被理想化為和平、繁榮、道德高尚的社會，與充滿陰謀的安提克奧形成鮮明對比。

莎士比亞的傳奇劇通過對理想精神家園的描繪，深刻表達了對現實社會的批判與對人文主義理想的追求。劇中的荒島、西西里王國、波西米亞王國、潘塔波里斯等虛構場景，都蘊含著人類對和平、和諧與人性美好品質的向往。這些理想化的烏托邦不僅是對社會動蕩和人性復雜性的反思，更是對理想社會的探索與建構。

2.社會紐帶的懷舊建構

較之家園，理想社會紐帶才是懷舊者真正心之所向。懷舊時空及蘊含的社會紐帶是理想化時空的主要對象。社會紐帶是環境和自我連續性的重要載體；環境劇變或斷裂，會使個體失去原有的紐帶及歸屬感，引發自我連續性危機；懷舊借助象征性社會紐帶重獲歸屬感，以維護自我連續性[1]。

《暴風雨》中，劇作家建立了多條社會紐帶。第一條是與重要他人貢柴羅建立的社會紐帶。心理學研究表明，懷舊者主要通過與重要他人建立理想化的象征關系，來補償歸屬感的缺失。貢柴羅是本劇中最忠誠的大臣，在他的幫助下，主人公及其女兒才能在荒島上生活無憂。對普洛斯彼羅來說，貢柴羅是重要他人。劇作家通過貢柴羅的言行描繪了一個沒有君主統治、沒有貧困的“理想共和國”：“大自然中一切的產物都不需用血汗勞力而獲得；叛逆、重罪、劍、戟、刀、槍、炮以及一切武器的使用，一律杜絕；但是大自然會自己產生出一切豐饒的東西，養育我那些純樸的人民。”[4]另一條是腓迪南和米蘭達的愛情紐帶。作為最基本的社會關系形式，愛情承載了人們對歸屬感和安全感的美好向往。米蘭達深深愛上了被暴風雨帶到荒島的腓迪南，未被世俗污染的王子也對這位純潔的“大自然之女”一見傾心。米蘭達和腓迪南的愛情純潔而真摯，充滿溫柔與甜蜜，可以與《仲夏夜之夢》中的拉山德與赫米婭、《羅密歐與朱麗葉》中的羅密歐與朱麗葉的愛情媲美，這些都反映了莎士比亞推崇的個性、自由和平等的愛情觀，但米蘭達與腓迪南的關系更深刻地體現了劇作家的理想：他們的愛情基于誠實與相互尊重，在和諧美好的環境中自由發展，不受家庭和社會的約束。他們不僅得到了彼此的愛，還得到了周圍人的支持。這樣的愛情，只能通過理想的社會紐帶實現。

《冬天的故事》中，莎士比亞先展示了一個破碎不堪的人際關系網，然后又重建起統一和諧的社會紐帶。劇中，里昂提斯在故事一開始懷疑其妻子赫米溫妮和他的好友波力克希尼斯有染，從而陷入極度的嫉妒和猜疑中。這種猜疑逐漸使他疏遠了原本和諧的家庭和朋友，轉而沉浸在自己的幻想和錯誤的認知中，導致他做出了一系列極端的行為：年幼的王子因無法承受打擊而早逝，新生的女兒遭到遺棄在荒野，忠實的仆人安提戈涅斯慘死熊口，寶麗娜一家被滅口，忠誠而仁慈的妻子也差點命喪黃泉。這些行為不僅引發了社會倫理和人際關系的崩潰，更導致國家動蕩不安，無人繼承王位。然而，女兒潘狄塔與波力克希尼斯的兒子弗羅里澤的愛情，成了修補這些破碎關系的紐帶。經過多年的悔恨和反思，里昂提斯試圖通過改過自新來彌補過去的錯誤。他努力恢復自己的王國秩序，并希望通過對波力克希尼斯和他的新一代家庭成員的友好態度來彌補之前的過錯。最終，父女得以相認、父子重逢、君臣和解、朋友重修舊好、夫妻破鏡重圓，國家重新找到了繼承者，所有破裂的關系得到修復，一個全新的秩序國家重新建立。

《泰爾親王配力克里斯》中，人物間的紐帶通過一系列復雜的情節和情感交流巧妙地構建，這些紐帶不僅推動了劇情的發展，還加深了對劇作主題的理解。通過共同的逆境經歷，如配力克里斯的流亡和海難，劇中人物之間形成了基于相互支持和共患難的深厚聯系，突出了在逆境中形成和加強人際關系的重要性。此外，劇中通過愛情和婚姻關系，如配力克里斯與塔莎的聯盟，以及他們的女兒瑪麗娜與里西蒙的愛情，展示了愛情如何成為跨越個人和地理界限的強大紐帶。

《辛白林》中，從辛白林與女兒伊莫金之間的誤解引發的父女情感沖突，到伊莫金與波塞摩斯不屈不撓的愛情故事，再到伊莫金在流離失所中與培拉律斯一家編織的非血緣紐帶，每一個情節都深刻揭示了人性中的復雜與美好。在這些關系中，愛與信任的考驗、道德與責任的掙扎以及最終的寬恕與和解，共同構成了一個關于人性救贖與社會和諧的故事。這些紐帶不僅使人物更加立體，也反映了莎士比亞對理想人際關系的追求，他渴望人們能在磨難與誤解中找到和解與重生的溫暖港灣。

莎士比亞把傳奇劇中的理想化形象置于一片遠離塵囂、與自然和諧相融的想象空間中，在這樣的理想化時空中為人物建立起獨特的社會紐帶，這些紐帶不僅修復、重新構建了社會倫理關系，還促成了人與人之間新型、統一和諧的關系，體現了莎士比亞對人際關系和社會秩序的深刻思考。莎士比亞通過這些戲劇，呼喚人們追求理想的人際關系，并強調寬恕、和解與愛的重要性，這些都是人文主義精神的核心，展現了他對人類內在美好和社會和諧的深切關懷。

三、結語

本文通過探討莎士比亞傳奇劇中的懷舊建構，揭示了劇作家對人文主義理想的堅守。在其創作晚期社會動蕩、個人歸屬感嚴重缺失的背景下，莎士比亞通過傳奇劇中的理想化時空與社會紐帶，表達了對真善美的執著追求。他在作品中塑造了一個充滿和諧與寬容的精神家園，以補償現實中的失落感。這些虛構的烏托邦和純真的社會關系展現了他對人文主義理想社會建構的渴望，反映了他對封建現實的批判和對理想社會的向往。莎士比亞的傳奇劇不僅承載了懷舊的情感，更表達了劇作家對人類尊嚴、自由意志以及社會和諧的深刻思考。他通過懷舊構建的人文主義社會，成為自己的一種精神寄托，人文主義也是他文學創作中最重要的思想表達之一。

參考文獻

[1] 戚濤.懷舊[J].外國文學，2020（2）.

[2] 趙夢鴿，戚濤.現代性重壓下的懷舊悲歌——菲茨杰拉德的懷舊建構[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2020（5）.

[3] 博伊姆.懷舊的未來[M].楊德友，譯.南京：譯林出版社，2010.

[4] 莎士比亞.莎士比亞全集 [M].朱生豪，譯. 北京：人民文學出版社，2010.

（特約編輯 劉夢瑤）