基于文化層次理論的廣西京族文創產品設計研究

【摘 要】基于文化層次理論建立廣西京族文化基因譜系圖進行文創產品設計研究，以傳承和發展京族文化。首先概述京族文化特性，接著采用文獻、田野調查、文化組學等研究方法對文化基因進行深入分析。構建的京族文化基因譜系圖為文化傳承提供了直觀的管理平臺；提出的文化基因的轉譯傳承策略，包括基因提純、解構、改良和重組，促進了京族文化元素的有機更新和信息鏈的整合；在此基礎上，將這一理論應用于文創設計實踐，提升了京族文化的現代化傳播和創新水平。本研究明確了京族文化基因譜系圖構建的科學途徑和京族文化創意設計的實用路徑，為京族文化的持續發展開辟了新途徑。

【關鍵詞】京族文化；文化層次理論；文化基因；譜系圖構建；文化傳承

【中圖分類號】J522.8 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）21—001—04

廣西京族作為一支獨特的民族群體，其文化在中國多元文化圖景中占有重要地位，京族文化的深厚底蘊和多彩的文化表現形式，以其獨有的魅力歷經滄桑而愈顯生機。然而，面對現代化及全球化的沖擊，京族文化的某些要素正在逐漸淡出人們的視野，急需系統性地梳理與保護。為此，本研究旨在通過基于文化層次理論構建廣西京族文化基因的譜系圖，以圖譜的形式直觀呈現京族文化的結構與演變，揭示京族文化的內在聯系與發展脈絡，探討在新時代背景下如何有效地利用設計手段實現京族文化的傳承與發展。

一、廣西京族文化概述

廣西京族主要聚居在廣西壯族自治區北部灣沿岸防城港市東興市江平鎮的巫頭、山心、萬尾三個小島上，俗稱“京族三島”，其余分布在譚吉、紅坎等地。京族，歷史上自稱為“京”、“越”或“安南”，1958年5月定名為京族。京族有自己的語言，歷史上曾使用和借用漢字創造的喃字。京族祖先自15世紀末16世紀初從越南海防涂山等地陸續遷入我國境內，已有近500年的歷史。京族以漁業生產為主，兼顧鹽業、農業等。在長期的歷史變遷中，形成了本民族特色的物質文化和風俗習慣。京族深深扎根在豐富的海洋與邊疆文化之中，具有鮮明的海洋性、跨國性、兼容開放性和生態性的民族特征。

京族口頭文學內容豐富，其詩歌占有重要地位。京族人民愛唱歌，歌曲曲調有30多種，內容廣泛，有山歌、情歌、婚歌、漁歌、敘事歌等。獨弦琴是京族獨有的民族樂器，它演奏出來的聲音優雅動聽，似大海的女兒在吟唱。民間故事《獨弦琴的聲音》，有多種傳說，其中有一說法，獨弦琴是由龍宮傳來人間的寶物。京族人喜歡的京族民歌、竹竿舞、獨弦琴，被譽為京族文化的三顆“珍珠”。

京族文化的生態性主要表現在生產生活及環境中。京族三島一帶有一種地質斷裂巖層，當地人稱“紅石”，質地硬中帶軟，容易加工，且其原始狀態就具有相對工整的長條形。京族人就地取材，利用它來建“石條瓦房”，石條砌墻，瓦頂木檁，屋脊為連續石條，是為了抵御強勁的海風，適應臨海而居的自然生態而建造的。京族地區高溫多雨，其獨特的地理和氣候環境非常適合于竹類植物的生長，人們屋前屋后、村寨周邊種有竹子，竹資源十分豐富。京族同胞善于利用周邊豐富的竹資源，編制生產、生活用具。如農具類的竹簍、竹筐、竹牛鈴等，漁具類的螺筐、竹魚籠、魚筌 、竹筏等，生活用品類的竹桌、竹鍋蓋、竹菜筒、竹蓑衣、斗笠、竹餐具等。

二、基于文化層理論的廣西京族文化基因譜系圖構建

（一）洋蔥皮模型

1991年左右，荷蘭社會學家 Geert Hofstede 提出的文化“洋蔥皮模型”（Onion Model）是比較有影響的文化分層理論[1]。他將文化的層次分為了三層，分別是最外層的“符號”（symbols）、中間層的“英雄”（heroes）和“禮儀”（rituals）、最深層的“價值觀”（values）。其中，最外層的“符號”包括具有特定含義的工具、服飾、語言、物體等，是最容易被其他群體所觀察和模仿的部分；中間層的“英雄”指的是行為的榜樣，也可以被看作是信念，是一種精神內涵層面的追求；而“禮儀”指的是踐行文化的集體活動，例如社交儀式、宗教儀式、節日集會等；最深層的“價值觀”是文化的核心，是人們所秉承的基本信念和價值取向。該“洋蔥皮”模型為文化本體的分析提供了一種具有創新性的方法。

根據筆者總結概括出的廣西京族文化特性，結合文獻、田野、專家和土著訪談等方式收集的材料進行整理歸類，理清思路和線索，梳理及剖析材料背后的文化內涵，結合文化層次理論，將廣西京族海洋文化基因分為符號、英雄、禮儀和價值觀4大類，見圖1。符號是體現廣西京族文化特征最顯著的基因，主要反映在生產工具、生活用具、服飾、樂器、建筑、語言等6個方面；而英雄則反映的是廣西京族人民的信念，禮儀反映的是京族人民的生產生活方式和審美取向，價值觀則反映了京族人民的基本信念和價值取向，是隱形文化基因，也是最核心的層面，其背后蘊含的文化內涵也在此之列。

（二）京族信念、禮儀、價值觀文化基因提取

使用認知理論中的聯結主義尋找文字概念符號意義與抽象幾何圖形形式之間的聯系并進行轉換，見表1。聯結主義者認為，人的神經網絡簡單聯想的學習機制能夠在形式與意義之間獲得聯系，然后再利用這些聯系通過“在線”概括的行為來產生新的反應。[2]

（三）京族符號文化基因提取

經過多次實地調研和走訪觀察，京族符號文化種類繁多，見表2。生產工具多達10余種，有螺耙、魚簍、蝦燈、三角網、漁船、魚籠、蝦網、沙蟲楸、漁箔等；生活用具有竹筐、水煙罐、銅熨斗和斗笠等；服飾極具特色，大致分為京服、掩胸、標履、砧蔡帽、禮帽、京帽等；樂器獨弦琴是京族特有；哈亭、傳統石條瓦房為東興京族聚居區獨有的建筑。

三、廣西京族文化基因轉譯傳承策略

在對廣西京族文化基因譜系圖構建之后，目的是對其進行傳承。京族文化，作為一種歷史悠久而獨特的文化體系，在傳承的過程中面臨多方面的挑戰。筆者在此提出4種傳承策略，即廣西京族族群中文化基因的提純、解構、改良和重組[3]，為設計應用提供策略參考依據，以保持文化的連續性和活力。

（一）基因提純——構建基于京族文化基因譜系的可視化管理體系

京族文化的傳承需要一個明確的結構，而這一結構可以通過創建一套基于文化基因譜系的可視化管理體系來實現。這不僅有助于保存各類文化基因，也利于學者和文化工作者方便識別和理解京族文化的各種組成要素。通過采集和編碼京族歌舞、語言、宗教信念、手工藝等文化表現形式，構建一個可視化的數據庫，可以更有效地審核和篩選文化傳承的關鍵信息。例如，以數字化方式保存的京族布紋圖案或者是京族傳統樂器的制作工藝，都能借助該體系得到系統的管理。這種可視化管理不僅強化了文化傳承的系統性，也提高了文化元素的透明度，促進了京族文化基因的準確提純。

（二）基因解構——拼貼京族文化元素延續地方文脈

文化基因的解構是指對京族文化基因進行重新組合和演繹，形成適應現代文脈的新文化表達形式。通過把傳統文化元素進行創造性地“拼貼”，比如將京族傳統的服飾、編織技藝與現代設計理念結合，開發出新款的服飾產品；或者是把京族民間故事與現代戲劇藝術相融合，創制出新的表演樣式。這類方式不僅確保了文化的生命力，也讓京族文化能夠更好地融入現代社會的發展，為文化保護和發展提供了新的視角。

（三）基因改良——“有機更新”失活基因單元

在秉承文化傳承的同時，有必要對某些不適應現代社會需求的文化基因進行“有機更新”。這意味著要對那些因社會變遷而失活或邊緣化的文化元素進行改良，讓它們在現代社會中重新煥發活力。例如，京族的傳統漁業技術，在現代可能已不適用，但可以通過開發相關的旅游體驗項目，轉變為新的經濟增長點，以此方式對傳統文化基因進行更新和延續。跨越時代的文化傳承需要這種靈活與創新的融合，使得京族文化能夠持續向前發展。

（四）基因重組——整合京族文化基因信息鏈

文化基因重組是一動態整合過程，其目的是打破傳統京族文化的孤立狀態，與其他文化形式及信息技術結合起來，創造出更為豐富多彩且符合現代審美的文化產物。這一策略不是文化元素的簡單疊加，而是通過對傳統與現代文化進行深度結合，激發京族文化新的生命力與創造力。例如，可以將京族民歌通過現代音樂的方式演繹，通過網絡平臺進行傳播，使京族音樂文化既保留了原有風味，又拓展了新的受眾群體。通過重組這些文化基因，形成能夠適應全球化語境的京族文化信息鏈，實現京族文化在全球范圍內的傳播和影響力提升。

四、廣西京族文化基因設計應用

基于產品設計的需要，我們采用廣西京族文化基因轉譯傳承策略2“基因解構——拼貼京族文化元素延續地方文脈”進行設計應用實踐。

（一）京族海洋價值觀文化基因提取

我們從表1中得知其基因符號關鍵詞傾向于自然、生態、熱愛生活，設計抽象形態對應中出現次數最多、按從多到少依次排列的形態，分別為圓形、螺旋形、波浪形和三角形。

（二）京族海洋符號文化基因提取及設計思路

穿著奧黛，戴著斗笠，是京族女子常見的裝扮，也是京族獨有的標記。京族斗笠用葵樹葉制作，質地輕盈，遮陽防曬；京族傳統服飾奧黛設計簡單整潔，緊貼身形，長裙從腰間開叉，前后襟翼從腰部延伸到腳部，走路或者舞蹈時飄逸靈動，散發出女人陰柔的美感，讓人倍感舒適[4]。見圖2。

由于本次產品設計以燈具為載體，提取京族日常用具斗笠造型，作為燈具的上部燈罩；提取京族姑娘手扶斗笠的行為動作，作為燈具的提手；提取京族哈亭的翹檐和圓圓的柱子，分別作為燈罩邊緣輪廓和木質燈罩；提取京族奧黛常用的蓮花作為木質燈罩的紋飾，亦如京族少女美麗的笑靨；提取京族傳統服飾奧黛裙擺隨風飄逸靈動的狀態造型，作為燈具底部，以便人們更好地體驗到京族服飾的美。見圖3。

（三）京族文化燈具設計案例

在設計初期，筆者已對產品進行了設計定位，造型形態上，整體體現京族漁文化的民族海洋風情；用途上，裝飾性臺燈，燈光柔和不刺激，保護雙眼；使用環境上，多在室內，如臥室、書房等。

基因提取是為產品造型形態提供靈感來源和設計參考依據，在京族文化燈具設計創作的過程中，燈具所用材料問題也應一并考慮在內。從海洋符號文化基因提取和設計因子預設中可以看出，京族海洋符號文化中的材質大多為竹、木、石和絲綢（香云紗），因此，從燈具的實際用途結合審美出發，燈具設計采用竹木+絲綢（香云紗）+珠光絲線+黃銅等多種材質搭配。

選取竹木作為燈具的提手、流線型燈罩邊緣、圓柱形燈罩和波浪螺旋形態底座的材質，以增加產品強度；以黃銅作為每部分的連接件，更顯牢固；以京族傳統服飾奧黛所用絲綢，即香云紗作為流線型燈罩材質，使用珠光絲線穿針引線縫制。產品整體呈現螺旋上升形態，猶如一位手扶斗笠、奧黛裙擺隨風飄舞、顧盼生姿的京族少女在舞蹈，美好富足，如意吉祥，對生活充滿憧憬希望。見圖4。

五、結語

本研究通過文化層次理論對廣西京族文化進行系統性分析，構建了京族文化基因譜系圖，并應用于文創產品設計實踐。研究成果表明，京族文化基因譜系圖的構建不僅為京族文化的保護和傳承提供了科學依據，也為其現代化發展和創意設計奠定了理論基礎。提出的基因轉譯策略，為京族文化元素的創新性利用和信息鏈的有機整合提供了有效路徑，推動了文化遺產與現代設計的融合。本研究進一步明確了文化基因在創意設計中的重要作用，表明了基于文化層次理論的設計方法在提升文化產品價值與傳播力方面的巨大潛力。這一成果為文化遺產的傳承與創新提供了新思路，有望在未來的文創產業發展中發揮重要作用。

參考文獻：

[1]閔曉蕾.社會轉型下的非遺手工藝創新設計生態研究[D].長沙：湖南大學，2021.

[2]戴運財.二語習得研究中的認知理論分析[J].中國外語，2013（5）.

[3]鄭文俊，田夢瑤，蔣思珩.桂北山地壯族傳統聚落景觀基因識別與譜系構建[J].園林，2021（6）.

[4]王剛.廣西京族文化設計元素的提取及設計應用[J].裝飾，2021（3）.

基金項目：本文系2024年度北海藝術設計學院校級科研項目“基于文化層次理論的京族文創產品設計研究”（項目編號：BYSK2024025）；2023年度廣西高等教育本科教學改革工程項目“突出高字、聚焦快字、做實全字，產品快題設計課程‘三快’改革與實踐”（課題編號：2023 JGA399）研究成果。

作者簡介：張筠梓，女，碩士，副教授，研究方向為產品設計、家具設計、民族文化。