西北絲路文學之昌耀詩歌研究

摘 要：中國當代詩人昌耀在青藏高原的地理環境下及西北絲路文化的熏陶下書寫出諸多不朽詩作，文章運用文學地理學，從昌耀詩歌風格、意象譜系及“陌生化”的語言三方面解析絲路沿途文化、自然地理環境對其詩歌創作產生的影響，并結合具體詩篇，解析昌耀詩歌中的精神，力圖深刻解析其詩歌特點以及成因。

關鍵詞：絲路文學；昌耀；詩歌研究

絲綢之路是溝通中西方政治、經濟、文化交流的道路總稱，分為海上絲綢之路和陸上絲綢之路，陸上絲綢之路包括“西北絲綢之路”及“西南絲綢之路”。絲路文學就是以絲綢之路沿途地域文化景觀為創作主體的文學作品。中國現當代西北絲路文學可根據創作主體的不同分為三種類型：第一類作家生長于絲綢之路沿途地區，其作品多取材于絲路的歷史及現實，如劉亮程、周濤、紅柯等；第二類作家則出生于絲綢之路沿線地區，后因各種原因遷移到現代化都市，其創作兼具絲路歷史記憶和現代文化洗禮的印記，如吳宓、王獨清等；第三類作家生長于絲路區域以外，因多種歷史原因來到西北地區并進行文學創作，如王蒙、張賢亮、昌耀等。本文以“西北絲綢之路”中國西北段為主要地域空間，以中國當代文壇著名詩人昌耀及其詩歌作為研究對象，分析昌耀的絲路文學情緣，探討絲路沿途景觀對其詩歌創作的影響，研究其詩歌流露出的精神之美。

一、昌耀及其絲路情緣

昌耀出生于湖南桃源一舊式大家庭，新式教育的洗禮及父輩愛國主義思想的熏陶使其終身保持著對國家及軍隊的熱愛。1955年，昌耀在河北榮軍學校完成高中教育后響應國家建設邊疆的號召到達青海西寧。以其抵達青藏高原經受當地風物氣息浸潤為界，其人生大致可分為兩段。在內地成長、求學及參軍的經歷為其提供了豐富的精神文化養料。童年時期家中大量的古典文學藏書、童謠、鄉諺俚語等奠定了昌耀深厚的文學底蘊。公益性閱覽室中的中外名著及在河北榮軍學校系統性的學習都使其具備了更為廣闊的文學視野。豐富的閱讀經驗及龐雜的知識體系都為日后昌耀進行詩歌創作提供了文學土壤，一經高原風土的浸染，其詩歌創作的靈感便迸發而出。

然而抵達西部兩年后，昌耀就因詩作《林中試笛》而開始了長達二十年的荒原流放生涯。長期流放荒原的經歷無意間加深了昌耀同青藏高原的血脈聯系，詩人也從西部曠野的觀察者轉化為西部文化景觀的在場者。隨著昌耀對高原本地生活的融入，其詩歌意象也由原來的雄鷹、高原、群山等滿足高原期待視野的普遍意象衍生為篝火、昆侖山、皮筏、哈拉庫圖山莊、金梧桐等更加具象化、地域性的意象群。對異域風情的切身體驗是昌耀將鮮活的自然物象成功移植到詩歌創作中的關鍵，洪子誠也認為“昌耀詩的意象構成，一方面是高原的歷史傳說、神話，另一方面是實在的民俗生活事件和細節”[1]。結束流放生涯后，昌耀又以流浪詩人的身份行走于中國西北地區。沿著古絲綢之路的足跡，昌耀一路抵達新疆，于是其詩歌中便形成了“一個與青藏高原地理、歷史連粘互補的亞高原系統”[2]。燎原指出，昌耀詩歌中的西部地區具有深厚的歷史文化底蘊，其詩歌中對生活于北方草原的游牧民族、出使西域的漢使及敦煌歌舞的書寫，都體現出了西部地區濃厚的歷史文化氛圍，并且極大地擴充了中國當代詩歌中的異質性元素。

二、絲路沿途自然地理環境對昌耀詩歌的影響

（一）孕育昌耀詩歌的搖籃——青藏高原

自然地理環境會對文藝創作產生影響是中外文論史上一致認同的觀點。法國的丹納在《藝術哲學》一書中就曾提出種族、環境、時代三要素可對文化藝術的發展產生不同程度的影響；劉勰在《文心雕龍·物色》中提出了“江山之助”的觀點，他認為自然景物是文學創作的不竭源泉；屈原認為詩歌情韻的體察也離不開自然山川的協助。由此可見，自然地理環境確實對文學創作的產生及發展有著舉足輕重的作用。

邁克·克朗在《文化地理學》一書中進一步指出地理景觀對民族聚居地區歷史文化的傳承及發展具有不可忽視的作用。他認為：“我們不能把地理景觀僅僅看作物質地貌，而應該把它當作可解讀的文本，它們能告訴居民及讀者有關某個民族的故事，他們的觀念信仰和民族特征。”[3]昌耀曾被流放青藏高原腹地二十載，其詩歌中自然多高原風貌的書寫。昌耀的流放之地屬于祁連山，該地自古以來是青藏高原地區的文明發祥地。同時，河湟地區也是民族聚居的多元文化薈萃之地，是青海文化鏈條最完整的區域之一。漢、蒙、回、藏、土、撒拉等民族在此地有著悠久的文化發展史，因此形成了以漢文化為主，多民族文化融合的多元文化形態。祁連山地區因其溫潤的氣候及山地地形而形成農牧混合區，該地區既有淳樸的農民，又有浪漫溫情的牧民，屬于詩人的烏托邦。

昌耀被高原風物所感染，又受到當地多民族歷史文化的浸潤，先后寫出《雪。土伯特女人和她的男人及三個孩子之歌》《高車》《荒原》等詩篇。青海于昌耀是一個復雜情緒的集合體，一方面他因寫詩而被流放青海多年，另一方面如昌耀本人所述：“青海最難能可貴的，就是給我的一生給予了許多極大的造就……青海的山河、人文地理、歷史對我都有很大的影響。”[4]

（二）自然地理環境對昌耀詩歌的影響

首先，青藏高原及廣大西部地區的人文、自然地理環境影響著詩人的創作風格。青海作為昌耀的第二故鄉，這片土地上的歷史、宗教文化因子早已浸透昌耀的骨血。高原雄渾、壯闊的自然地理景觀給昌耀帶來視覺的震撼及心靈的觸動，祁連山、昆侖山、戈壁、雪峰、草原等意象都被詩人融入了雄渾、昂揚的情感。初到高原的昌耀因受異域景觀的召喚而寫出《鷹·雪·牧人》《高車》《邊城》等詩作；80年代初，回歸自由的詩人重新拾筆，先后寫出《慈航》《山旅——對于山河、歷史和人民的印象》《青藏高原的形體》等一系列對民族歷史文化進行深思的組詩；后又在重走古絲綢之路的旅程中寫下《河西走廊古意》《在敦煌名勝地聽駝鈴尋唐夢》《曠原之野——西疆描述》等描寫西部歷史文化景觀的不朽詩篇。總體而言，昌耀的詩歌在對廣闊的絲路沿途地區進行文學書寫的過程中呈現出景觀的雄渾壯闊、語言的蒼茫遒勁等特點，形成了別具一格的“昌耀體”。著名詩人王家新認為昌耀寫作中形成的“孤絕超拔、沉雄遒勁，具有‘新古典’性質和青銅般色調的文體”[5]就是“昌耀體”。

其次，自然地理環境促成昌耀詩歌形成獨特的意象譜系。意象是詩歌創作中的本體性因素，自古以來便是中外詩學重要的組成部分。于1953年開始進行詩歌創作的昌耀，其詩歌意象多選自朝鮮戰場上的普通人。1955年昌耀到達青海后，其詩歌中開始出現雄渾奇崛的高原意象，如高原、冰山、黃河、牧人、少女、鷹、野羊、馬刀等。在漫長的流放過程中，昌耀對這片土地有了更深入的理解，所以流放期間其詩歌意象群又進一步擴大。在出現篝火、巖原、黑河、要塞炮、紅衣僧人、麥酒等自然意象的同時，還涌現出了大量的新生事物，如鋼鐵、土高爐、煉鐵工人等。昌耀的詩歌“從更深更廣處的時空交錯中為高原形體造型，并更多地溶入了自己對這片神奇土地的文化歷史神話傳說民間世俗的深切體悟、尊敬與認同”[6]。1978年，昌耀在詩壇正式復出后，其詩歌意象開始涉及高原的民俗、歷史、宗教、文化等多方面，隨著詩人足跡的拓展，還出現古本尖橋、銅色河、兵馬俑等歷史文化意象。昌耀詩歌的意象群在其抵達青藏高原后，隨著他人生經歷的豐富及足跡范圍的擴大也逐漸延展。昌耀終其一生用氣勢恢宏的筆調塑造出一個蒼茫遼闊、充滿原始生命力的西部大高原形象。

最后，自然地理環境孕育下的異域文化又形成了昌耀詩歌語言“陌生化”的特質。學界公認昌耀詩歌語言具有“古語化”特點，駱一禾和張玞二人最早于1985年提出這一觀點。西川認為昌耀之所以偏離主流詩壇，原因有二：其一是昌耀“早年所受的中國傳統文化教育”的影響；其二是“他長期以來身居西北高原的閉塞之地，沒有太多機會‘追上翻譯的速度’（多多語），廣泛接觸西方現代詩歌”[7]，因此間接造成了昌耀詩歌的“古語化”。昌耀詩歌“古語化”主要表現在兩個方面：一是在詩歌創作中吸收了青海民歌與方言，二是語言中蘊含著濃厚的民間文化氣息。燎原就曾評價其詩歌語言“是一種獨屬于高原生態場的，雜糅著濃重異質異族色彩的語言物象……這種語言文體，承襲了高原民族艱難生活中的那種心理滯澀……以洪荒感、酷烈感、獰厲感，以及荒曠、粗悍中的風霜感，從本質上映現出他之不愿獲得現代心靈安慰，也決不與世俗生存認同的精神姿態”[8]。如《雪。土伯特女人和她的男人及三個孩子之歌》中“咕得爾咕，拉風匣，鍋里煮了個羊肋巴，房上站著個尕沒牙”[9]等詩句，詩人就吸收了青海方言中對羊排、老年男子的描寫，其中風匣是西北農村地區燒火做飯的工具，而“土伯特”則是歷史上對藏族的音譯。以上元素的組合使用，體現出詩人語言深奧生澀的特點，也造成了詩歌“陌生化”的語言效果。《哈拉庫圖》一詩中反復出現的“憨墩墩”是西北人對小兒表示親昵的稱呼，而“深著”是帶有程度副詞的形容詞，表達情感極為深摯。昌耀利用土著文化元素加深了其詩歌的晦澀感，又用特定的語言傳達出他眼中的西部風景。

三、昌耀詩歌中的精神之美

羅馬帝國時期文藝批評家朗吉弩斯在其著作《論崇高》中曾說“崇高是高尚心靈的回聲”[10]，創作者高尚的思想是構成崇高藝術的關鍵。昌耀借助詩歌，將其坎坷的人生經歷書寫為一種崇高的藝術，進而傳達出一種崇高的精神。如果說沈從文的文學神廟中供奉的是人性，那么昌耀的詩歌世界中供奉的便是崇高，其一生都在追求崇高的詩歌。他認為“詩是崇高的追求……詩，可為殉道者的宗教”[11]。其詩作《高車》《慈航》《劃呀，劃呀，父親們》都傳達出一種對崇高精神的不懈追求。昌耀認為，人的生命歷程多是充滿苦難的，面對這種宿命論式的悲劇，人能做的只有勇往直前。昌耀將自我的詩作評價為“就像在同一條船上和激流搏斗一樣……痛苦是絕對的，但是斗爭也是絕對的（所謂斗爭，是向命運的斗爭）。這種精神便是一種崇高的精神”[12]。博克認為，崇高是主體在克服恐懼心理及痛感的基礎上建立起來的一種心理快感。由此可見，富含崇高美的文藝作品是創作主體遭受某種困境并從中超脫出來的精神產物。昌耀有著崇高的文學創作追求，他認為：“詩人當是以生命為文、以血之蒸餾為詩的，非如此不足以聘其文、明其志、盡其興。”[13]正是在這種不追名逐利、不以世俗審美為標準的崇高精神驅使下，昌耀才創作出了不朽的篇章。

崇高作為一種莊嚴、宏大的美，往往與強大的力量、雄壯的氣魄聯系在一起，在文學作品中往往體現為戈壁、沙漠、雪山與大河等意象。康德認為能引起崇高感的事物首先表現為數量上的無限大。如《峨日朵雪峰之側》中“引力無窮”意味著雪山規模的龐大，雪峰氣勢磅礴，而雪峰攀登者的形象是對自然的征服，也是作者面對命運捉弄進行不懈抗爭的隱喻，詩歌蘊含著一種悲壯美及崇高精神。此外，引起崇高感的事物還具有力量美的特征。昌耀詩歌中反復出現雄鷹、野牛等極富力量感的意象，詩人通過這些事物傳達出一種力量感。雄鷹以雙翅在高空中盤旋的姿勢震懾著一切事物，具有一種大氣磅礴之感，從而傳達出崇高美。《一百頭雄牛》中，詩人從雄牛極具攻擊力的犄角出發表現出其形體的威猛，也展現了雄牛身上的力量感，從而形成崇高美的意象。

昌耀詩歌的另一精神特點是英雄主義。學者路文忠指出：英雄主義是以社會為己任的英雄承擔艱巨任務時，所體現出的英勇行為及獻身精神。不同于集體層面英雄主義的概念，李岳峰認為，個人以英勇無畏的精神同一切阻礙個人發展的力量作斗爭也是英雄主義精神的表現。綜觀昌耀詩歌創作生涯，其詩歌從不同側面均體現出英雄主義精神。1950-1960年，在當時文藝政策的影響下，昌耀先后創作的《軌道》《哈拉庫圖人與鋼鐵》等詩歌充分展現出自身對國家及集體建設成果的認可，詩人集中塑造出一批充滿集體主義精神的英雄群像。1980年前后，歷經二十年流放生活的昌耀將創作目標從外在事物轉向自我精神世界。這一時期昌耀的詩歌創作中多塑造出為理想、光明而勇于獻身的個人英雄形象，如《大山的囚徒》《雕塑》兩首詩歌中便塑造出為尋求真相而不畏權勢的囚徒形象，以及為追求人類光明而奔走的先驅者形象。由此可見，昌耀的詩歌創作一直在致力于塑造英雄主義精神，只是這一精神在不同時代有不同的表現。

四、結 語

昌耀的詩歌作為西北絲路文學的有機組成部分，深受西北自然、文化地理環境影響，形成了景觀描摹雄渾壯闊、語言書寫蒼茫遒勁的“昌耀體”。具體而言，因詩人長期受到西北風土人情的影響而形成了獨特的“大高原”意象譜系，又因吸收了青藏高原本土民歌謠諺及方言俚語而產生語言的“陌生化”效果。獨特的意象譜系及晦澀深奧的詩歌語言共同傳達出其詩歌中蘊含的崇高精神及英雄主義精神，詩人也因此傲視中國當代詩壇。

（新疆師范大學）

參考文獻

[1] 洪子誠．中國當代文學史[M]．北京：北京大學出版社，1999：287.

[2] 燎原．高原精神的還原[J]．詩探索，1997（1）：72-84.

[3] 克朗．文化地理學[M]．楊淑華，宋慧敏，譯．南京：南京大學出版社，2003.

[4] 昌耀．昌耀詩文總集[M]．西寧：青海人民出版社，2000.

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[6] 同[3].

[7] 西川．昌耀詩的相反相成和兩個偏離[J]．青海湖文學月刊，2010（3）：43-49.

[8] 同[4].

[9] 昌耀．昌耀的詩[M]．北京：人民文學出版社，2023：165-166.

[10] 朗吉弩斯．美學三論：論崇高·論詩學·論詩藝[M]．北京：光明日報出版社，2009：15.

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[12] 同[4].

[13] 同[4].