再談《靜夜思》

老同學曾在群里發起討論李白的《靜夜思》，當時我也談了點粗淺看法。現在覺得尚需再談得深入細致一些。

關于版本

日本靜嘉堂文庫藏蜀刻大字本《李太白文集》卷六《樂府四》所收《靜夜思》，作“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉”。據宋敏求《李太白文集后序》可知，該書初為宋敏求所編，于熙寧元年（1068）刻成。據曾鞏《李太白文集后序》可知，曾鞏得到宋敏求刻本“乃考其先后而次第之”。元豐三年（1080），蘇州太守晏知止將書稿交毛漸校正刊行，世稱蘇本。北宋年間，又有據蘇本翻刻的蜀本，蘇本今不傳。則此北宋蜀本實乃現存最原始的《李太白文集》刻本，它保留了李白《靜夜思》的原貌。該書影印本見《域外漢籍珍本文庫》第一輯，為域外漢籍珍本文庫編輯出版委員會編，有西南師范大學出版社、人民出版社2008 年版。南宋光宗紹熙元年洪邁編訂的《唐人萬首絕句詩》卷一《五言》、宋郭茂倩《樂府詩集》卷九十《新樂府辭》所收《靜夜思》，文字同北宋蜀刻大字本。上海博物館、國家圖書館藏元至大三年（1210）余氏勤有堂刻本《分類補注李太白詩》二十五卷首一卷，為宋楊齊賢集注、元蕭士赟補注。該書卷六《樂府》也收有李白的《靜夜思》，文字全同北宋蜀大字本。該書影印本見《中華再造善本》金元編集部序號16。明唐汝詢《唐詩解》卷二十一《五言絕句一》、明陸時雍編《唐詩鏡》卷二十《盛唐第十二》、清康熙年間御定《全唐詩》卷一六五《李白》，以及清王琦注《李太白集》卷六《樂府》等眾多版本均保存了宋元本的原貌。

李白的《靜夜思》在流傳過程中，出現了一些文字差異，主要有三點：一是題目《靜夜思》曾被改為《夜思》；二是首句“床前看月光”曾被改為“忽見明月光”與“床前明月光”；三是第三句“舉頭望山月”曾被改為“舉頭望明月”。改動之處約有以下幾種情況：

一是僅首句改動，如明曹學佺編《石倉歷代詩選》卷四四下《盛唐十三下》所收《靜夜思》，首句作“床前明月光”，題目與三句不誤。清乾隆年間《御選唐宋詩醇》卷四《隴西李白詩四》，以及近人高步瀛《唐宋詩舉要》卷八《五言絕句》所收《靜夜思》同此。

二是僅第三句改動，如明高棅編《唐詩品匯》卷三九《五言絕句二》所收《靜夜思》第三句作“舉頭望明月”，題目與首句不誤。明李攀龍《古今詩刪》卷二十《唐五言絕句》所收《靜夜詩》同此。

三是題目、首句均被改動，如清王士禎據宋洪邁《萬首唐人絕句詩》編的《唐人萬首絕句選》卷一《五言》所選該詩題目改作《夜思》，首句改作“床前明月光”，第三句不誤。清沈德潛編的《唐詩別裁集》卷十九《五言絕句》所收該詩題目亦作《夜思》，首句也改作“床前明月光”，第三句不誤。

四是首句、第三句均被改動，題目不誤。如元范梈《木天禁語》壬集六《元詩》卷上之下《五言短古篇法》所引《靜夜思》首句作“忽見明月光”，第三句作“起頭望明月”。再如明末刻本，題名為陳繼儒箋釋的《唐詩選注》卷六《五言絕句》所收《靜夜思》，首句改為“床前明月光”，第三句改為“舉頭望明月”。清初《御定佩文齋詠物詩選》卷三《五言絕句》所選《靜夜思》，首句也改為“床前明月光”，第三句也改為“舉頭望明月”。清王堯衢編定于雍正六年的《唐詩合解箋注》卷六《五言絕句》所收《靜夜思》，一、三兩句也做了同樣改動。乾隆二十八年（1798）蘅塘退士孫洙編選的《唐詩三百首》五言絕句附樂府所收《靜夜思》首句與第三句均改動如上。該書影響廣泛而深遠，上海古籍出版社1983 年出版的《唐詩鑒賞辭典》中《靜夜思》的文字全同《唐詩三百首》。需要說明的是，元范梈《木天禁語》壬集六《元詩》卷上之下《五言短古篇法》引文中的這兩處異文，雖未被后人接受，但是在《靜夜思》的版本演變史上，是重要的節，我們將在下文論及。

五是題目、首句、第三句均做了改動。如清光緒間刻本清章燮《唐詩三百首注疏》所收該詩，題目作《夜思》，首句作“床前明月光”，第三句作“舉頭望明月”。上海古籍出版社2014 年版金性堯《唐詩三百首新注》所收該詩，三處改動情況同上。至于偶爾出現的個別錯誤，下文會涉及，茲不贅述。

關于原本

李白《靜夜思》的寫作時間，意見頗為分歧，大致傾向于開元十五年（727）或十四年（726），今擇一而從。郁賢皓《李白選集》將該詩收入編年詩部分，按曰：“此詩乃客久而思鄉之辭，疑作于‘東涉溟海’‘散金三十萬’之后。”選注者雖未明說寫作時間，但其前一首《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》按曰：“此詩當作於開元十五年（727）秋天。”其后一首詩《夜柏牛渚懷古》按曰：此詩“疑作于開元十五年（727）秋”。顯然，郁賢皓將《靜夜思》系于開元十五年秋天。

關于寫作地點，上文提到的前一首詩，題中有“淮南臥病”四字，據《新唐書·地理志》可知，太宗貞觀元年（627）“因山河形便，分天下為十道”，“七曰淮南”，淮南道治所在揚州，而該詩宋本題下注曰“淮南”，根據該書體例，指的是寫作地點，故該詩當作于揚州。郁賢皓在按語中對該詩內容做了概括說明：“李白《上安州裴長史書》云：‘曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十萬。’此詩當作于開元十五年（727）秋天游吳會后回到揚州時。其時黃金散盡，功業無成，加之貧病交迫，因而思鄉寄友，情懷潸然。”而《靜夜思》所表達的情懷，與該詩一致，當也作于揚州。

李白所思念之故鄉即四川綿州昌隆縣清廉鄉（在今江油市）。他的童年、少年、青年時期基本上是在這里度過的。《唐詩紀事》卷十八《李白》引宋元符二年（1099）彰明縣令楊天惠《彰明遺事》云：李白“清廉鄉故居遺址尚在，廢為寺，名隴西院”。復稱：李白“有妹月圓，前嫁邑子，留不去，以故葬邑下，墓今在隴西院百步外。或傳院乃其所舍云”。李白故居隴西院位于今四川省江油市南15公里，江油市政協文史資料委員會所編《走近李白》稱：“隴西院位于江油市青蓮鎮天寶山之麓，因李白祖籍隴西得名。”

李白《靜夜思》的主題是思鄉，但具體內容只字未提，這就為讀者留下了想象空間。首先當然是思念親人。李白妹名月圓，李白子名伯禽，小名明月奴，可見李白一家人特別喜歡月亮。李白小時候常在月下玩耍，他在《古朗月行》的開頭寫道：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”該詩顯然是他依據小時候在月下聽到大人們講的有關月亮的神話傳說寫成的。他對小時候留下的月亮形象印象特別深刻，故一再出現在他的詩中。如“月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟”（《渡荊門送別》），再如“欲折月中桂，持為寒者薪”（《贈崔司戶文昆季》）。他甚至還產生了“欲上青天攬明月”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》）的遐想。月亮也會經常勾起他對故鄉的懷念，如：“天借一明月，飛來碧云端。故鄉不可見，腸斷正西看。”（《游秋浦白笴被二首》其二）

李白在蜀中生活的主要內容是學習。李白的學習生活顯然是在家人特別是在他父親的親切關懷與大力支持下進行的。其父李客對他的學習抓得很緊，從五歲開始就對他進行了啟蒙教育。李白在《上安州裴長史書》中自稱：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣。常橫經籍書，制作不倦，迄于今三十春矣。”“六甲”是當時啟蒙教育的內容之一，即我國傳統的干支紀日法。我國從殷代到清代一直使用這種紀日方法。從李白這段話中可見他讀書不以參加科舉考試為目的，故未獨尊儒術，而是對諸子百家以及史學著作都有廣泛涉獵。這對其自由思想、獨立精神的養成起了很大作用。再就是他既重視讀書，又重視練習寫作，兩者相輔相成。他還專門提到：“余小時，大人令誦《子虛賦》，私心慕之。”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》）因而，他在辭賦寫作方面有了長足的進步，曾得意地說：“十五觀奇書，作賦凌相如。”（《贈張相鎬二首》其二）他還特地到成都拜訪過蜀地辭賦大家司馬相如與揚雄的遺跡，以致在懷念故鄉時專門提到“朝憶相如臺，夜夢子云宅。”（《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》）他學習的內容是豐富多彩的，除讀書寫作外，還學習了擊劍、彈琴、歌舞，這也豐富了他的生活內容，并在他的詩中有頗多反映。

李白的思鄉之情，還包括對朋友的懷念，如趙蕤。《唐詩紀事》卷十八《李白》引楊天惠《彰明遺事》稱：李白曾“隱居戴天大匡山，往來旁郡，依潼江趙徵君蕤。蕤也節士，任俠有氣，善為縱橫學，著書號《長短經》。李白從學歲余，去游成都”。《新唐書·藝文志》丙部子錄載有《趙蕤長短要術》十卷，注曰：趙蕤“字太賓，梓州人。開元，召之不赴”。《四庫全書》子部雜家類也著錄了趙蕤的《長短經》九卷，《四庫全書總目》于該書提要曰：“劉向序《戰國策》稱或題曰《長短》。此書辨析事勢，其源蓋出于縱橫家，故以《長短》為名。”《趙蕤長短要術》與《長短經》當為同一部書。趙蕤的縱橫之學對李白產生了重大影響。趙蕤之于李白，可謂亦師亦友。李白東游溟海，在資金散盡、功業無成、貧病交迫、露白風清之際，頓生思鄉懷友之情，特地寫了《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》，末四句云：“故人不可見，幽夢誰與適？寄書西飛鴻，贈爾慰離析。”該詩表達了他對朋友深切的懷念之情。

李白的思鄉之情，還包含著他對蜀地名勝古跡以及優美自然環境的懷念。

這與其青少年時期逐步形成的道教信仰有關，道教是唐代國教，他曾明確說：“家本紫云山，道風未淪落。”（《酬嵩山逸人元丹丘山居》）王琦注曰：“紫云山在綿州彰明縣西南四十里，峰巒環秀，古木樛翠，地里書謂常有紫云結其上，故名。……有道宮建其中，名崇仙觀。”從十五歲開始，李白就迷上了求仙學道，自稱“十五游神仙，仙遂未曾歇。”（《感興八首》其五）李白家距紫云山不遠，經常出入此山。李白還有《訪戴天山道士不遇》一詩，姚寬《西溪叢語》卷下引《綿州圖經》曰：“戴天山在（彰明）縣北五十里，有大明寺，開元中李白讀書于此寺。”

“蜀國多仙山”（《登峨眉山》），年齡稍長，他便到蜀地更遠的名山去求仙問道了。他在《上安州裴長史書》中專門提到：“昔與逸人東巖子隱于岷山之陽，白巢居數年，不跡城市，養奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，并不起。”李白寫過一首《題嵩山逸人元丹丘山居》的詩，而元丹丘是當時著名的道士，可見李白此信中所說的“逸人東巖子”實即道士。顯然，李白與東巖子在岷山之陽隱居數年是為了求仙學道。為了求仙學道，他還專門去了峨眉山。李白在求仙學道方面當然不會有什么結果，不過卻讓他寫了許多歌頌與回憶峨眉山的詩，著名的有《峨眉山月歌》《峨眉山月歌送蜀僧入中京》。如前者云：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”后者復云：“我在巴東三峽時，西看明月憶蛾眉。月出蛾眉照滄海，與人萬里長相隨。”當然李白對四川優美的自然環境也是難以忘懷的，如《宣SrlKXH7ltaNQoJoG1oGXEw==城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”

下面再談談《靜夜思》的藝術特色。首先該詩體現了李白詩率真自然的風格。有的選本將該詩歸為五言絕句類，有的選本又將該詩歸入樂府類，但是樂府古題并無《靜夜思》，故宋郭茂倩《樂府詩集》卷九十將其歸于“新樂府辭”一類，該類解題稱：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未被于於聲，故曰新樂府也。”顯然，李白之《靜夜思》實乃即事名篇之作。該詩從內容到形式都體現了樂府詩的特點，即用單純自然的語言表達真實誠摯的情感。其實五言絕句就是從樂府民歌發展而來的，前人已注意到了這一點，如清初李重華《貞一齋詩說·詩談雜錄七》云：“五言絕句源于《子夜歌》，別無謬巧，取其天然，二十字如彈丸脫手為妙。李白、王維、崔國輔各擅其勝，工者俱吻合乎此。”《靜夜思》即做到了這一點，近人劉永濟《唐人絕句精華》云：“李白此詩絕去雕采，純出天真，猶是《子夜》民歌本色。”清吳修塢《唐詩續評》卷二《五言絕句》于該詩也評價道：“思鄉詩最多，終不如此詩語之真率而有味。此信口語，后人復不能摹擬，摹擬便丑。”

此詩語言絕無雕飾，措辭卻非常準確。如題目《靜夜思》中的“靜”字，就展現了夜晚寂靜的環境，它引發了李白的思鄉之情，同時也讓李白的思鄉之情專注而投入。再如“山月”被俗本改為“明月”。其實“山月”一詞極其準確地反映了李白故鄉的地域特色。前文已提到李白的故居在今江油市青蓮鎮天寶山之麓，他在戴天山讀過書，還在岷山之陽隱居過，又到蛾眉山求過仙學過道，故對“山月”留下了特別深刻的印象，在他的詩歌中一再出現過“山月”的意象，如：“蛾眉山月遠送君，風吹西到長安陌。”（《蛾眉山月歌送蜀僧晏入中都》）“暮從碧山下，山月隨人歸。”（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）有些詩句雖未出現“山月”一詞，實際上也是寫山月的，而且采用了擬人手法，顯得更加生動。如：“雁引愁心去，山銜好月來。”（《與夏十二登岳陽樓》）“月銜樓前峰，泉漱階下石。”（《月夕山中忽然有懷》）此外，詩中的“山月”還客觀地反映了寫作時間是入夜未久，月亮剛從山上慢慢升起的時候，因為古人有日落而息的習慣，入睡較早，所以靜夜不等于深夜。如果明月當空，時間就可能比較晚了。再就是從美學的角度看，月亮在山的襯托下會顯得更美。如“明月出天山，蒼茫云海間”（《關山月》），明月在天山與云海的襯托下，構成了一幅多么美的圖畫。

此詩另一個突出優點是作者通過頭部姿態的變化，細致入微地表現了作者內心思鄉情緒產生的過程。前人已注意到了這一點，如清吳修塢《唐詩續評》卷二《五言絕句》稱該詩：“語似極率易，然細讀之，乃知明月在天，光照于地，俯視而疑，及舉頭一望，疑解而思興，思興而頭低矣，回環盡致，終不能以率易目之。”作者通過“俯視”“舉頭”“頭低”三個動作，揭示了思鄉心理活動的全過程，讓人印象深刻。近人俞陛云《詩境淺說續編》卷一也強調了《靜夜思》的這一特色，指出其“前二句取喻殊新，后二句在舉頭低頭俄頃之間，頓生鄉思，良以故鄉之念，久蘊懷中，偶見床前明月，一觸即發，正見其鄉心之切。且舉頭低頭，聯屬用之，更見俯仰有致”。由于此詩用極通俗自然的語言道出了人們獨在異鄉時所普遍具有的鄉愁，所以廣泛而持久地引起了讀者共鳴。

關于異文

詩在流傳過程中出現異文是普遍現象，以《四庫全書》電子版《李太白文集》為例，檢索“一作”有860 個匹配，而該書附注異文還用了其他方式，故《李太白文集》中的異文當數以千計。舉個例子吧，該本《登金陵鳳皇臺》就有四處異文，即“吳宮”一作“吳時”，“晉代”一作“晉國”，“一水”一作“二水”，“總為”一作“盡道”。《靜夜思》的異文之所以特別受到關注，一是因為它家喻戶曉；二是因為它字數少，而異文又比較多。

詩歌異文產生的原因，從詩歌接受理論的角度看，與讀者之間以及讀者本人在不同情況下欣賞詩歌的差異性密切相關。朱光潛在《詩的無限》一文中說：“欣賞一首詩就是再造一首詩，每次再造既然要憑當前情境和自我的性格經驗，而這兩個成分既然都隨時變化，每次再造的詩就各是一首新詩。”“一首詩作成之后，并非一成不變，它在不斷的流傳與欣賞中，有隨時生長的生命。”讀者欣賞詩歌的這種無法避免的差異性，勢必會從詩歌的異文中反映出來。

詩歌造成異文的原因，從校勘學的角度看，大致可以分為兩種情況，一是出于無心，一是出于有意。前者是由粗心大意與校對不精造成的，如明李攀龍編選的《古今詩刪》卷二十選了《靜夜思》，明汪時光刻本，第二句作“疑是池上霜”。顯然，“池”之于“地”系形近而訛。“池上霜”講不通，因為根本就沒有這樣的自然現象。再說，李白《靜夜思》的其他版本，以及《古今詩刪》的其他版本未見有作“疑是池上霜”的。

后者則可能是編選注釋者有意改動造成的。如清王堯衢《唐詩合解箋注》卷四《五言絕句》所選《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”評曰：“此詩如不經意，而得之自然，故群服其神妙。他本作‘看月光’，‘看’字誤。如用‘看’字，則‘望’字有何力？”可見，王氏是知道其他版本有作“床前看月光”的，只是他覺得“看”字與“望”字重意，用錯了，故采用了“明月光”。其實李白創作的時代是不忌重言重意的，王堯衢以后世的創作觀念來衡量盛唐時期的詩歌創作是不恰當的，他采用“明月光”顯然是有意為之。

下面再談談對這三處異文的看法。關于題目，宋元明本普遍作《靜夜思》，清初王士禎《唐人萬首絕句選》卷一《五言》所選該詩題目卻改成了《夜思》，其實是不必要，也是無理由的。“靜”字能讓人想到靜謐的夜晚這樣一個創作環境，能加深人們對鄉愁的感受，而減少了“靜”字，便減少了詩意。再說清王士禎《唐人萬首絕句選》是依據宋洪邁《萬首唐人絕句詩》編選而成，而《萬首唐人絕句詩》卷一《五言》所收該詩題目作《靜夜思》，可見《唐人萬首絕句選》所選該詩題目少了一個“靜”字是由脫誤造成的。之后，清沈德潛編的《唐詩別裁集》與清章燮的《唐詩三百首注疏》都沿襲了此脫誤。我們發現新出版的《唐詩三百首》各種版本以及其他各種唐詩選本都普遍校正了這種錯誤，只有極個別的《唐詩三百首》新版本，還堅持著這種脫誤。

首句“床前看月光”被改為“床前明月光”，情況要復雜得多。明曹學佺編《石倉歷代詩選》卷四四下《盛唐十三下》所收《靜夜思》將首句改作“床前明月光”后，產生了較大影響。究其原因，這種改動可能受到了前人詩文、注釋、評論的影響。前人已有不少描寫“明月”與“明月光”的詩文，如謝莊《月賦》云：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”江淹《清思詩五首》其三云：“秋夜紫蘭生，湛湛明月光。”而有些注釋引用了這些詩文，給讀者留下的印象尤為深刻，如元本《分類補注李太白詩》卷六《樂府》所收《靜夜思》，蕭士赟補注云：“古詩：明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。”（引自《古詩十九首》）“魏文帝詩：俯視清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，綿綿思故鄉。”（《雜詩二首》其一）而早在元代，《靜夜思》就已出現異文了，如元范梈《木天禁語》壬集六《元詩》卷上之下《五言短古篇法》所引該詩作“忽見明月光，疑是地上霜。起頭望明月，低頭思故鄉”。其首句“忽見明月光”，目前尚未見到有何版本依據，當為其一己之見。可能在范氏看來，“疑是地上霜”是乍見地上月光的感覺，而“床前看月光”表面上看沒有這層意思，故他將其改為“忽見明月光”，這樣與次句的因果關系就一目了然了。在用了“忽見”后，當然就不能再用“看”字了，于是便將“看”字改成了“明”字，因為“明月”一詞出現的頻率是非常高的。元范梈在其詩話的引文中對《靜夜思》的改動，以及前人的詩文與詩文注釋，所有這些因素都有可能導致“床前看月光”被改為“床前明月光”。

客觀地說，“床前明月光”要比“床前看月光”更有詩意。首先，“明月光”已經包含了“看月光”的意思，因為如果你未看，怎么知道月光是明亮的呢？所以，“明月光”比“看月光”更含蓄、更耐人尋味，而且還避免了“看”字與下文“望”字的重意現象。其次，就是“明”字在這里用了詞性活用的修辭手法，它本來是個形容詞，在這里用作動詞，這樣“明”字就既起了動詞的作用，又收到了形容詞的效果，讓我們感覺地上的月光是亮堂堂的。當然，有的讀者也可將“明月光”理解為明月在地上發著光，這樣“光”字就使用了詞性活用的方法，就既起了名詞的作用，又收到了動詞的效果。顯然，“看月光”不具備如此豐富的內容。

第三句“舉頭望山月”被改為“舉頭望明月”，如前所述也出現于元代。范梈《木天禁語》所引《靜夜思》的第三句作“起頭望明月”。一句詩改了兩個字。我們知道人們寫作時引經據典，如果只憑記憶，不核對原文是很容易出現文字錯誤的。我覺得這兩處改動并無深意，都是記憶有誤造成的。先談“舉頭”被改為“起頭”，兩者意思接近，但“舉頭”更常見，意思更明確；而“起頭”最常用的意思的是開頭，他的這處改動顯然出于筆誤，故至今尚未發現有人采用過他的這一改動。

再談談“望山月”被改為“望明月”。我們在前文已經說過，李白使用“山月”一詞，既體現了他家鄉的地域特色，又反映了他寫作時的情況，而且還符合美學要求。“山月”之所以被改為“明月”，是由作者與讀者對該詩認識的差異性造成的。李白故鄉多山，“山月”給他留下了深刻印象，當他思念故鄉時自然會想起“山月”，舉頭望見的又是“山月”，故筆下自然而然地采用了“山月”意象。然而對于多數讀者而言，更熟悉的是“明月”而非“山月”。在前人的詩文中，“明月”的出現頻率要遠遠高于“山月”。如我們檢索《四庫全書》電子版《李太白文集》，“明月”有62 個匹配，而“山月”只有14 個匹配。故元人范梈在其詩話著作《木天禁語》中引用《靜夜思》時，將“望山月”誤改為“望明月”是可以理解的。后世一些選本沿襲了這一改動，這一改動甚至為廣大讀者所普遍接受，也就不足為奇了。

“山月”被改為“明月”雖然失去了李白故鄉的地域特色，但是“明”字卻突出了月亮本身的所具有的亮光與色彩。這兩處異文恰好讓“明月”反復出現了兩次，它不僅沒有使人感到重復，相反還使人覺得節奏更加流暢，明月作為引起鄉愁的觸媒作用也因而得到了加強。在中國詩歌接受史上出現的眾多異文似也不必一概否定。

我們覺得，李白的別集如《李太白文集》，李白個人的選本如《李白選集》，以及旨在求全的總集如《全唐詩》《全唐五代詩》，應當尊重李白的著作權，收錄李白《靜夜思》的原本。而一般詩歌選本實際上是文學批評的一種方法，如魯迅在《選本》一文中所說：“凡是對于文術自有主張的作家，他所賴以發表和流布自己的主張的手段，倒不在作文心、文則、詩品、詩話，而在于出選本。”因此選家會根據自己的文學主張，特別是為了吸引讀者而采用流行版本。刪改標題，刪律詩為絕句，有意無意改動文字等現象時有發生。我們應盡可能根據異文的具體情況做出實事求是的分析。

作 者： 徐有富，南京大學文學院教授、博士生導師，江蘇文史館館員。

編 輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com