曹丕詩(shī)歌散文創(chuàng)作對(duì)中國(guó)式審美的詮釋

【導(dǎo)讀】曹丕詩(shī)歌和散文創(chuàng)作對(duì)中國(guó)式審美的詮釋集中表現(xiàn)為“文士氣”，具體表現(xiàn)為將尋常事物作為抒情基礎(chǔ)，通過(guò)用典提升作品格調(diào)，傳遞“哀而不傷”的詩(shī)意與氣質(zhì)。曹丕詩(shī)歌散文創(chuàng)作展現(xiàn)出對(duì)人本精神的藝術(shù)呈現(xiàn)和對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的傳承意識(shí)，蘊(yùn)含了中華民族注重人本與傳承、崇尚理性與平和的文化精神。

隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，中國(guó)式審美成為了人文藝術(shù)領(lǐng)域研究者關(guān)注的熱點(diǎn)內(nèi)容之一。正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣：“‘中國(guó)式現(xiàn)代化’的精妙之處顯然在于‘中國(guó)式’的內(nèi)涵和外延”。這在一定程度上強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)式”這一特征在各領(lǐng)域研究中的重要地位和意義。而就中國(guó)文學(xué)而言，以回溯歷史文化為基礎(chǔ)的研究范式，使研究本身先天地更容易具備“中國(guó)式”的特征。在明確了這一基本思路后，本文所要探討的有關(guān)中國(guó)式審美的問(wèn)題，便可以歸納為兩個(gè)方面：一是就作品本身而言，中國(guó)式審美有怎樣的經(jīng)典呈現(xiàn)方式；二是作品對(duì)中國(guó)式審美的呈現(xiàn)源于怎樣的中國(guó)文化精神。

一、“文士氣”是中國(guó)式審美的一種呈現(xiàn)方式

“文士氣”是明代的鐘惺、譚元春在《古詩(shī)歸》一書(shū)中對(duì)曹丕詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)。這一原本針對(duì)作家作品風(fēng)格特征所給出的概括，因?yàn)樽骷覍徝莱尸F(xiàn)方式和情感表達(dá)方式的典型性，而具有了呈現(xiàn)中國(guó)式審美的價(jià)值和意義。而曹丕作品的“文士氣”風(fēng)格與審美主要通過(guò)以下三種方式得以實(shí)現(xiàn)。

（一）將尋常事物作為抒情基礎(chǔ)

古人認(rèn)為曹丕的詩(shī)歌具有“便娟婉約，能移人情”的婉轉(zhuǎn)動(dòng)人風(fēng)貌，而這與曹丕善于將尋常事物作為抒情基礎(chǔ)的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。從接受的角度講，新穎、獨(dú)特的物象更易引起讀者的閱讀興趣，而尋常的事物和細(xì)節(jié)則因缺乏陌生感，而較難令讀者產(chǎn)生審美期待。但曹丕在詩(shī)歌中通過(guò)以情緯文的方式，將個(gè)人的情感體驗(yàn)融入對(duì)平凡事物、細(xì)節(jié)的描寫中，使描寫對(duì)象因此具有了區(qū)別于同類事物的特別之處，從而解決了審美期待不足的問(wèn)題。如《短歌行》中的“仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存”，帷幕、幾案與竹席，是作者生活中再尋常不過(guò)的器物，但“物如故”與“人不存”卻通過(guò)對(duì)比所形成的反差，使器物成為承載和呈現(xiàn)情思的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣一來(lái)，當(dāng)初的只道是尋常，都成為眼前物是人非、令人唏噓的緣由，從而傳達(dá)出睹物思人之情。

與詩(shī)歌相似，在曹丕的一些私人書(shū)信或帶有自敘性質(zhì)的散文中也有著同樣的行文思路。如《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》對(duì)當(dāng)年南皮之游的回憶：“馳騁北場(chǎng)，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以游后園。輿輪徐動(dòng)，參從無(wú)聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟。”曹丕在這段描寫中回顧了當(dāng)年悠游自在的生活。漂浮在清冽泉水中的瓜果、深夜徐徐滾動(dòng)的車輪聲、眾人的靜默以及在夜色籠罩下隨風(fēng)飄散、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的樂(lè)聲，這些細(xì)節(jié)在作者的生活中并不特別驚艷，但卻因充滿眷戀的回憶而變得感人至深，文章也因而具有了富有文人氣息的詩(shī)意之美。

（二）通過(guò)用典提升作品格調(diào)

引經(jīng)據(jù)典是文士之文普遍而顯著的創(chuàng)作特色和審美特征。典籍傳承文化的功能使得引經(jīng)據(jù)典更容易讓人產(chǎn)生對(duì)文化傳統(tǒng)的聯(lián)想。因此，無(wú)論征引典籍的效果如何，這種方式都在一定程度上提升了文章的格調(diào)。曹丕在詩(shī)與文的創(chuàng)作中，成功地借助前代典籍中的意象或境界提升了作品的格調(diào)，使文章顯得清麗高雅，富有文化意蘊(yùn)。

曹丕詩(shī)歌善于借用前代作品中的意象來(lái)構(gòu)建詩(shī)境。在《善哉行》中可以看到很多詩(shī)句和意境的借用：

除上表中詞句的模仿與化用外，《善哉行》還在此基礎(chǔ)上借助《西北有高樓》與《關(guān)雎》“求知己”的內(nèi)涵構(gòu)建詩(shī)境，通過(guò)化用《野有蔓草》和《碩人》的描寫豐富美人形象，化用《短歌行》“何以解憂”來(lái)抒發(fā)求賢之意收束全篇。名家名作意象意境的內(nèi)涵為人熟知，而曹丕對(duì)經(jīng)典詩(shī)句語(yǔ)言形式所進(jìn)行的重組，更便于讀者產(chǎn)生文化上的聯(lián)想，從而有效提升了作品的格調(diào)。

曹丕的散文也有類似手法。如《與鐘繇九日送菊書(shū)》中寫道：“惟芳菊紛然獨(dú)榮，非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思飧秋菊之落英。輔體延年，莫斯之貴。”文中“思飧秋菊之落英”出自《離騷》的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。重陽(yáng)贈(zèng)菊花以示對(duì)親友的祝福本屬常事，但曹丕借助菊花在文學(xué)中的意象性內(nèi)涵，使贈(zèng)菊一事更顯風(fēng)雅。文中本要表達(dá)的是菊花“含乾坤之純和”“輔體延年”之意，但由于菊在《離騷》中的固有意象激發(fā)了讀者的文化聯(lián)想，因而使文末祝福之意的表達(dá)更具文化內(nèi)涵和審美意義，文章的格調(diào)也因此獲得提升。

（三）表現(xiàn)“哀而不傷”的詩(shī)意與氣質(zhì)

曹丕的詩(shī)歌和散文在表達(dá)感傷時(shí)，十分符合儒家“哀而不傷”的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。魏晉南北朝是生命意識(shí)自覺(jué)的時(shí)期，在曹丕的創(chuàng)作中也不時(shí)會(huì)流露出對(duì)生命有限的感慨，而這種情感的抒發(fā)卻是十分節(jié)制的，在文章中具體表現(xiàn)為憂傷的詩(shī)意與氣質(zhì)。

曹丕善于將無(wú)限的憂傷隱藏在詩(shī)作之中。如《丹霞蔽日行》中寫道：“丹霞蔽日，彩虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤禽失群，悲鳴云間。月盈則沖，華不再繁。古來(lái)有之，嗟我何言。”有學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)“所有的意象都在明亮的外表下掩藏著沉郁感傷之氣，流露出人生短促、難以抗拒的情思”，“展現(xiàn)出一個(gè)文士面對(duì)廣袤的宇宙、漫漫的歷史長(zhǎng)河的無(wú)限憂傷”。曹丕敏感而深刻地體驗(yàn)到生命的悲劇意義，但這種情感上的悲傷，又被“古來(lái)有之，嗟我何言”的理性所勸慰，最終呈現(xiàn)為憂傷的詩(shī)意。

曹丕散文中也有類似的抒情。在《與吳質(zhì)書(shū)》中，這種帶有生命自覺(jué)性質(zhì)的表述顯得更加清晰：

昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也。謂百年己分，可長(zhǎng)共相保；何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉！

文章?lián)峤褡肺簦磉_(dá)了對(duì)友人逝去的悲痛。故人“一時(shí)俱逝”來(lái)得猝不及防，使“斯樂(lè)難常”從預(yù)言驟然變?yōu)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)。而由此引發(fā)的對(duì)生死的追問(wèn)更讓人體會(huì)到悲傷的不可斷絕。但曹丕卻沒(méi)有進(jìn)行淋漓盡致的抒情，而是在文章中不斷進(jìn)行今昔、生死的對(duì)比，通過(guò)現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的回憶和過(guò)去對(duì)未來(lái)的預(yù)言來(lái)理清情感脈絡(luò)，營(yíng)造悲傷的氛圍。從開(kāi)篇的“痛可言邪”，到文章結(jié)尾處的“可復(fù)道哉”，這種“言不盡意”是作者在抒情中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。語(yǔ)言在表達(dá)強(qiáng)烈情感時(shí)的局限性，將文章中強(qiáng)烈的生命意識(shí)和深刻的人生感慨適時(shí)收斂起來(lái)。而這種理性對(duì)感性的節(jié)制使文章更加深刻、動(dòng)人，具有了憂傷之美。

查閱歷代詩(shī)歌和散文會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述三種“文士氣”的呈現(xiàn)方式，并非曹丕所獨(dú)創(chuàng)，而是為中國(guó)文人所普遍運(yùn)用。這種創(chuàng)作方式的普遍性與文人的生活內(nèi)容和文化審美修養(yǎng)密切相關(guān)。生活范圍的相對(duì)有限、對(duì)經(jīng)典的傳承意識(shí)以及對(duì)文學(xué)審美傳統(tǒng)的遵循，都使得“文士氣”具有了中國(guó)式審美的典型意義。

二、“文士氣”蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神

曹丕詩(shī)歌散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出的“文士氣”之所以具有典型意義，是因?yàn)樽髌返膶徝莱尸F(xiàn)方式和情感表達(dá)方式是“中國(guó)式”的，是在以文學(xué)的形式詮釋中國(guó)文化精神的內(nèi)涵。無(wú)論是“風(fēng)雅蘊(yùn)藉”，還是“便娟婉約”，這種總在不動(dòng)聲色中感動(dòng)讀者的行文方式，都是中國(guó)文化平和與理性特征的具體體現(xiàn)。

（一）對(duì)人本精神的藝術(shù)呈現(xiàn)

歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為：“中國(guó)藝術(shù)亦一種人生藝術(shù)，即情意藝術(shù)。”這表明中國(guó)文學(xué)與中國(guó)其他藝術(shù)門類一樣，格外注重對(duì)人的關(guān)注與對(duì)情意的表達(dá)。有研究者認(rèn)為：“中國(guó)藝術(shù)論述更多貼近于人自身或人和自然、人和事物之間的關(guān)系。”事實(shí)上，不僅是對(duì)藝術(shù)的論述，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)本身也往往通過(guò)建立人與人、人與外物之間的關(guān)聯(lián)來(lái)完成藝術(shù)的呈現(xiàn)，曹丕富有“文士氣”的創(chuàng)作便是如此。

首先，曹丕通過(guò)建立人與人的關(guān)聯(lián)來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的藝術(shù)呈現(xiàn)。如《與吳質(zhì)書(shū)》的結(jié)尾寫道：“少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”這段感慨借用了《長(zhǎng)歌行》“少壯不努力，老大徒傷悲”和《生年不滿百》“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”中的詩(shī)意，將個(gè)人的切身感受與古人相對(duì)照，增強(qiáng)了文章的歷史感和情感上的普遍意義，因而也更容易讓讀者產(chǎn)生共鳴。而這種古今的情感對(duì)照突破了時(shí)空限制，建立起人與人之間的關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)了情感的藝術(shù)呈現(xiàn)。

其次，曹丕還注意到人與物的關(guān)聯(lián)對(duì)抒情的重要意義。如《短歌行》中的“其物如故，其人不存”，便是將個(gè)人情感投射到尋常事物上，從而借助外物來(lái)抒情。這種表情達(dá)意的方式，最直接的原因在于文人生活相對(duì)平穩(wěn)單調(diào)，因而更善于從平淡的事物和細(xì)節(jié)中發(fā)掘新意。而從根本上來(lái)講，則是源于中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)有著通過(guò)建立人與外物關(guān)聯(lián)的方式來(lái)完成藝術(shù)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)。

由此可見(jiàn)，曹丕詩(shī)歌和散文的抒情，是在文化傳統(tǒng)的關(guān)照下，用精神內(nèi)涵來(lái)超越現(xiàn)實(shí)生活，是通過(guò)建立人與人、人與外物之間的對(duì)照和聯(lián)想關(guān)系，來(lái)抒發(fā)情感和表達(dá)生命意識(shí)，從而在作品中體現(xiàn)出人本精神的內(nèi)涵。

（二）對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的傳承意識(shí)

《文心雕龍·事類》中寫道：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。……然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也。”劉勰在這里將用典的特征概括為據(jù)事類義、援古證今，其具體的創(chuàng)作方法是“明理引乎成辭，征義舉乎人事”，這表明用典主要通過(guò)引述前人言辭或事跡來(lái)佐證自己文章中所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，古人在文章中用典，本質(zhì)上是在建立一種過(guò)去與現(xiàn)在、經(jīng)典文本與作家新作之間的緊密聯(lián)系，有著鮮明的傳承意識(shí)。不僅如此，劉勰還指出，在文章中用典是“經(jīng)籍之通矩”，即自古以來(lái)的寫作準(zhǔn)則。因此，用典及用典被視為創(chuàng)作規(guī)范都一致表明，中國(guó)文學(xué)對(duì)歷史與文化的傳承格外重視。因此，一個(gè)作家在文章中選擇用典，便意味著其對(duì)文學(xué)作品的傳承意義有意或無(wú)意的認(rèn)同和實(shí)踐。

曹丕在作品中大量用典，既表現(xiàn)出作家自身的文化修養(yǎng)，也印證了其對(duì)文學(xué)傳承意義的清晰認(rèn)識(shí)。他在《典論·論文》中認(rèn)為，文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這表明曹丕本人明確認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的重要價(jià)值。而“不朽”二字背后隱含著的正是文章的記錄與傳承功能。因此，對(duì)文章價(jià)值的肯定與推崇，便也意味著對(duì)借助文章這一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的文化傳承功能的注重。而要在創(chuàng)作中切實(shí)實(shí)踐這種傳承，用典顯然是最佳的實(shí)現(xiàn)途徑。因此，曹丕在詩(shī)歌與散文創(chuàng)作中大量借鑒前代經(jīng)典作品中的詞句、意境，意在借助用典所具有的傳承功能，引發(fā)讀者的文化聯(lián)想，從而實(shí)現(xiàn)在形式上提升作品格調(diào)、在內(nèi)涵上完成文學(xué)精神傳承的創(chuàng)作效果。

（三）對(duì)中和之美的追求

《中國(guó)文化概論》一書(shū)中在談到中國(guó)古代文學(xué)的中和之美時(shí)寫道：“情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡(jiǎn)約，使中國(guó)古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。”由此可見(jiàn)，曹丕作品對(duì)中和之美表現(xiàn)效果的追求，是中華民族文化性格的具體體現(xiàn)，是中國(guó)式審美在文學(xué)中的典型呈現(xiàn)。

首先，曹丕的詩(shī)歌與散文中充滿節(jié)制的詩(shī)意憂傷，是對(duì)“哀而不傷”詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的踐行。如果說(shuō)《善哉行》求知己、《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》追憶往昔的主題，本身更適合在抒情時(shí)節(jié)制情感，那么《丹霞蔽日行》中對(duì)生命悲劇意義的領(lǐng)悟、《與吳質(zhì)書(shū)》中對(duì)友人逝去的無(wú)限悲痛，即便以一種痛不欲生的抒情方式來(lái)表達(dá)也并無(wú)不妥。但曹丕依舊選擇了在作品中節(jié)制情感，這種選擇固然會(huì)受到作者個(gè)人性格氣質(zhì)、身份地位、現(xiàn)實(shí)處境等個(gè)體因素的影響。但其中更具決定性的因素則在于，中國(guó)文學(xué)在表現(xiàn)強(qiáng)烈情感時(shí)，有著“言有盡而意無(wú)窮”的抒情范式和對(duì)中和之美表達(dá)效果的審美追求。

另外，曹丕在作品中對(duì)尋常之物的關(guān)注，也透露著平和與理性的審美態(tài)度。文士之文普遍關(guān)注尋常事物，這往往是其生活相對(duì)平穩(wěn)單調(diào)、接觸范圍比較狹窄所致。而曹丕的身份地位較為顯赫，他有機(jī)會(huì)接觸到更加廣闊和豐富的生活，因此作品中所展現(xiàn)的內(nèi)容完全可以突破文士狹小的生活圈。但他依然采取了在創(chuàng)作中選取平淡事物和細(xì)節(jié)，并從中發(fā)掘新意的寫作策略，其中展現(xiàn)的是對(duì)淡泊心境、安寧生活的認(rèn)真體會(huì)與深深眷戀。這樣的創(chuàng)作方法所產(chǎn)生的中和之美，不會(huì)在閱讀時(shí)給人造成強(qiáng)烈的情感沖擊，但卻能不動(dòng)聲色地感染和感動(dòng)讀者。

總體來(lái)講，曹丕詩(shī)歌和散文的“文士氣”特征具有典型意義。其形式上表現(xiàn)為將尋常事物作為抒情基礎(chǔ)，通過(guò)用典提升作品格調(diào)以及表現(xiàn)“哀而不傷”的詩(shī)意與氣質(zhì)。這是對(duì)人本精神的藝術(shù)呈現(xiàn)，也展現(xiàn)出對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的傳承意識(shí)以及對(duì)中和之美的追求。

綜上所述，曹丕詩(shī)歌和散文創(chuàng)作對(duì)中國(guó)式審美的詮釋集中表現(xiàn)為“文士氣”，這也是中國(guó)古代文人較為普遍采用的一種文章寫作方式。從中國(guó)式現(xiàn)代化的研究維度來(lái)審視，中國(guó)式審美之中蘊(yùn)含著的是中國(guó)文化傳統(tǒng)中獨(dú)立自主的文化精神，而這在以曹丕為代表的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作中則表現(xiàn)為中華民族注重人本與傳承、崇尚理性與平和的文化精神。

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