“麻風女”型故事：民間俗信與文化隱喻探析

【導讀】本文在概述麻風女型故事基本內容的基礎上，探討了該故事三個母題背后的文化隱喻：過癩習俗暗含男權社會歧視女性的性別隱喻；麻風貞女形象的產生與明清時嶺南地區倡導忠貞的風氣有關，暗含教化女性堅守忠貞本分的道德隱喻；蛇酒治麻風來源于坊間“以毒攻毒”觀念，加之蛇酒有祛風活絡的療效，該偏方在唐朝時已于民間盛傳。

“我的主題不是身體疾病本身，而是疾病被當作修辭手法或隱喻加以使用的情形”，美國學者蘇珊·桑塔格曾在其著作《作為隱喻的疾病》中重點探討了結核病和癌癥所隱喻的道德批判和政治態度。疾病隱喻在中國同樣盛行，明清時期嶺南地區的人們都經歷過麻風病帶來的社會恐慌，而造成恐慌的與其說是麻風病可怕的傳染性，不如說是民間盛行的麻風故事。以麻風病的恐怖傳聞為基礎，產生了以《麻風女邱麗玉》為代表的“麻風女”型故事，該故事的敘事模式相對固定，主要由三部分組成：神奇的過癩習俗，貞潔善良的女主人公，蛇酒治麻風的神奇療效。既往研究中對“麻風女”型故事的研究主要集中于過癩習俗，而缺少對該類型故事的三個母題的系統研究，本文以收集到的數十篇故事為基礎材料，嘗試從過癩習俗、明清時期嶺南地區的貞女文化、蛇酒治麻風三個方面探討該故事中蘊含的民間俗信與文化隱喻。

一、“麻風女”型故事概說

祁連休在《中國古代民間故事的類型研究》中列有“麻風女”型故事一項，該故事大致寫嶺南地區有女子患有麻風病，按當地過癩習俗，必須與某男子交歡，將麻風移毒給對方，病才能好。該女子通常是被家人安排給異鄉男子移毒，女子不忍心嫁禍于他，違背家人意愿將實情告訴男子。后來女子病情惡化，身體潰爛，被逐出家門。女子投奔該男子，男子好心收留，女子在隔離期間偶然喝到用烏梢蛇浸泡的酒，麻風病痊愈，與該男子幸福地生活在一起，后通過賣蛇酒發財致富。清乾隆時王椷編撰的《秋燈叢話》中錄有《粵東癩女》一篇，是現存最早的一篇有文字記載的麻風女型故事，該故事類型在清代十分常見，被一再重寫，故事情節雖說大同小異，但一些重要關節處的不同十分值得關注，有些出入甚至影響著情節的主題與走向，現選取幾篇重要異文做詳細分析。

吳熾昌撰寫的《客窗閑話》于清道光年間成書，其續集中有《烏蛇已癩》一篇，開頭為：“蛇之種類伙矣，皆追風藥也。內有烏梢蛇一種，最毒。”不同于其他故事，不首先提過癩風俗，而先介紹烏梢蛇能治麻風，顯然講述者更想強調的是蛇酒治麻風的母題。當然，這一異文的特殊之處肯定不止于此，最重要的是故事中的麻風女過癩成功，男子在知道該風俗的前提下仍然迷戀于女子的容顏，男子感染麻風病后女子仍然苦苦追隨，最后男子偶然喝了烏梢蛇酒，麻風痊愈，重回風流年少，二人結為琴瑟之好，這樣的改動更加體現了女子對男子的忠貞。另外，在眾多的過癩情節中，該異文是少數過癩成功的故事，過癩習俗的廣為人知離不開“麻風女”型故事的廣泛流傳，過癩是該類型故事的重要母題，只有在故事中過癩成功才會讓人們相信過癩對麻風病治療的真實性，這是“麻風女”型故事在流傳初期的必然結果，即依托于過癩習俗生長的“麻風女”型故事的流布必須以人們對過癩習俗的認可為前提。

另外一篇過癩發生的故事是《益智錄》中記載的《開癩》一篇，該異文情節離奇：萬氏女將癩過給男子后，和男子一同離家，在游鬼和麻姑的幫助下，吃蛇銜草痊愈。該故事引入了游鬼和麻姑兩位鬼神角色，增添了故事的神異色彩。另外，故事在體現萬氏女對男子忠貞不渝的同時還特意強調了男子的道德感，當女子將麻姑“泄毒于妓或可愈”的方法傳達給男子時，男子發出“卿尚不欲損人利己，吾為此乎？”的反問，這一情節豐滿了男子的形象，但是對展現萬氏女貞潔善良的性格特點無益而有害，該異文可視為“麻風女”型故事中的獨特分支。

《夜雨秋燈錄》中的《麻瘋女邱麗玉》是該類型故事中傳播最廣、影響最大的一篇。作者宣鼎將前人講述的“麻風女”故事結合自身聽到的有關麻風病人的傳聞再創造，書寫了一段感人的愛情故事。邱麗玉拒絕過癩于陳生，病發后被送至麻風局，后來淪為乞丐，在陳生已經逝去成為地仙的舅舅的指引下找到陳生，以喝毒蛇浸過的酒殉情，反而麻風病痊愈，與陳生結為夫妻。邱麗玉與陳生的愛情故事已經不能算是民間故事了，故事文本極具藝術性，有明顯的文人打磨痕跡。比如開頭首先對男主人公生長環境和坎坷身世的介紹，“淮南禹跡山，林壑深幽，神龍窟宅也”，“神龍窟宅”為后文邱麗玉喝“毒蛇浸酒”痊愈埋下伏筆。雖說是文人創作，但作者將過癩習俗和“蛇酒治麻風”恰到好處地融入其中，讓原本的風俗傳說成為愛情故事的敘事語境，關于過癩等嶺南習俗的傳說也借助邱麗玉的愛情故事突破空間限制，傳播至更遠的地方。在民間故事和書面文學的雙向互動中，“麻風女”型故事逐漸成熟。

從收集到的多篇異文中可以發現“麻風女”型故事一般都有過癩、作為藥方的蛇以及貞潔善女三個要素。其中過癩和蛇酒經常在交代故事背景時第一次出現，并隨著故事的講述逐漸成為一種敘事語境，宣揚貞潔善女文化則作為主題貫穿故事始終，并逐漸強化。除上述分析的異文，本文將收集到的數十篇故事以表格的形式呈現出來，以期在直觀的異同比較中窺見該故事背后的文化淵源與隱喻，表格如下。

二、過癩習俗與性別隱喻

麻風患者病發后會墜耳、塌鼻、斷手足，樣貌可怖，遭到社會和家人的歧視與排擠，因身體殘疾、生活困頓而自暴自棄、擾亂社會。清人屈大均在《廣東新語》中記載：“廣中丐者，惟瘋人最惡。每行乞，男婦三五與俱，人不敢以疾聲厲色相待。其為盜賊作耳目，山海間多倚任之。欲除其患，惟在收養園中，使毋他出，然瘋人亦不欲他出也。”嶺南地區氣候濕熱，極易滋生麻風病菌，《漢書·嚴助傳》中就有“南方暑濕，近夏癉熱，暴露水居，蝮蛇蠚生，疾癘多作”的記載。明清時期麻風病曾一度肆虐嶺南地區，明代中葉廣州地區建立起麻風病院，清代時麻風病院在廣東已十分普遍。麻風病的大面積感染導致嶺南地區有特別多關于麻風病的奇聞軼事，過癩傳聞便是其一。過癩又稱“賣瘋、過瘋、開癩”等，有關過癩習俗的記載，最早見于南宋周密撰寫的《癸辛雜識》：“閩中有所謂過癩者，蓋女子多有此疾。凡覺面色如桃花即此證之發見也，或男子不知而誤與合，即男染其疾而女瘥。”過癩傳聞在民間流傳過程中規則越來越明確，“女瘋可過，男瘋不可過”“在室女必須在十五歲及笄前過癩”等等，甚至在上述《客窗閑話》續集《烏蛇已癩》中有“凡幼女皆蘊癩毒”“女子年十五、六，無論貧富，皆在大門外工作，誘外來浮浪子弟交”的描述，這些特性都足可見過癩傳說對女性的污名化。

過癩傳說強調男性本身沒有麻風病，并且不會將疾病傳染給女性，而患有麻風病的女性則會將疾病“過”給男性以換取自身疾病的痊愈。這一觀念不能只歸結于當時醫療水平導致的認識局限，而應透過現象窺見其背后所隱喻的，男權社會對女性的歧視與偏見。為何“麻風男”一詞從未出現在歷史記載中，而“麻風女”則長存于歷史記憶直至今日？“麻風女”本身就是對女性的污名化。在傳統男權社會，貞潔是女性的重要價值。過癩傳說強調在室女患麻風病必須于十五歲成年之前，與男子發生性關系才能擺脫疾病。然而過癩就意味著女子已是不潔之身，擺脫疾病后她是否要忠貞于已經患麻風病、行將就木的男子？在“女身不可二天”的名教規勸下，她最終必然選擇追隨男子。故事中的女主人公都會堅守符合社會意愿的忠貞本分，麻風病導致的社會恐慌完全由弱勢女性承擔了。

三、麻風貞女與道德隱喻

明中葉以后，隨著沙田開發，冶鑄、陶瓷、絲織、制糖等產業發展，特別是乾隆二十二年（1757年）廣州一口通商制度頒布，廣東社會經濟呈現出勃勃生機，社會活躍的同時，不穩定因素也在增加。比如梅毒從國外傳入，麻風病大范圍爆發等。人們對社會秩序和道德秩序提出了新要求。另外，書籍出版行業迅速崛起，宣傳女教的書籍開始廣泛傳播。一些追求入世的文人渴望有所作為，于是將目光轉向小說創作，試圖以此實現自身價值。他們收集來自民間的傳說，并以此為基礎對故事進行加工潤色，表露出重構道德秩序的愿望，以過癩傳說為背景的“麻風女”型故事位列其中。在上述收集到的數十篇故事中，無論過癩是否發生，為女主人公樹立貞節牌坊的情節一直在被強化，這是在有意識地強調女性就應該如麻風女一般，婚前守身，婚后忠貞。為加強宣傳、擴大影響力，講述者還將其與禍福報應的觀念相結合，正是由于麻風女堅守女子忠貞本分，所以才會善有善報，最終機緣巧合喝到蛇酒（或者其他與蛇有關的東西），疾病痊愈，結局圓滿。故事創作者的主觀愿望是想要通過塑造麻風女善良、忠貞的形象，重建社會道德秩序。然而“麻風女”型故事的敘事模式，卻是以人們對麻風女的固有歧視為前提。過癩習俗向敘事語境轉變，看似是在弱化過癩母題，實則是在利用人們對過癩習俗和“麻風女”傳統形象的認知，灌輸貞女道德主題。

明清時期，嶺南地區普遍盛行貞女文化風氣。在中國傳統文化的語境中，男性與女性在家庭與社會中扮演著不同的角色，通常是“男主外，女主內”，然而歷史上的嶺南女性則打破了這一格局。從漢代以來，嶺南女性彪悍勇猛的形象在史書中屢次出現，如嶺南圣母冼夫人，一生身歷三朝，帶兵打仗，巾幗不讓須眉；唐末虞夫人不畏強暴，英勇率軍抗擊黃巢軍，等等。另外，嶺南女性在商業貿易中的表現也十分卓越，宋代竟有“婦人為市，男子坐家”的現象出現。結合嶺南女性的現實表現，士大夫常用“婦人強男子弱”來描述嶺南的性別結構。

然而，即便具有如此獨特品性和地域特色的女性形象，仍然無法幸免于士大夫的教化與形塑。明清時期，有關貞孝的正統文化已被嶺南女性逐漸接受。明代以來，官方積極倡導宋代理學所推崇的“貞節觀”，明代廣東設省，王朝對其控制逐漸加強。隨著嶺南地區參加科舉考試人數增加，嶺南士大夫群體崛起。一方面嶺南士人在朝廷中的話語權增大，人們對嶺南蠻荒之地的固有觀念動搖；另一方面嶺南士人投入更多精力建設家鄉，積極宣傳正統文化。在眾多因素的影響下，明清時期嶺南女性中的貞烈女數量急劇上升，社會上盛行著貞女文化風氣，“麻風貞女”的形象便在此背景下廣泛傳播。

四、蛇酒治麻風之淵源

蛇酒治麻風是“麻風女”型故事的另一個重要母題。如上述所列故事來看，也并非所有的藥方都是蛇酒。除《遁窟讕言·瘋女》中“蒸雞逼蟲而出”的療法外，大部分的故事都與“以毒攻毒”的療法有關，而除《夜雨秋燈錄·東野砧娘》是以砒霜為藥方，其他藥方都與蛇有關。而在故事中能做藥方使用的通常是“白花蛇”“蘄蛇”“烏蛇”，蘄蛇又稱大白花蛇，烏蛇又稱黑花蛇、烏梢蛇、烏風蛇等。它們都有祛風通絡的功效，白花蛇和蘄蛇有毒，而烏蛇無毒，但在“麻風女”型故事中，烏蛇被認為有劇毒，這大概與民間口耳相傳導致故事變異有關。另外，《本草綱目》中有“風善行數變，蛇亦善行數蛻，而花蛇又食石南，所以能透骨搜風，截驚定搐，為風痺驚搐、癩癬惡瘡要藥”的記載，蛇蛻與麻風病人的病理特征有極大的相似性，古人認為蛇蛻后意味著重生，是好的征兆，這恐怕也是古人將麻風病與蛇聯系起來的重要原因。

有關蛇酒治麻風的記載，首見于唐代張鷟《朝野僉載》：“商州有人患大風，家人惡之，山中為起茅屋。有烏蛇墜酒罌中，病人不知，飲酒漸瘥。罌底見有蛇骨，始知其由。”這一故事成為后來“麻風女”型故事的重要情節框架。烏蛇偶然掉進酒缸，機緣巧合之下麻風病人喝下蛇酒，麻風病痊愈。蛇酒治麻風的偏方在坊間早已廣泛傳播。唐代柳宗元的名篇《捕蛇者說》中就有“永州之野產異蛇……可以已大風、攣踠、瘺癘”的描述。也有并不認可蛇酒可以治麻風的記載，在李肇的《國史補》中有《療風醞蛇酒》一條，講了李舟的弟弟患有麻風病，聽說蛇酒可以治療，然而在求得黑蛇釀造成蛇酒飲用后，不但沒有療效，整個人反而為蛇酒消融殆盡，化而為水。無論是否相信蛇酒可以治麻風，這些傳說故事都反映了蛇酒治麻風偏方的普及。蛇酒究竟可不可以治麻風病呢？在中醫看來，蛇酒有祛風活絡、祛濕散寒等功效，對麻風病有一定的改善作用，但是要治愈麻風病，還是需要借助對麻風桿菌有明顯抑制殺滅效果的西藥。在過去醫學不發達的時代，關于蛇酒治麻風的傳聞大多是正面的，并且為突顯該偏方的奇異，故事對該情節的描述總是充滿神奇色彩，且在這一關節點出現多種變異。除蛇酒治麻風外，還有“胡麻油浸蛇”“蛇銜草”“與蛇共食”可以治麻風等多種說法。

五、結語

“麻風女”型故事的敘事模式相對固定，主要由過癩習俗、貞潔善良的女主人公以及蛇酒治麻風三部分組成。三者展現的并非麻風病本身，而是人們對麻風病的想象，具有豐富的文化隱喻。過癩習俗暗含男權社會歧視女性的性別隱喻；“麻風貞女”形象暗含教化女性堅守忠貞本分的道德隱喻，這一主題與明清時期嶺南地區盛行的加強女性教化的社會風氣有重要關系；蛇酒治麻風來源于坊間“以毒攻毒”觀念。三個母題相互融合成為“麻風女”型故事的重要情節框架。探討這三個母題的文化隱喻，有助于理清“麻風女”型故事的底層邏輯，完善“麻風女”型故事研究譜系。

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