探析蘇軾的九日詩

【導讀】蘇軾在眾多歲時節令中特愛重九，即重陽節，寫下了多篇九日詩。蘇軾的九日詩主要分為兩類：一類是與親人、友人的寄贈詩，另一類是“和陶詩”。與親友的寄贈詩展現了蘇軾與親友的良好關系和他的重情形象。在貶謫期間所寫的“和陶詩”則展現了蘇軾在極致困境下，對自我心靈的探尋。最終他以堅韌的精神和超脫的態度，在人生的最后一程找到了心靈的安寧。

一、重陽節與宋前九日詩的發展

重陽，又稱重九，時間在每年的農歷九月初九，是中國古代一個重要的節日。重陽節大致起源于東漢中后期至魏晉之間，當時還只是一個聚會宴飲、戶外娛樂的節日，并無后來的佩茱萸、賞菊花、登高、敬老等習俗。與九月九同時興起的還有三月三、五月五、七月七等重數節日，以“重陽”命名九月九最早可考于南北朝時期梁朝庾肩吾的《九日侍宴樂游苑應令詩》，從其中“獻壽重陽節，回鑾上苑中”一句可知，當時重陽節已有與“長壽”相聯系的文化傾向。。

關于重陽節的詩又稱“九日詩”，最開始是集會上的公宴詩，如庾肩吾的作品，也有私下作詩的。南北朝時期最為出名的當屬陶淵明的《九日閑居》，詩中描寫的是詩人罷官后閑居在家，抒發空對盛開的秋菊卻無酒可喝的感慨，涉及了飲酒、餐菊、祈禱長壽等習俗。及至唐代，重陽節因為濃厚的道教色彩，以及有長壽之意得到了官方推重，許多公開場合的重陽節應制詩留了下來。當然唐代最出名的九日詩，應當還屬王維十七歲離家，在長安科考期間所作的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”可見登高、佩茱萸這樣的習俗在唐代就有了，王維這首詩的影響非常大，此前九日詩的內容涉及祈禱長壽、佩茱萸消災、飲菊花酒、登高，等等，主題上與思親友的牽絆不是特別深，王維作此詩后，九日詩又多了一份思親友的內涵。

值得一提的是，此時九日詩與陶淵明還不見有什么很強的關聯，只有仕途較為失意的人會在九日詩中提到陶淵明，如被流放湖北三年的崔國輔的《九日》中寫道：“江邊楓落菊花黃，少長登高一望鄉。九日陶家雖載酒，三年楚客已沾裳。”隨著陶淵明在唐宋時期逐漸被發現和接受，九日詩與陶淵明的關聯也逐漸加深。

二、思親念友：蘇軾九日詩的情感表達

蘇軾留下的詩作眾多，其中吟詠各種時節的不在少數，如新年、上巳、端午、中秋等。在宋人蒲積中所編《古今歲時雜詠》中，幾乎每一個時節都能看到蘇軾的作品，其中有一部分是屬于所謂的應制詩，但有相當一部分屬于私下作品。蘇軾對于“重陽節”十分關注，寫過約三十首“九日詩”，并且幾乎都不是公開場合的應制之作。從內容來看大致可分為兩類：一類是與親人、友人的寄贈詩，與親情友情相關，體現了蘇軾與現實世界的聯系；另一類是“和陶詩”，體現了蘇軾對自我的探尋。

蘇軾較早期的九日詩有《捕蝗至浮云嶺山行疲苶有懷子由弟》，此詩作于熙寧七年（1074年），蘇軾二十七歲，重陽節他在治理蝗災的路上想起了弟弟子由，但“憶弟難憑犬附書”。另一首是作于元豐元年（1078年）的《次韻張十七九日贈子由》：“千戈萬槊擁篦籬，九日清樽豈復持。（是日南都敕使按兵。）官事無窮何日了，菊花有信不吾欺。逍遙瓊館真堪羨，取次塵纓未可縻。迨此暇時須痛飲，他年長劍拄君頤。”可能是黨爭傾軋使蘇軾感到疲憊，這首九日詩在表現九日常見的主題賞菊、飲酒之外，也流露出了對官場的厭倦。張十七即張恕，他的原詩已不可見，不過蘇轍的詩留了下來，《次韻張恕九日寄子瞻》：“茱萸插遍知人少，談笑須公一解頤。”蘇轍用了王維詩的典故，展現了兄弟間的真摯感情。次年蘇軾經歷烏臺詩案，獄中寫下“與君世世為兄弟，又結來生未了因”。此后人生浮沉幾十年，蘇軾與蘇轍一直互相扶持。

紹圣三年（1096年）的重陽節，蘇軾被貶惠州，蘇轍也被貶筠州，蘇軾在《次韻子由所居六詠其二》中寄托了對過去的懷念：“詩人故多感，花發憶兩京。石榴有正色，玉樹真虛名。粲粲秋菊花，卓為霜中英。萸盤照重九，纈蕊兩鮮明。”五十九歲的蘇軾在重九菊花開的時節，又想起了尚在京都時那段風華正茂的時光，那如花一般絢麗的歲月最終也如花一般消逝，幸而兄弟之間的真心一直未曾改變。

蘇軾的九日詩寄贈對象出現次數最多的是他的摯友“琢玉郎”王鞏，這是因為蘇軾在徐州為官時期曾與王鞏定下了重陽之約，卻一直未能如愿，他寫下大量九日詩，從熙寧十年（1077年）《王鞏屢約重九見訪，既而不至，以詩送將官梁交且見寄，次韻答之。交頗文雅，不類武人，家有侍者，甚惠麗》到元豐元年（1078年）《次韻答王定國》“愿君不廢重九約”催促友人快來看望自己，《次韻王定國馬上見寄》：“但恨不攜桃葉女，尚能來趁菊花時。”又再次催促友人快來，趁菊花尚在盛開。終于到《九日次韻王鞏》有了來之不易的見面，勸對方“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁”。而《次韻王鞏留別》則是已到離別之時。

王鞏為人剛直，曾接連兩次因牽連他事被追官勒停，而蘇軾與新黨不和，自請離朝外任，兩人皆是失意之時。九日詩寫失意的傳統自陶淵明始，《九日閑居》詩序曰：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”蘇軾的九日詩繼承了陶淵明的失意，如《九日次韻王鞏》：“我醉欲眠君罷休，已教從事到青州。鬢霜饒我三千丈，詩律輸君一百籌。聞道郎君閉東閣，且容老子上南樓。相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”同在重陽之日飲酒賞菊，同樣的醉眼朦朧，失意也與君同，及第之時的榮光已恍若隔世，去國八年只余身影寥落與危機四伏，幸得友人不遠千里而來，重陽九日得以相會。

元豐二年（1079年），烏臺詩案發生，蘇軾下獄，九死一生，王鞏受牽連被貶去賓州，這對王鞏來說是一次非常大的打擊，出身名門受家族庇護的王鞏，在以往的政治打擊中，最多是被罷官，從未遭受如此嚴厲的處罰。蘇軾在《王定國詩集敘》中說：“今定國以余故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。”蘇軾心中有很深的愧疚感，以至于“不敢以書相聞”，但王鞏主動聯系了尚在貶謫地的蘇軾。

元豐八年（1085年）舊黨上臺，蘇軾被重新起用，但不久因為批評舊黨的過激行為，蘇軾同樣不見容于舊黨，再次外任，在揚州任上時的重陽節，蘇軾又寫了一首《九日次定國韻》：“朝菌無晦朔，蟪蛄疑春秋。南柯已一世，我眠未轉頭。”十幾年倏忽而過，王鞏氣節不改，依舊是從前的王鞏，蘇軾歷盡千帆，依然是當初的蘇軾，如同多年之前，這一個相逢的重陽日。

三、以陶鑒己：蘇軾九日詩的自我探尋

蘇軾九日詩中，《和陶貧士七首》《和陶己酉歲九月九日》《和陶九日閑居》屬于“和陶詩”。和陶詩是蘇軾晚年所創造的一種特殊形式，在和陶詩之前有眾多的擬陶、效陶之作，但與“追和古人”這種形式還是有著根本的區別。雖然唐代已零星出現追和古人詩的現象，但并沒有和韻，也不成規模。蘇軾和陶詩的創作始于元祐七年（1092年），這一年蘇軾五十五歲，在揚州任上，閑居寡歡，連夕飲酒，作《和陶飲酒二十首》。他再度提筆寫和陶詩已是三年之后，紹圣二年（1095年）他在惠州出游時看到荔枝樹，有一老人邀請他等荔枝成熟時攜酒來游。回家后聽見兒子蘇過誦讀《歸園田居》，于是提筆和之，接下來的幾年貶謫生涯里，他幾乎遍和陶詩，直到元符三年（1100年）他離開儋州，和陶詩的創作才結束。

《和陶貧士七首》作于紹圣二年（1095年），自從高太后去世，宋哲宗執政，新黨再度登臺，蘇軾又開始了貶謫之途。蘇軾初到惠州時，知州詹范照顧他住到合江樓中，但十幾天后又遷居到偏僻的嘉祐寺。“余遷惠州一年，衣食漸窘，重九伊邇，樽俎蕭然。”正是在這種情況下，蘇軾寫下了《和陶貧士七首》。陶淵明原詩《詠貧士七首》，第一首寫自己高潔品性，第二首敘自己的貧困之狀和不平懷抱，從“何以慰吾懷，賴古多此賢”以下五首開始分詠歷代貧士行跡，最后以“誰云固窮難，邈哉此前修”表達自己的志向。

蘇軾在重九佳節，同樣感嘆于自己的貧窮：“豈知江海上，落英亦可餐。典衣作重陽，徂歲慘將寒。無衣粟我膚，無酒嚬我顏。”缺衣少食的生活使蘇軾感到沮喪，但幸好還有門生與兒子的追隨，雖然貧窮，但能留給他們的是安心，從中我們可見蘇軾以陶鑒己，進行自我探尋后在人生的困境里實現了精神上的超脫。同年十月，蘇軾作《和陶己酉歲九月九日》，菊花盛開之際，他想到了因飲菊水而長生的胡廣。范曄《后漢書·李固傳》認為同高風亮節的李固相比，小人品行的胡廣如糞土一般。蘇軾也贊同范曄這個觀點，品性不正之人，即便長壽又如何，連帶對傳說能治病的菊水發出“飲此亦何益”的感嘆，不如“持我萬家春，一酬五柳陶”。飲一杯嶺南所釀的“萬家春”酒，可與心中偶像陶淵明達到精神共鳴。

紹圣三年（1096年），蘇軾以為自己會在惠州了此余生，于是開始建白鶴峰新居，新居未成，七月時伴侶朝云去世，葬于西湖邊，九月蘇軾寫《丙子重九二首》，發出“西湖不欲往，暮樹號寒鴉”的感嘆，故人的接連離去，對蘇軾是不小的打擊，《丙子重九》第二首寫與客買魚放生之事，已心生歸耘田園之意。誰知次年朝廷重貶元祐黨人，蘇軾被貶至海南島，最初蘇軾極其不適應，新的昌化軍使張中到任后，對蘇軾禮遇非常，加以照顧，之后蘇軾漸漸適應了海島生活，《和陶九日閑居》體現了這一年重九時蘇軾的心境，雖然已被貶至絕境，反而心境愈加平和豁達，“九日獨何日，欣然愜平生。”“登高望云海，醉覺三山傾。”蘇軾此生已經度過了許多個重陽節，有身居高位、高朋滿座之時的，也有因事獲罪、擔憂難安之時的。如今登高望遠、賞菊飲酒等活動與以往似乎并無分別，但他很高興。嶺海時期的蘇軾已將一生風浪閱盡，以陶為友，完成了對自己內心的探尋。雖然現實不夠圓滿，但他找到了自己內心的圓滿。

參考文獻

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